ARGUMENTOS A FAVOR Y EN CONTRA

DE LA EXISTENCIA DE DIOS

RealAcademiaEspaola: Diccionario de La Lengua Espaola,22.ed.:

1. m.Sersupremoqueenlasreligionesmonotestasesconsideradohacedordel
universo.
2. m.Deidadaquedanohandadocultolasdiversasreligiones
Ellatndeusprovienedelarazindo-europeaoaria deivosquesignificacielo,celeste,
luminoso.YdeahvieneDyash pitar,estoes,padrecielo.Paralosgriegosfue Zeus
pater,paralosromanos Diespiter o Jpiter enlatn.Unaconcepcinequivalente
-aunquesinrelacinetimolgicafueladelosantiguospersas: Ahura Mazda.
Probablementedeahvienelaideadenuestropadrecelestialdeljudeo-cristianismo.

Fidesta: Que cree en dios(es) sin mayor argumento y punto.

Desta: Que cree en forma racional que Dios cre el mundo pero no acta ni
interviene (milagrosamente) en l. Rechaza toda institucin religiosa y clero.
Thomas Hobbes y David Hume, ambos filsofos britnicos muy conocidos, a veces
han sido clasificados como destas. Pero esta clasificacin es discutible. En Francia
los destas ms conocidos son Voltaire (1694-1778) y Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778). En Alemania los destas ms conocidos son Hermann Samuel
Reimarus (1694-1768) y Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781). En los E.U.A. los
destas ms conocidos son Benjamin Franklin (1706-1790), Thomas Jefferson
(1743-1826), George Washington (1732-1799) y Thomas Paine (1737-1809).

Testa: Que cree que existen los dioses o que Dios cre el mundo y
acta en l.
El tesmo clsico en particular comprende las siguientes propiedades
que son atribuidas a Dios: unidad, creador infinito, autoexistencia,
incorpreo, eterno, inmutable, impacible, simple, perfecto,
omnisciente, omnipotente, trascendente, inmanente, persona,
objetivo, subjetivo.

Monotesta: Que cree que slo hay un dios.

Politesta: Que cree que hay multitud de dioses.

Henotesta: Que cree que hay multitud de dioses pero uno superior a
los dems. Ej. Zeus, Odn.

Pantesta: Que cree que Dios y el mundo son uno solo y por lo tanto no hay
milagros.
El filsofo holands Baruch Spinoza (1632-1677) a menudo ha sido considerado un
prototipo pantesta. El pantesmo a veces se diferencia del panentesmo, la idea
que todo est en Dios, pero que Dios no est necesariamente en todo. En contraste
al pantesmo, el mundo (o el universo) no est identificado con Dios, pero es visto
finalmente como dependiente de Dios, el universo est contenido en Dios, pero ste
nfasisenlatrascendenciadeDios.
a
su vez es ms grande que el universo.
EltrminofuecreadoporKarlC.F.
Krauseen1828,ydespususadoen
lateologaprocesaldeA.N.
WhiteheadyC.Hartshome.

Agnstico: Aquella persona que no sabe si existe(n los)

dios(es).

Ateo : Del lat. athus (adeus), y ste del gr. (theos).

1. RealAcademiaEspaola: Diccionario de La Lengua Espaola,22.ed.:
adj.QueniegalaexistenciadeDios.Apl.apers.,u.t.c.s.
2. JosFerraterMora:Diccionario de Filosofa (VolA-D),p.259(Ariel
Referencia,Barcelona,1994):Serateo,oabrazarelatesmo,esnegarque
hayaDios,onegarquehayadioses,onegarquehayaalgunarealidadque
puedallamarsedivina,otodasestascosasauntiempo.

La palabra argumento (del latn

argumentum): prueba o razn
para justificar algo como verdad o
como accin razonable; la
expresin oral o escrita de un
raciocinio.
En lgica, un argumento es un
conjunto de premisas seguidas
por una conclusin.
Una falacia o sofisma es, segn la
definicin tradicional, un patrn
de razonamiento malo que
aparenta ser bueno.

-El argumento cosmolgico

-El argumento teleolgico
-El argumento ontolgico
-El argumento moral
-El argumento de la experiencia mstico-religiosa
-El argumento de los milagros
-El argumento antropolgico o histrico-etnolgico
-El argumento de la revelacin escrita
-El argumento del dios de los huecos o dios de los
vacos
-La apuesta de Pascal

El argumento de Aristteles del Primer motor inmvil: Todo mvil, a

su vez debe ser movido por un motor y ste a su vez, debe ser
movido por otro motor, que la cadena de mviles necesita de un
primer motor que no sea movido a su vez por otro. Lo enunciaron y
desarrollaron Agustn, Duns Scoto y Aquino.
Versin larga del argumento cosmolgico:
1. Todo tiene una causa.
2. Ninguna causa puede crearse por s misma.
3. (Por lo tanto) todo es causado por otra cosa
(causa y efecto)
4. Una cadena de causa y efecto no puede ser
infinita.
5. Debe de existir un inicio o primera causa.
6. Dios es la primera causa.
Versin corta:
1. Todo lo que tiene un principio tuvo una causa.
2. El universo tuvo un principio.
3. Por lo tanto, el universo tuvo una causa (Dios).

Objecin:
Si todo tiene que tener alguna causa, entonces Dios no debera tener una causa?
Respuestas:
-Dios causa sin ser causado por ser un ser divino. (Este razonamiento es una falacia
lgica: "Peticin de principio", en que la proposicin a ser probada se incluye implcita o
explcitamente entre las premisas).
-Causa sin ser causado porque es Dios. Es Dios, porque es un Ser Divino. Es un Ser
Divino porque causa sin ser causado. (Este razonamiento es otra falacia lgica:
razonamiento circular).
Objecin: Si decimos que Dios no necesit ser creado ya que es un ser nico y eterno,
podramos obviar su existencia para explicar el origen del universo y de la materia
afirmando la eternidad de sta, que no se crea ni se destruye, que slo se transforma.
Y esto lo sabemos por experiencia y no por fe. Por lo tanto, la hiptesis de Dios no nos
sera necesaria para explicar la realidad, la naturaleza

En la naturaleza hay leyes

que rigen todos los
sucesos que se han
producido, se producen y
se producirn en ella, la
pura casualidad o azar
estn por dems, no hay
caos. Existe un orden en la
naturaleza y una finalidad
de todo lo que acontece en
el universo (Aquino).
Es un argumento similar al
del creacionismo o el
diseo inteligente contra
el evolucionismo
darwinista.

Versin bsica:
1. X es demasiado complejo como para haber ocurrido al azar o naturalmente.
2. Por lo tanto X debe de haber sido creado por un ser inteligente.
3. Dios es un ser inteligente.
4. Por lo tanto, Dios existe.
X = universo, el proceso evolutivo, el ser humano, etc.
El razonamiento es un tipo de falacia lgica conocida como "pregunta compleja",
ya que se presupone y asume previamente de que esa aleatoriedad no puede
llevar a complejidad.

Otras versiones del argumento afirman que la

existencia de cierta idea de complejidad hace
necesario un diseador:
1. Se preconcibieron todas las cosas que se
disean, proyectan, proponen o idean.
2. La preconcepcin, proyeccin, proposicin y
la invencin; hace necesario un intelecto,
mente o voluntad.
3. Todas las cosas que son consideradas
irreduciblemente compleja presentan intencin
o preconcepcin.
4. El universo contiene cosas no hechas por el
hombre, y que son irreduciblemente complejas.
5. Por ende, esas cosas despliegan intencin y
preconcepcin.
6. Esas cosas hacen necesario un intelecto,
mente o voluntad.
Este razonamiento es un tipo de falacia lgica
conocida como "afirmacin de la
consecuencia".

Este argumento es apriorstico: es una demostracin en la que no interviene ningn

factor de la realidad. Enunciado por primera vez por Avicena y Anselmo (y
recientemente reformulado por Plantinga): "Todos, incluso aquellos que niegan la
existencia de Dios, tienen en su mente la nocin de Dios; en efecto, si no la
tuvieran, no entenderan lo que dicen cuando afirman que no existe. Ahora bien, esa
nocin es la del ser ms all del cual no cabe ni siquiera concebir algo ms perfecto.
Pues bien, se ser perfectsimo ha de existir necesariamente, pues, de no ser as,
cualquier cosa que existiera sera ms perfecta que l y eso sera contradictorio.
Por lo tanto, es necesario que Dios exista. Kant demostr que definir algo incluso
como un ser necesario (Dios), no implica su existencia.

Sostiene que la existencia objetiva de la

moralidad depende de la existencia de Dios.
Para que la gente sea buena y moral es
necesario que tenga por fundamento la
existencia de un dios justiciero, sin la cual la
vida de la gente no tendra finalidad (Kant).

Segn este argumento ciertas personas religiosas manifiestan

un sentimiento inefable producido por la presencia divina en
sus corazones", "almas, mentes y cuerpos. Tal xtasis es una
emocin de profunda paz y tranquilidad, de unidad con el
mundo y los seres que habitan en l y que, aparentemente, no
se obtendra ms que por medio de una relacin singular, nica
con lo Trascendente.

La prueba indudable de que Dios existe son los milagros, es decir,

sucesos o portentos extraordinarios causados por su divino poder
que desafan y violan las leyes de la naturaleza como levitar, estar
en dos lugares a la vez (bilocacin), salir ileso o con vida de una
catstrofe natural o un accidente serio, devolver la vista a los
ciegos, sanar a los paralticos, desaparecer tumores, curar
enfermos moribundos o inclusive devolver la vida a los muertos.

La arqueologa, la antropologa, la historia y dems ciencias

conexas nos dan evidencias que en las culturas ms primarias y
hasta en las civilizaciones ms desarrolladas, hubo y hay
manifestaciones religiosas. Es decir, objetos y ritos que sirven de
medio o fines en s mismos para expresar veneracin y adoracin
hacia lo sagrado, hacia la divinidad o la misma vida y muerte.

Como el hombre no podra -segn la posicin

religiosa- hallar las respuestas a los grandes
interrogantes de la existencia por su propia
cuenta es necesario, indispensable que Dios
mismo se le manifieste a travs de sus
enviados, de sus mensajeros (los fundadores
de las religiones) que han compilado por
escrito su palabra en los llamados libros
sagrados.

A menudo el trmino Dios de los huecos

se utiliza para referirse a un acto de dios
para explicar un fenmeno desconocido.
Podramos resumirlo en dos puntos:
1. Existe un vaco en el conocimiento
cientfico.
2. Ese vaco puede llenarse con actos de
Dios (y eso es prueba de la existencia de
Dios).
Es una variante de la falacia o
argumento de la ignorancia",
Un ejemplo de esta clase de argumentos
sacado del campo de la biologa es el
siguiente: "Como la ciencia no puede
aclarar cmo empez la vida
exactamente, debe ser Dios quin cre la
vida". Este ejemplo se utiliza
habitualmente en el debate del "diseo
inteligente vs. evolucin" ya que la
vertiente religiosa del diseo inteligente
suele utilizarlo para intentar desacreditar
la teora de la evolucin por no explicar
el origen de la vida.

Puedes creer en Dios; si existe, entonces irs al

cielo.
Puedes creer en Dios; si no existe, entonces no
ganars nada.
Puedes no creer en Dios; si no existe, entonces
tampoco ganars nada.
Puedes no creer en Dios; si existe, entonces no
irs al cielo (sino al infierno).
La apuesta de Pascal no toma en consideracin la
existencia de ningn Dios diferente al que
postula el judeocristianismo, con lo que se
cometera as la falacia del falso dilema. Esto
ha sido muy criticado, ya que el hecho de
creer en el Dios judeocristiano no salva de
caer en algn otro infierno de otra religin.

-El argumento de la existencia del mal

-El argumento de la paradoja de la omnipotencia
-El argumento del incrdulo
-El argumento del mal diseo
-El argumento por pedido de demostracin
-El argumento de la parsimonia
-El argumento del desacuerdo interreligioso
-La lotera de Dios
-La apuesta de Smith

-El argumento de la Existencia del Mal (o la Paradoja de

Epicuro):

1) Dios quiere eliminar el mal y no puede? Entonces Dios no es

omnipotente.
2) Dios puede eliminar el mal y no quiere? Entonces Dios es malvado.
3) Dios quiere y puede? Entonces, de dnde viene el mal?
4) Dios ni quiere ni puede? Entonces , por qu llamarlo Dios?

-El argumento de la Existencia del Mal (o la Paradoja de

Epicuro)
Consecuencias:

1) Dios sera impotente, lo que contradice sus poderes

sobrehumanos.

2) Dios sera malvado, lo que contradice su bondad suma.

3) Si Dios quiere y puede acabar con el mal, por qu no

elimina el mal?

4) Dios sera impotente y malvado a la vez, lo que contradice

sus poderes sobrehumanos y su bondad. Dios sera
incoherente, lo que contradice su perfeccin.

El argumento de la paradoja de la omnipotencia: Familia de paradojas o

antinomias, que tratan el tema de la capacidad o lmites que posee un ser
omnipotente en sus acciones.
Estas paradojas analizan el tema de si un ser omnipotente podra o no realizar una
accin que limitara su propia habilidad para realizar acciones. El argumento indica que
si ese ser puede ejecutar tales acciones, entonces puede limitar su propia habilidad
para ejecutar acciones y, por lo tanto, no es capaz de ejecutar todas las acciones, y si
no puede limitar sus propias acciones, entonces nunca habra sido capaz de ejecutar
todas las acciones.
Una versin de la paradoja de la omnipotencia es la llamada paradoja de la piedra:
"Puede un ser omnipotente crear una piedra tan pesada que aun ese ser no pueda
levantarla?" En dicho caso, parecera que el ser dejara de ser omnipotente; en caso
contrario, el ser no era omnipotente como se indicaba en un principio.

El argumento del incrdulo: Se opone a la existencia de un

Dios omnipotente que quiera que los seres humanos crean en
l, ya que la simple existencia de seres humanos que no lo
hacen, demuestra su incapacidad de lograrlo. Esta es la
aplicacin emprica (dado que la existencia de incrdulos es un
hecho observable) de la paradoja de la omnipotencia.

El argumento del pobre o mal diseo: Se opone a la idea de que Dios cre la vida
sobre la base de que existen mltiples ejemplos biolgicos que parecen exhibir un mal
diseo, o ms bien la evidencia de una adaptacin como consecuencia de la evolucin
biolgica regulada por la seleccin natural y no resultado del creacionismo o de un
diseo inteligente. Se opone al argumento teleolgico y a esas teoras. Ejemplos:
En la mujer, el canal de parto pasa a travs de la pelvis. El crneo prenatal se deformar
en una medida sorprendente. Sin embargo, si la cabeza del beb es significativamente
mayor que la abertura de la pelvis, el beb no puede nacer de forma natural.
-En el varn, los testculos se desarrollan inicialmente en el abdomen. Ms tarde,
durante la gestacin, migran a travs de la pared abdominal hasta el escroto. Esto hace
dos puntos dbiles en la pared abdominal en donde hernias se pueden formar ms
tarde. Antes de las modernas tcnicas quirrgicas, estas fallas por lo general resultaban
en la muerte.

El Argumento por pedido de demostracin: Pretende desmentir la base

epistemolgica de la fe, argumentando que la carga de la prueba recae sobre
quienes defienden la existencia de deidades; y que en caso contrario, seran crebles
todas las cosas imaginables. La respuesta testa es la de que el marco demostrativo
exigido desde posiciones de atesmo, no se corresponde con su objeto, que no tiene
sentido aplicar mtodos de experimentacin finitos para nociones infinitas, y si
matemticamente es posible la demostracin de infinitud queda abierta la cuestin
del infinito; la declaracin de inexistencia demostrativa por tanto sera ms bien el
fruto de una subjetividad de perspectiva de la cognicin humana.

El Argumento de la
parsimonia (o
aplicacin del principio
de la navaja de Occam):
Sostiene que, dado que
teoras naturales (es
decir, que no recurren a
lo sobrenatural)
explican
adecuadamente el
desarrollo de la religin
y la creencia en los
dioses, la existencia real
de tales agentes
sobrenaturales es
superflua y puede
prescindirse de ella a no
ser que se demuestre
su necesidad para la
explicacin del
fenmeno religioso.

El Argumento del desacuerdo interreligioso: Consiste en

sealar las diferencias y las contradicciones entre las
religiones, y consecuentemente sealar que no pueden ser
todas ciertas. Una variante de este argumento concluye la
falsedad de todas ellas, mientras que otra se limita a negar el
sincretismo, con los argumentos ya expuestos.
La respuesta testa a este argumento sera que slo habra una
fe verdadera y las dems seran falsas.

El Argumento de la inconsistencia de las revelaciones: Se

opone a la existencia de Dios, tal como se describe en los libros
sagrados (tales como el Tanaj judo, la Biblia cristiana o el Corn
islmico) mediante la identificacin de contradicciones aparentes
entre las distintas escrituras, dentro de una misma escritura, o entre
la escritura y los hechos conocidos.

La lotera de Dios (del fsico britnico Mark

Wells):
Argumento: Dos personas compran un
boleto de lotera, cada una en el extremo
opuesto del mundo. Una de ellas pide a Dios
que lo haga ganador, mientras que la otra
no. Al cabo de unos das se anuncian los
nmeros ganadores en dichas loteras. La
probabilidad de que una persona gane la
lotera es extremadamente baja, as que el
hecho de ser ganador resulta algo
inconcebible para ambos. Si la gana, la
persona que pidi a Dios que ganase la
lotera tiende a asumir que se ha cumplido
su deseo, mientras que su opuesto
simplemente sabe que fue suerte.
Para las dems personas que compraron
boletos en ambas loteras el que haya un
ganador no les resulta para nada
sorprendente, pues asumen esto como algo
natural: alguien debe resultar ganador y no
hay pruebas que los lleven a pensar que un
ser divino intervino en el resultado, al
contrario del ganador de la lotera que pidi
a Dios hacerlo ganador.

La Apuesta de Smith
-Dios no existe. En este caso, los ateos estaran en
lo correcto, por lo tanto seran los creyentes los que
habran perdido gran parte de sus vidas y de sus
esfuerzos en agradar a un ser inexistente.
-Dios es un ser impersonal (desmo). Dios cre el
Universo y luego lo dej a su suerte, sin intervenir en
l. En este caso, ni el ateo ni el creyente tienen
razones para preocuparse, pues este Dios ni premia
ni castiga. En dado caso, an los perdedores
continuaran siendo los creyentes, pues habran
perdido gran parte de su esfuerzo vital en adorar a un
Dios que no les escucha ni les presta atencin alguna.
-Dios existe y es un ser moralmente elevado. En
este caso, Dios no podra castigar a ningn ser
humano que cometiera errores de conciencia
honestos. Si la razn es la que hace llegar a la
conclusin al hombre que Dios no existe, este no
debera tomar represalias contra l. De hecho, quien
ms preocupado debera estar es el creyente, pues la
lgica en trminos bsicos debera llevar al atesmo,
por lo cual la creencia ciega y deshonesta en Dios
sera para l un gran pecado.

-El Dios de los cristianos es el correcto, con su actuacin moral y ticamente

reprobable, que castiga a todo aquel que se atreve a dudar de l, aunque esta duda est
basada en la lgica y la razn. As, la vida de cada persona no sera importante, sino la
simple adhesin a la creencia de Dios sea esta por razones honestas (pocos creen en dios
debido al razonamiento en ese aspecto) o deshonesta (la mayora, segn Smith, lo hace por
la apuesta segura, por temor al infierno o por simple herencia cultural). Empero, este Dios
reprobable desde el punto de vista moral, podra fcilmente tambin convertirse en un Dios
traicionero respecto a los cristianos pues, suponiendo que disfrutara de alguna forma con el
sufrimiento humano y no importaran para l las virtudes humanas, no habra en tal caso
ningn impedimento para suponer que tambin lanzara a los cristianos al infierno, ya que
para una mente inmoral la traicin puede convertirse en un elemento de diversin.

Dadas todas estas argumentaciones, Smith

invita a rechazar la renuncia a la razn que
supone necesaria Pascal y predice que,
basada en esa lgica, la conclusin ms
honesta en la que puede desembocar el
hombre es en el atesmo.

por Geoffrey Berg,graduadode

laUniversitydeCambridge

Argumento1:Elagregadodecualidades
Argumento2:ElabismodeComprensin
entreelhombreyDios
Argumento3:Diosnotienevalorexplicativo
Argumento4:"Estenoeselmejormundo
posible"
Argumento5:Laincertidumbreuniversal
Argumento6:Algunasdelascualidadesque
definenaDiosnopuedenexistir

1. Si Dios existe, Dios necesariamente debe poseer todas las variadas

cualidades notables (incluyendo suprema bondad, omnipotencia,
inmortalidad, omnisciencia, mximo creador, dador de propsito).
2. Cada una de estas cualidades no puede existir en cualquier entidad
y si existe tal calidad, existe en algunas entidades o en algunos casos
(por ejemplo, la omnipotencia, creador ltimo) en a lo sumo una
entidad.
3. Por lo tanto es muy poco probable que cualquier entidad poseyera
una sola de estas cualidades.

4. Existe una posibilidad infinitesimal de que todas las entidades

(dado el nmero casi infinito de entidades en el Universo) podra
poseer incluso la combinacin de dos de alguna de estas cualidades,
por no hablar de todos ellas.
5. En el anlisis estadstico una posibilidad infinitesimal meramente
hipottica puede, en efecto, ser tratada como la no-posibilidad a la
que se aproxima muy de cerca.
6. Por lo tanto, ya que hay estadsticamente una posibilidad
infinitesimal de cualquier entidad que posea, como Dios tendra que
hacerlo, todas las cualidades esenciales de Dios en combinacin, se
puede decir que, para todos los efectos prcticos y estadsticos, Dios
simplemente no existe.

1. El hombre es finito (en tiempo, espacio y energa, etc.).

2. Dios, si existe, es infinito (en tiempo, espacio y energa, etc.).
3. Por lo tanto. la humanidad no puede reconocer a Dios ni siquiera
saber que Dios existe.

1. Dios, si existe, debe ser el ser ltimo y proveer la respuesta a todas

nuestras preguntas fundamentales de lo contrario no es realmente
Dios.
2. Sin embargo, aun suponiendo, como hiptesis de que Dios existe,
las preguntas que Dios debera responder finalmente siguen
pendientes (aunque en algunos casos, Dios es sustituido en la
pregunta por el Universo).
3. Por lo tanto, conjeturar la existencia de Dios slo es una innecesaria
adicin de una fase extra para este tipo de problemas y no tiene valor
explicativo real.
4. Por lo tanto, de acuerdo a la lgica (la navaja de Occam Ley - "que
las entidades no deben multiplicarse ms all de la necesidad), no
debemos postular la existencia de Dios y no hay razn suficiente para
suponer que Dios existe.
5. Por lo tanto, debemos suponer que Dios no existe.

1. Dios, si existe, debe ser omnipotente, soberanamente bueno y nuestro

mximo creador.
2. Por lo tanto, existe un Dios (un ser supremamente bueno y
competente) habra creado al mundo lo mejor posible (si es que ha
creado algo).
3. Como el mundo es inconsistente (entre las pocas y las personas) no
puede ser el mejor mundo posible.
4. Por tanto, como el mundo no es el mejor mundo posible, Dios no
puede existir.

1. Un Dios incierto es una contradiccin en trminos.

2. Todo en el Universo debe ser fundamentalmente incierto acerca de su propia
relacin con el Universo como un todo, porque no hay manera de alcanzar esa
seguridad.
3. Por lo tanto, incluso una entidad con todas las otras cualidades de Dios no puede
tener la cualidad final de conocimiento cierto sobre su propia relacin con el Universo
en su conjunto.
4. Por lo cual Dios no puede existir porque incluso cualquier Dios posible no podra
saber con seguridad que es Dios.
Nota: Dicho como una paradoja lgica este argumento es "Dios no puede existir
porque Dios no puede saber con seguridad que es Dios.

1. Dios debe tener ciertas cualidades caractersticas (como dar

propsito a la vida), de lo contrario no sera Dios.
2. Pero es imposible para cualquier entidad poseer algunas de estas
cualidades (como el dar propsito a la vida ya que no podemos
encontrar ningn propsito real y por lo tanto, en la prctica no
tenemos ningn fin ltimo para nuestras vidas) que son esenciales
para Dios.
3. Por lo tanto, ya que algunas de las cualidades esenciales de Dios
(como ser el dar propsito a la vida) no pueden existir en cualquier
entidad, Dios no puede existir.