OS SACRAMENTOS DA IGREJA

O conhecimento humano comea pelos

sentidos e, para chegar a conhecer as
coisas que os ultrapassam, temos de
utilizar imagens, smbolos ou
comparaes, que desvelam um pouco
o desconhecido.
Deus procedeu conosco do mesmo modo,
instituindo os sinais sensveis que chamamos de
sacramentos, para expressar as realidades
sobrenaturais da graa.
Mas a onipotncia divina faz mais do que ns
podemos fazer. Deus concedeu a estes sinais
sensveis SIGNIFICAR e PRODUZIR a graa.

1.O que so os sacramentos

Os sacramentos so sinais
sensveis e eficazes da graa,
institudos por Jesus Cristo e
confiados Igreja, atravs dos
quais nos dispensada a vida
divina.
Sinal sensvel uma coisa conhecida que
manifesta outra menos conhecida; se vejo
fumaa, descubro que existe fogo. Mas dizemos
tambm sinal eficaz porque o sacramento no s
significa, mas que produz a graa (a fumaa s
significa fogo, mas no o produz).

2. O porqu da instituio dos

sacramentos

Podemos nos perguntar porque Cristo

quis fazer assim as coisas. Ele podia
comunicar a graa diretamente, sem
recorrer a nenhum meio sensvel.
Mas Ele quis acomodar-se a nossa maneira de ser,
dando-nos os dons divinos por meio de realidades
materiais que usamos, para que fosse mais fcil
para ns consegui-los.
No batismo, por exemplo, assim como a gua purifica
naturalmente, o sacramento purifica: o sacramento
lava e limpa sobrenaturalmente a alma, tirando o
pecado original e qualquer outro pecado que possa
existir, mediante a infuso da graa.

Esta foi a pedagogia de Cristo durante sua vida

pblica, servindo-se de coisas naturais, de aes
externas e de palavras.
Tocou com sua mo o leproso e lhe disse; Quero,
fica limpo (Mt 8,3); untou com barro os olhos do
cego de nascimento e ele recuperou a vista (cf. Jo
9,6-7); para comunicar aos Apstolos o poder de
perdoar os pecados, soprou sobre eles e
pronunciou umas palavras (cf. Jo 20,22).
Assim como a santssima humanidade de Cristo
o instrumento nico divindade de que se serve o
Verbo para realizar a Redeno da humanidade,
assim as coisas ou aes dos sacramentos so os
instrumentos separados pelos quais Deus nos
santifica, acomodando-se a nossa maneira de ser
e de entender.

3.Jesus Cristo instituiu os sete sacramentos

Todos os sacramentos foram
institudos por Jesus Cristo que
o autor da graa e pode
comunic-la por meio de sinais
sensveis e eles so sete:
Batismo, Confirmao, Eucaristia,
Penitncia, Uno dos Enfermos,
Ordem e Matrimnio.
Nos sete sacramentos esto atendidas todas as
necessidades da vida sobrenatural do cristo.

4.Os sacramentos da Igreja

Cristo confiou os sacramentos a sua Igreja, e

podemos dizer que so da Igreja em um duplo
sentido: a Igreja faz ou administra ou celebra os
sacramentos, e os sacramentos constroem a
Igreja (o batismo gera novos filhos da Igreja,
etc..). Existem, pois, por ela e para ela.

5.Os sacramentos da f
Os sacramentos esto
ordenados santificao dos
homens, edificao do
Corpo de Cristo e, em
definitivo, a dar culto a
Deus, mas como sinais, tem
tambm uma finalidade
instrutiva.
No s supem a f, tambm a fortalecem, a
alimentam e a expressam com palavras e aes;
por isso so chamados sacramentos da f.

6.Efeitos dos sacramentos

Os sacramentos, se so
recebidos com as
disposies requeridas,
produzem como fruto:

* Graa santificante. Os sacramentos do ou

aumentam a graa santificante. O batismo e a
penitncia do a graa; os outros cinco aumentam
a graa santificante e s se devem recebe-los
estando na graa de Deus.

* Graa sacramental. Alm da

graa santificante que
concedem os sacramentos,
cada um outorga algo especial
que chamamos graa
sacramental.
um direito de receber de Deus, no momento
oportuno, a ajuda necessria para cumprir as
obrigaes contradas ao receber aquele
sacramento. Assim, o batismo d a graa especial
para viver como bons filhos de Deus; a
confirmao concede a fora e o valor para
confessar e defender a f at a morte, se for
preciso; o matrimnio, para que os cnjuges
sejam bons esposos e eduquem de forma crist os
filhos; etc..

* Carter. O batismo, confirmao e ordem

sacerdotal concedem, alm disso, o carter, que
um sinal espiritual e indelvel que confere uma
peculiar participao no sacerdcio de Cristo. Por
isso, estes sacramentos s se recebem uma
nica vez.

7.De que se compe um sacramento

Um sacramento se compe de matria,
forma e o ministro que o realiza com a
inteno de fazer o que faz a Igreja.
* A matria a realidade ou ao
sensvel, como a gua natural no batismo,
os atos do penitente na confisso
(contrio, confisso e satisfao).
* A forma so as palavras que, ao fazlo, se pronunciam.
* O ministro a pessoa que faz ou
administra o sacramento.

8.Diversidade de sacramentos
Seguindo a analogia entre vida natural
e etapas da vida sobrenatural, podemse distinguir nos sacramentos, trs
grupos distintos:

a) Sacramentos da iniciao crist: Batismo,

Confirmao e Eucaristia, que pem os
fundamentos da vida crist e comunicam a vida
nova em Cristo;
b)Sacramentos de cura: Penitncia e Uno dos
Enfermos, que curam o pecado e as feridas da
nossa debilidade;
c) Sacramentos a servio da comunidade: Ordem
sacerdotal e Matrimnio, estabelecidos para
socorrer as necessidades da comunidade crist e
da sociedade humana.

Sacramentos de iniciao
BATISMO
CRISMA
crist

EUCARISTIA

Para
qu?

o sacramento do ser cristo

o sacramento do agir cristo

o alimento e sustento do
ser e do agir cristo

Sinal

gua

Imposio das mos e a

uno com leo

Po e vinho

Graa

Vida Nova. Seguidor de Cristo

O Dom do Esprito Santo (At

2,1-47)

Jesus: alimento e fora do

batizado

Compro
misso

Crer no Evangelho (Mc 16,16),

conhecer e viver o que Jesus
nos ensinou (Mt 28,19-20)

Aliana. O compromisso de
viver e partilhar a exemplo de
Jesus Cristo (Jo 15)

Quantas
vezes?

Uma s vez (Ef 4,4-6)

Viver testemunhando Jesus

Cristo, assumindo a vida
crist como adulto
Uma s vez, marcados para
sempre

Parte
central

(nome), EU TE BATIZO em
nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo (derramando
gua)

A orao que o Bispo reza

com as mos estendidas (...)
e uno com leo: ...,
recebe por este sinal o Esp.
Santo, Dom de Deus

A hora da Consagrao. A
Orao Eucarstica toda
ela consecratria. CORPO e
SANGUE de Jesus. Partir da
stia (po eucarstico).

Ministro

Bispo, Padre, Dicono ou

qualquer pessoa...

Texto
bblico

Jo 1,19-33; Mt 28,16-20;
Mc 16,14-18

O Bispo. Padre autorizado

Jo 14,26; At 2,1-47; Jo
16,13ss; At 1,8; 19,1-7; 8,14s

Todos os dias. At duas

vezes ao dia

O Bispo e o Padre
Mt 26,26ss; Jo 6,51-57;
15,10-17; At 2,42; 1Cor 11,13

Sacramentos da cura
PENITNCIA

UNODOSENFERMOS
para dar ao cristo fora de amar...
mesmo na hora da dor... conforto e
alvio...

Para qu?

(Confisso, Reconciliao, Perdo): para

tratar da sade recebida no Batismo

Sinal

Encontro amigo do pecador com o

confessor. Absolvio

Graa

Perdo e Reconciliao com...

Compromisso

Esforar-se para vencer o pecado e viver

em comunho com...

Entrega confiante nas mos de Deus

atravs da Igreja

Quantas
vezes?

... pelo menos uma vez ao ano. Olhemos

para os Santos

Mais de uma vez se houver necessidade

Parte central

Momento propriamente da Confisso.

Orao da ABSOLVIO

Por esta santa uno e por sua grande

misericrdia, o Senhor venha em teu
auxlio com a graa do Esprito Santo...

Ministro

O Bispo e o Padre.

O Bispo e o Padre

Texto bblico

Mt 18,15ss; Jo 20,22ss;
At 2,22-23

Imposio das mos e a

uno com leo
Fora, perdo e ajuda

Mc 1,41; Mc 1,29-34; Jo 9,1-7;

Tg 5,13-15

Sacramentos do servio
ORDEM

MATRIMNIO

Para qu?

o que consagra as lideranas de maior

responsabilidade no servio do Povo de
Deus

para abenoar os noivos que querem

se unir e formar uma famlia crist...

Sinal

Imposio das mos (1Tm 4,14)

Os noivos de MOS DADAS, fazendo o

consentimento

Graa

A consagrao da pessoa e fora para

prestar o servio

Bno de Deus para viver como

famlia crist

Compromisso

Testemunhar, Anunciar, Celebrar, Ser

pastor, Animar, Unir

Amor fiel, Participar, Amar os filhos,

Educar...

Quantas
vezes?

Uma s vez. Tu s sacerdote para

sempre

Os(as) vivos(as) podem casar de novo

Parte central

A imposio das mos pelo Bispo e a

orao consecratria

Quando os noivos, na presena da

Comunidade e do padre ou dicono, se
do as mos e assumem o
compromisso...

Ministro

O Bispo.

Os noivos. Os outros so assistentes ou

testemunhas

Texto bblico

Lc 22,19; At 6,1-6; 14,23; 1Tm 3,1-7

Gn 1,26s; Ef 5,25-27; Jo 2,1-11; Mt 19,4-6

TODOS OS BATIZADOS SO:

Escolhidos pelo Pai
Chamados pelo Filho
Enviados em misso pelo
Esprito Santo

BATISMO

Deus ao criar o homem, alm da vida

natural, concedeu-lhe uma vida
sobrenatural. A graa sobrenatural ia
ser a herana que todos os homens
transmitiram a sua posteridade. Mas o
homem rechaou a Deus cometendo o
primeiro pecado, perdendo assim a
Graa Santificante e a unio com Deus.

O prprio Deus, na pessoa de Jesus Cristo, ofereceu a

reparao infinita pela ingratido do homem. Jesus
iluminou o abismo que havia entre a divindade e a
humanidade. O homem, por si s, no teria fora para
ligar a humanidade a Deus, somente um ser Divino
poderia: Jesus Cristo, o nosso Salvador.

Para restaurar na alma a graa perdida, Jesus instituiu o

Sacramento do Batismo. Atravs do Batismo a alma
passa a participar da prpria vida de Deus e a essa
participao chamamos GraaSantificante.
Batizar quer dizer lavar,mergulhar.
o ponto de partida da vida de cristo.
O batismo tem significado para o cristo, na medida em
que assume os compromissos que dele derivam. Ao receber
o batismo o cristo recebe vida nova. Essa nova vida o
compromisso que ele deve vivenciar na famlia e na
comunidade. Sem uma vivncia o batismo de nada valer.

Efeitos do Batismo
1)PagaadvidaqueohomemtemcomDeusao
nascer.Dvida essa contrada pelos nossos primeiros
pais, atravs da desobedincia para com Deus.
2)OBatismonostornafilhosde
Deus,irmosdeJesusCristoe
templosdoEspritoSanto. Ns nos
tornamos habitao da Santssima
Trindade.
"Viremos a ele e nele faremos nossa
morada" (Jo 14,23).

3)Infundeemnsastrsvirtudesteologais:f,
esperanaecaridade. Essas virtudes so infundidas
em ns em forma de semente. Compete a ns, atravs
da freqncia aos Sacramentos, oraes, leitura da
Bblia e boas obras, fazer com que essa semente
germine, cresa e d bons frutos.
4)NosfazherdeirosdeDeus. Se
somos filhos de Deus tambm somos
herdeiros. E a nossa herana o cu.
5)oprincpio. a porta de entrada
para os outros Sacramentos. Sem o
batismo no podemos receber nenhum
outro Sacramento.

6)Nosfazcristos. Quer dizer, somos de

Cristo. Aqui est nossa vocao crist,
tornamo-nos seguidores de Cristo.
Parecidos com Cristo, pelas nossas obras,
pela nossa conduta.
7)IntroduzIgreja. O Batismo nos incorpora Igreja,
nos faz ser Igreja. Faz de ns membros vivos e
comprometidos com a Igreja. A Igreja somos ns.
8)ImprimecarterdeCristo. Se depois de batizados
pecamos mortalmente, cortamos a nossa unio com Deus
e o fluxo da sua graa; perdemos a graa santificante, mas
no o carater batismal, que transformou a nossa alma para
sempre.

Quais so alguns nomes do

Batismo?
O nome Batismo vem do grego
baptizein, que significa
imergir. Aquele que batizado
mergulhado na gua para
simbolizar que sepultado com a
morte de Cristo e ressuscita
como nova criatura. tambm
chamado banho do renascimento,
renovao pelo Esprito Santo e
iluminao.

Por que batizamos com gua?

No por acaso que se
batiza com gua. O
prprio Jesus foi assim
batizado no rio Jordo. A
gua simboliza vida. O
batismo a vida nova.
Por meio da gua
smbolo da vida humana
Deus nos transmite, no
batismo, a vida divina.

Por que a vela no batismo?

Na celebrao do batismo, acende-se uma vela no crio
pascal. Ela representa Jesus ressuscitado, que vence a
escurido do tmulo e as trevas do pecado, ressuscitando
vitorioso e cheio de luz. O gesto de acender uma vela no crio
pascal simboliza a unio do batizado com Cristo Jesus.
Significa que quem recebe o batismo passa a receber a vida
nova de Deus, como uma vela recebe vida ao ser acesa em
outra.
A vela do batismo quer dizer a quem
batizado: Jesus a luz da sua vida!
Procure ser tambm essa luz e ser
feliz!

Por que o leo no batismo?

A Igreja tem o costume de ungir a
fronte e o peito das crianas que so
batizadas. Unge-se o peito com leo
dos catecmenos (isto , os que
ainda no foram batizados). Esse
leo consagrado pelo bispo na
semana santa.
Depois que a pessoa foi batizada, sua testa ungida com o
leo da crisma, tambm consagrado pelo bispo na semana
santa. O que significam esses gestos? O leo smbolo de
fora, resistncia e misso.

Qual o sentido da veste branca no batismo?

Esse gesto parece ter surgido nas primeiras comunidades
crists, quando se batizavam os adultos beira de um
tanque ou piscina. Quem ia ser batizado despojava-se das
roupas, mergulhava e vinha tona. Sado da gua, trocava
de roupa, simbolizando a vida nova do batismo.
Ao entregar a veste branca o padre diz:
Voc nasceu de novo e se revestiu do
Cristo. Por isso voc traz a veste
batismal. Que seus pais e padrinhos o
ajudem por sua palavra e exemplo a
conservar a dignidade de filho(a) de
Deus at a vida eterna.

EUCARISTIA,
mistrio de amor e de f
Ser humano algum
consegue sobreviver sem
alimentar-se. Jesus sabia
disso! Pelo mesmo motivo
quis estar presente em
nosso meio na forma de
comida: po e vinho.
Assim como na vida terrena, em nossa caminhada
espiritual necessitamos nos alimentar. No apenas
da Palavra, como querem alguns irmos, mas
sobretudo do prprio Corpo do Senhor
Ressuscitado.

Como voc no
consegue observar as
protenas de um
alimento terreno
revitalizando suas
clulas, tambm no
consegue observar
materialmente a graa
refazendo sua alma. Mas
ela est ali, silenciosa,
porm operante.
Na Eucaristia, Deus nos renova a identidade
divina, a vocao santidade.

Quando dizemos que a Sagrada

Eucaristia o maior dos sacramentos,
afirmamos algo evidente.
O Batismo sem dvida, o
sacramento mais necessrio; sem
ele, no podemos ir para o cu.
No entanto, apesar das maravilhas que o Batismo e os
outros sacramentos produzem na alma, no so seno
instrumentos de que Deus se serve para nos dar a sua
graa. Mas na Sagrada Eucaristia no temos apenas um
instrumento que nos comunica as graas divinas, mas
nos dado o prprio autor da graa: Jesus Cristo, real e
verdadeiramente presente. "Quem come a minha carne
e bebe o meu sangue, tem a vida em mim e Eu nele".

Sabemos que cada Sacramento produz o seu efeito

ou efeitos prprios.
O Batismo nos d a Graa Santificante.
A Confirmao fortalece a nossa f tornando-nos
adultos espiritualmente.
A Sagrada Eucaristia um
sacramento cujo fim especial
aumentar a Graa Santificante,
repetida e frequentemente por
meio da unio pessoal com o
prprio Autor da Graa.

O sacramento da Sagrada Eucaristia foi institudo

como alimento espiritual.
Visto a Eucaristia ser um alimento espiritual,
de se supor que ela cause os mesmos efeitos de
um alimento material em relao ao corpo.
E assim : nutre, faz crescer, restaura as
foras, deleita-nos.

O primeiro e o mais importante dos efeitos do

alimento material tornar-se uma s coisa com
quem o come; transforma-se na substncia da
pessoa que o ingere e torna-se parte dela.
Na Sagrada Eucaristia passa-se espiritualmente algo
parecido, mas com uma grande diferena: o
individuo que se une ao alimento.
A comunho do corpo e do sangue
de Cristo faz com que nos
transformemos naquilo que
recebemos. Sempre que duas
coisas se unem, de modo que uma
delas se deve transformar num todo,
ento aquilo que mais forte
transforma em si o mais fraco.

Osdiversosnomesdestesacramento
A riqueza inesgotvel da
Eucaristia se expressa mediante os
distintos nomes que recebe. Cada
um evoca algum aspecto de seu
contedo ou a circunstncia do
momento da instituio.
chamada:
- Eucaristia, que significa ao de graas a Deus;
- Banquete do Senhor, porque Cristo a instituiu na quintafeira feira santa, na ltima Ceia;

- Santo Sacrifcio, porque

atualiza o nico sacrifcio de
Cristo na cruz;
- Comunho, porque nos
unimos ao mesmo Cristo
recebendo seu Corpo e seu
Sangue;
- Santa Missa, porque quando
os fiis, ao terminar a liturgia
eucarstica, so enviados
(missio) para que cumpram a
vontade de Deus em sua vida
ordinria.

AinstituiodaEucaristia
Jesus Cristo instituiu a Eucaristia
na quinta-feira santa, na ltima
Ceia. Tinha j anunciado aos
discpulos em Cafarnaum (cf. Jo 6)
que lhes daria seu corpo e sangue
como alimento, como tambm
vinha preparando a f dos seus
com argumentos incontestveis.
Assim, ao escutar na ltima Ceia: Isto o meu corpo (Lc
22,19), tinham o firme convencimento de que era como
Jesus dizia; assim como a gua tinha sido convertida em
vinho por meio de sua palavra onipotente e os pezinhos se
multiplicaram at saciar a fome de uma grande multido.

AcelebraolitrgicadaEucaristia
Os Apstolos receberam um encargo do Senhor: Fazei
isto em memria de mim (Lucas 22,19), e a Igreja no
cessou mais de realizar estas palavras na celebrao
litrgica, que no uma mera recordao, mas atualizao
real do memorial de Cristo: de sua vida, de sua morte, de
sua ressurreio e de sua intercesso mediadora junto ao
Pai, que se realiza na Eucaristia.
Desde meados do sculo II, e
segundo o relato do mrtir So
Justino, temos atestadas as grandes
linhas da celebrao eucarstica,
que permaneceram invariveis at
os nossos dias.

AEucaristia,renovaonocruentado
sacrifciodacruz
Jesus Cristo ofereceu a Deus Pai o sacrifcio de sua
prpria vida morrendo na cruz.

Foi um autntico sacrifcio com o

qual nos redimiu de nossos pecados,
superando todas as ofensas que a
humanidade tenha feito ou poderia
fazer, porque seu sacrifcio na cruz
de valor infinito.

Mas, ainda que o valor do sacrifcio de Cristo tenha

sido infinito e nico, o Senhor quis que se perpetuasse
se fizesse presente para aplicar os mritos da
redeno; por isso, antes de morrer, consagrou o po e
o vinho e ordenou aos Apstolos: Fazei isto em
memria de mim.
Desta maneira, os fez
sacerdotes do Novo
Testamento para que, com seu
poder e em sua pessoa,
oferecessem continuamente a
Deus o sacrifcio visvel da
Igreja.

Jesus Cristo instituiu a Missa

no para perpetuar a Ceia, mas
sim o sacrifcio da cruz.
Assim, a Missa renova de forma
no cruenta (sem outro
derramamento do sangue de
Cristo) o mesmo sacrifcio do
Calvrio;
e a Eucaristia igualmente, sacrifcio da Igreja, pois,
sendo a Igreja o Corpo de Cristo, participa da oferenda
de sua Cabea, que Cristo.

OsacrifciodaMissaeodacruzso
essencialmenteumeomesmosacrifcio
Entre a Missa e o sacrifcio da cruz h uma
identidade essencial, e algumas diferenas
acidentais:
O Sacerdote o mesmo
Cristo, que no Calvrio se
ofereceu sozinho, enquanto
que na Missa, o faz por meio
do sacerdote.

A Vtima a mesma: Cristo, que no sacrifcio

da cruz se imolou de maneira cruenta,
enquanto que na Missa o faz de modo no
cruento.
A presena de Cristo sob as espcies
consagradas do po e do vinho, que contm
em separado seu Corpo e seu Sangue como
espcies distintas, manifestam
misticamente a separao do Corpo e do
Sangue ocorrida na cruz.

Na cruz, Cristo nos resgatou do

pecado e ganhou, para ns, os
mritos da salvao;
na Missa, so-nos aplicados os
mritos que Jesus ganhou ento.

NaEucaristiaestpresenteo
mesmoJesusCristo
Ainda que a f da Igreja tenha sido sempre a mesma, a
doutrina foi-se desenvolvendo e o Conclio de Trento
afirma que na Santssima Eucaristia esto contidos
verdadeira, real e substancialmente o corpo e o sangue
junto com a alma e a divindade de nosso Senhor Jesus
Cristo, e, por conseqncia, Cristo inteiro.
o que se conhece como presena real de Cristo no
sacramento da Eucaristia.

Chama-se real no a ttulo

exclusivo, como se as outras
presenas no fossem reais,
mas por excelncia, porque
substancial e por ela Cristo,
Deus e homem, se faz
totalmente presente, como
explica o papa Paulo VI.

Esta luz que arde dia e noite junto ao Sacrrio nos

recorda que Jesus est ali, realmente presente.

Atransubstanciao
Ante a realidade sobrenatural
do mistrio eucarstico a
presena real de Cristo sob os
vus do po e do vinho
inevitvel a pergunta:
O que aconteceu? Porque antes era po e vinho, e quando
o sacerdote diz: Isto o meu corpo, Este o clice do
meu sangue, aquilo o Corpo e o Sangue de Cristo. o
que nos diz a f, e a palavra de Deus no pode falhar.

Efetivamente, pelo poder divino outorgado ao sacerdote

produziu-se uma mudana, uma converso e converso
de substncias, porque as aparncias externas no mudaram
-, razo pela que, o que era substncia de po se converteu
na substncia de Cristo, no Corpo de Cristo e o que era
substncia de vinho se converteu na substncia de Cristo,
no Sangue de Cristo.
Esta admirvel e singular converso
o que se conhece com o nome de
transubstanciao, ou mudana de
substncia.
um mistrio excepcional que a razo humana no tem
condies de compreender, mas que Deus pode realizar por
meio de seu ministro, o sacerdote.

JesusCristoestrealmente
presentenasformasconsagradas
eemcadaumadesuaspartes
Quando o sacerdote consagra muitas formas cremos que
Jesus Cristo est realmente presente em todas e cada
uma delas. Tambm cremos que, se uma forma se parte
em diversos pedaos, Jesus Cristo est todo inteiro em
cada um deles.
Por isso o sacerdote recolhe cuidadosamente as
partculas das hstias consagradas, ainda que sejam
muito pequenas.
O Senhor ficou entre ns por amor, e com amor que
haveremos de trat-lo.

Oscristosdevemmanifestarfeamorpara
comaEucaristia
A crena nestas verdades de
nossa f tem levado a Igreja a
render culto de adorao ao
Santssimo Sacramento. Este
culto Sagrada Eucaristia foi
vivenciado sempre pelo povo
cristo atravs de muitas
devoes eucarsticas:
A Quinta-feira Santa, em que
celebramos a instituio da
Eucaristia e especialmente do
sacrifcio da Missa.

A festa de Corpus Christi, que celebra a presena real de

Jesus Cristo, e o Santssimo Sacramento levado
solenemente em procisso pelas ruas da cidade.
A exposio e bno com o
Santssimo Sacramento,
passando um momento com
o Senhor sacramentado em
intimidade de adorao e
sincero agradecimento.
As visitas ao Sacrrio, por parte dos fiis para
acompanh-lo.

E tantas outras oraes que alimentam a

piedade eucarstica: comunhes espirituais,
as oraes para antes e depois de
comungar, etc.
Guiados pela f, um detalhe de nobreza
humana oferecer a Jesus no Sacrrio coisas
dignas: que o Sacrrio seja de qualidade,
cuidar dos vasos sagrados, esmerar-se na
limpeza;
mas sobretudo, o respeito e a adorao: a genuflexo bem
feita diante do Sacrrio, acudir com freqncia a visitar o
Senhor ao menos com o pensamento e o desejo -,
atualizar a f na Eucaristia ao passar por uma Igreja, etc...

PROPSITOSDEVIDACRIST:
* preciso amar a Missa, de tal
maneira que se procure dela
participar sempre que possvel, com
uma participao consciente, ativa e
frutuosa.
* Unir os pequenos sacrifcios de cada dia com o
sacrifcio de Cristo, que se renova na Eucaristia.
Propor-se a fazer, sempre que possvel, uma visita ao
Santssimo no Sacrrio da Igreja.
Ao entrar na Igreja, ir sempre, primeiramente, saudar o
Senhor, no Sacrrio.

NA CONFIRMAO, SE RECEBE O
ESPRITO SANTO
A finalidade dos
Sacramentos para
tornarmo-nos um sinal
de testemunho de vida;
para identificar-nos
cada vez mais com
Cristo. No s para
nos sentirmos bem,
pagar ou cumprir
promessa.

Se fixarmos nossa ateno nos

Apstolos, antes e depois da
vinda do Esprito Santo em
Pentecostes, vamos observar
algumas diferenas importantes:
antes, tinham medo e agora
pregam a palavra de Deus com
deciso; os que eram incultos e
ignorantes, depois falam dos
mistrios de Deus e lnguas
estranhas.
Esta mudana to surpreendente produzida porque,
naquele dia, receberam a plenitude do Esprito Santo.

De maneira semelhante, os fiis

recebem tambm a plenitude
do Esprito Santo no
sacramento da confirmao.
Este tema pode servir para
conhecer melhor a natureza e os
efeitos do sacramento e, se
ainda no foi recebido, para
preparar-se bem com a vontade
de receb-lo o quanto antes.

Os Apstolos receberam a plenitude do Esprito Santo

em Pentecostes; ns, na confirmao.
Os Apstolos j tinham recebido o
Esprito Santo antes da ascenso do
Senhor aos cus; na tarde da
ressurreio Jesus apareceu-lhes no
Cenculo, soprou sobre eles,
dizendo: Recebei o Esprito Santo
(Jo 20,22). Mas em Pentecostes
encheram-se do Esprito Santo e de
dons excepcionais (cf. At 2,1-4).

Tambm ns recebemos no Batismo o

Esprito Santo junto com a graa, mas
o Senhor instituiu o sacramento da
confirmao que necessrio para a
plenitude da graa batismal.
A confirmao une mais intimamente Igreja e
enriquece com uma fortaleza especial do Esprito
Santo; de forma que nos comprometemos muito
mais, como autnticas testemunhas de Cristo, a
estender e defender a f crist com nossas palavras e
obras, a mostrar-nos perante os demais como
verdadeiros discpulos de Cristo.

Efeitos do sacramento da confirmao

De maneira parecida ao que sucedeu aos
Apstolos no dia de Pentecostes, este
sacramento produz na alma estes frutos:
a) Aumenta a graa. A vida da graa que se recebe
pela primeira vez no batismo adquire um novo
empenho com a confirmao: h um crescimento e
um aprofundamento da graa batismal.
b) Imprime carter. A confirmao imprime uma
marca espiritual indelvel o carter para ser
testemunhas de Cristo e colaboradores de seu Reino;
por isso, s se pode receber este sacramento uma vez
na vida.

c) Fortalece a f. A palavra
confirmao significa fortalecimento;
com este sacramento nossa f em Jesus
Cristo fica fortalecida.
d) Nos faz testemunhas de Cristo. A confirmao nos
d foras para defender a f e de nos defender-nos dos
inimigos exteriores da nossa salvao: o demnio, o
mau exemplo e inclusive as perseguies, abertas ou
disfaradas, que podem acontecer a ns, cristos. Nos
d vigor para confessar com firmeza nossa f sendo
testemunhas de Cristo, colaborando na santificao do
mundo e atuando como apstolos onde vivemos e
trabalhamos.

Ministro, sujeito, matria e forma do

sacramento da confirmao
Ministro ordinrio deste sacramento o Bispo;
extraordinrio, o presbtero que goza desta faculdade
pelo direito comum ou por concesso peculiar da
autoridade competente; em perigo de morte, o proco
ou qualquer presbtero.
O sujeito toda pessoa batizada que no tenha
recebido este sacramento anteriormente. Para receblo deve-se estar na graa de Deus, conhecer os
principais mistrios da f e acercar-se do sacramento
com reverncia e devoo.

A matria a uno na fronte com o

crisma (mistura de azeite e blsamo
consagrada pelo bispo), que se faz
enquanto se impe a mo. A uno
significa um dos efeitos do
sacramento: robustecer a f.

A forma constituda pelas palavras que pronuncia o

ministro: N. recebe por este sinal o Dom do Esprito
Santo. O crismando responde Amm.

Estimar muito a confirmao

Posto que a confirmao faz do fiel
cristo uma testemunha de Jesus
Cristo, desenvolvendo e
aperfeioando as graas recebidas no
batismo, preciso lutar por manter os
frutos do sacramento.
S assim seremos fortes para confessar com inteireza
a f crist. E o conseguiremos se acudirmos com
freqncia aos sacramentos da penitncia e da
eucaristia.

Ordinariamente, a vida crist se

desenvolve em circunstncias
correntes e normais; s em
circunstncias extraordinrias, o
Senhor pode nos pedir o herosmo do
martrio, derramando o sangue para
confessar a f em Jesus Cristo.
Sem dvida, o Senhor pede a todos o esforar-se em
pequenas lutas da vida diria: trato com os pais e
irmos, trabalho bem feito e oferecido a Deus, ajuda
generosa e desinteressada aos companheiros,
fidelidade doutrina de Jesus Cristo e difuso da f
com o exemplo, a amizade e os bons conselhos.

Os sete dons do Esprito

Santo
Sabedoria:No a sabedoria do mundo, mas aquela
que nos faz reconhecer e buscar a verdade, que o
prprio Deus: fonte da sabedoria. Verdade que
encontramos na Bblia.
Entendimento: o dom que nos faz aceitar as
verdades reveladas por Deus.
Conselho: a luz que nos d o Esprito Santo, para
distinguirmos o certo do errado, o verdadeiro do
falso, e assim orientarmos acerdatamente a nossa
vida, e a de quem pede um conselho.

Cincia: No a cincia do
mundo, mas a cincia de Deus. A
verdade que vida. Por esse dom
o Esprito Santo nos indica o
caminho a seguir na realizao da
nossa vocao.
Fortaleza: o dom da coragem para viver fielmente
a f no dia-a-dia, e at mesmo o martrio, se for
preciso.

Piedade: o dom pelo qual o

Esprito Santo nos d o gosto de
amar e servir a Deus com
alegria. Nesse dom nos dado o
sabor das coisas de Deus.
TemordeDeus:Temor aqui no
significa "ter medo de Deus",
mas um amor to grande, que
queima o corao de respeito por
Deus. No um pavor pela
justia divina, mas o receio de
ofender ou desagradar a Deus.

Carismas
Alm dos sete dons, o Esprito Santo,
d outros dons espirituais chamados de
carismas. So dados gratuitamente pelo
Esprito Santo.
Os carismas no so dados apenas para crescimento
individual da pessoa, mas para crescimento da
comunidade. Assim, h o dom de ensinar, o dom do
ministrio, o dom da exortao, o dom de presidir etc.
Todos esses dons devem ser manifestados com
simplicidade e humildade. (1Cor 12, 4-11)

Sempre que o Esprito Santo concede um carisma a

uma pessoa, Ele visa um fim: o de edificar a Igreja de
modo que todos que a ela se congregue possam
usufruir desse carisma.
Lembremo-nos de um recado de So Paulo:
"Dai de graa o que de graa recebestes."
Todo dom no mrito da pessoa, mas do Esprito
Santo. Todo dom deve ser colocado a servio da
comunidade. Toda pessoa recebe do Esprito Santo
algum dom.
Qual o seu dom?

OsfrutosdoEspritoSanto
Assim como a figueira e como a videira, o crismado
deve produzir frutos e bonsfrutos, pois como diz Jesus
em Mt 7, 20: "pelos seus frutos o conhecereis. Deve
fazer as boas obras com o Esprito de Deus e no com
segundas intenes.
Assim como o adubo colocado aos ps de uma rvore a
faz (ou no) produzir frutos, a graa de Deus derramada
nos coraes dos crismados, faz produzir bonsfrutos.
Porm, necessrio que o crismado se predisponha a
receber este adubo, que a graadeDeus, porque
depende unicamente do homem, j que a graadeDeus
dada gratuitamente quele que pedir e fizer por
merecer.

QuaissoosfrutosdoEsprito
Santo?

Para falar dos frutos do Esprito Santo preciso antes

falar dos frutosdacarne. So eles:
fornicao, impureza, libertinagem, idolatria,
superstio, inimizades, brigas, cimes, dio, ambio,
discrdia, partidos, invejas, bebedeiras, orgias etc.
A estes antepem os frutosdoEspritoSanto, que so:
caridade, alegria, paz, pacincia, afabilidade, bondade,
concrdia, fidelidade, brandura, temperana, pureza,
amizade, unidade etc.

Gestos rituais
OleodoCrisma
O Crisma um dos trs leos que o bispo benze todo
ano na Missa da Quinta-feira Santa. Os outros dois
so: o leo dos catecmenos (usado no Batismo) e o
leo dos enfermos (usado na Uno dos Enfermos).
O azeite significa o efeito fortificante da graa de Deus.
Alm da bno especial e diferente que cada leo
recebe, o Crisma misturado com blsamo.
No Crisma, o blsamo simboliza a "fragncia" da
virtude, o bom odor que dever desprender-se da vida
daquele que pe em movimento as graas da
Confirmao.

Imposiodasmos
A imposio das mos um gesto bblico
de beno ou de consagrao. Jesus cura
os doentes e abenoa as crianas pela
imposio das mos, atravs da qual
passa toda a sua fora divina.
Os apstolos, pela imposio das mos, curavam
doentes, consagravam presbteros e diconos, e
davam o Esprito Santo s novas comunidades.
O gesto adequado a significar a tomada de posse de
um ser pela potncia de Deus e plenitude do Esprito
Santo, a fim de invest-lo de um poder espiritual, de
uma aptido, em vista de uma misso.

Consignao
O Bispo coloca a mo sobre o ombro do
crismando: imposio das mos mais pessoal.
Ao mesmo tempo marca-o na fronte com um
sinal:osinaldacruz, dizendo: (nome do
crismando) recebe por este sinal, os dons do
Esprito Santo.
A cruz que se traa sobre a fronte do confirmando
outro smbolo poderoso, se realmente o entendemos e
pomos em prtica. muito fcil sab-lo. Basta
perguntar-nos: vivo de verdade como se trouxesse uma
cruz visvel gravada na minha fronte, que me marca
como homem ou mulher cristos?
Na minha vida diria, dou testemunho de Cristo?

Uno
Ao mesmo tempo que o Bispo procede
a imposio das mos de forma pessoal,
ele unge a fronte do confirmando com o
sinal da cruz, com o polegar
mergulhado no leo do Crisma. a
uno.
Os trs gestos rituais formam um todo: o sinal
sensvel e visvel do amor de Deus para com o
confirmando.

Nesses trs gestos o confirmando

assemelha-se intimamente ao Cristo, ao
Messias (Cristo no grego e Messias no
hebraico, so tradues da palavra
ungido). Jesus ungido. O homem Jesus
ungido de divindade e Esprito Santo.
Pelo Sacramento da Crisma, tornamo-nos plenamente
cristos, isto , participantes da Uno do Cristo para
continuarmos sua misso.
Essa uno feita em forma de cruz.
Diz-nos Santo Toms: "Os combatentes trazem a
insgnia do seu comandante"
E na fronte no ponto mais visvel.

Os sacramentos da cura

Pelos sacramentos da iniciao crist, o homem recebe

a vida nova em Cristo. Ora, esta vida nos trazemos em
"vasos de argila" (2Cor 4,7), sujeitos ao sofrimento,
doena e morte. Esta nova vida de filhos de Deus
pode se tornar debilitada e at perdida pelo pecado.
O Senhor Jesus Cristo, mdico de nossa alma e de nosso
corpo, que remiu os pecados do paraltico e restitui-lhe a
sade do corpo, quis que sua igreja continuasse, na fora
do Esprito Santo, sua obra de cura e de salvao,
tambm junto de seus prprios membros. esta a
finalidade dos dois sacramentos de cura: o da Penitncia
e da Uno dos Enfermos.

NA CONFISSO, POR MEIO DO SACERDOTE,

JESUS NOS PERDOA
A confisso consiste em um
sacramento institudo por
Jesus Cristo no qual o
sacerdote perdoa os
pecados cometidos depois
do batismo.
Sobre o sacramento da
Confisso (Penitncia,
Reconciliao), devemos
analisar o seguinte:

1) Os homens pecam:
Diz a Sagrada Escritura: "O justo
cai sete vezes por dia" (Pr 24,16).
E se o prprio justo cai sete vezes,
que ser daquele que no justo?
"No h homem que no peque" (Ecl 7,21).
"Aquele que diz que no tem pecado faz
Deus mentiroso" (1Jo 1,10).
O "Livre Arbtrio" humano permite ao
homem realizar atos contrrios ao seu
criador.

2) necessrio obter o perdo desses

pecados:
"Nesta porta do Senhor,
s o justo pode entrar"
(Sl 117,20).
"No sabeis que os pecadores no possuiro
o reino de Deus?" (1Cor 6,9).
Portanto, para entrar no Reino de Deus,
necessrio obter o perdo dos pecados.

3) Nosso Senhor instituiu um

sacramento:

Qual o meio que existe para alcanar o

perdo dos pecados? Nos diz So Joo:
"Se confessarmos os nossos pecados, diz
o Apstolo, ele fiel e justo para nos
perdoar os pecados e purificar-nos de
toda injustia" (1Jo 1,8).
Todavia, "aquele que esconde os seus crimes no ser
purificado; aquele, ao contrrio, que se confessar e
deixar seus crimes, alcanar a misericrdia" (Pr
38,13). "No vos demoreis no erro dos mpios, mas
confessai-vos antes de morrer" (Ecl 17,26).

A confisso no nova, j existia no Antigo

Testamento, mas foi elevada dignidade de
Sacramento por Nosso Senhor, que conhecia a
fraqueza humana e desejava salvar seus filhos.
No dia da ressurreio, como para significar que a
confisso uma espcie de ressurreio espiritual
do pecador, "apareceu no meio dos apstolos... e,
mostrando-lhes as mos e seu lado... lhes disse:
A paz esteja convosco. Assim como meu Pai me
enviou, eu vos envio a vs. ... soprando sobre
eles: recebei o Esprito Santo... queles a quem
perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados, e
queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o
retidos" (Jo 21,21-23). O mesmo texto encontrase em So Mateus (Mt 28, 20).

Como tudo claro! Nosso Senhor

tinha o poder de perdoar os pecados,
como se desprende de So Mateus
(Mt 9,2-7). Ele transmite esse poder
aos seus Apstolos dizendo: "assim
como o Pai me enviou", isto , com o
poder de perdoar os pecados, "assim
eu vos envio a vs", ou seja, dotados
do mesmo poder.
E para dissipar qualquer dvida, continua:
"soprando sobre eles: Recebei o Esprito Santo..."
como se dissesse: Recebei um poder divino... s
Deus pode perdoar pecados: pois bem... "queles
a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o
perdoados, e queles a quem os retiverdes, serlhes-o retidos" (Jo 21,21-23).

A concluso rigorosa: Cristo podia perdoar os

pecados. Ele comunicou este poder aos Apstolos
e por eles aos sucessores dos Apstolos: pois a
Igreja uma instituio "que deve durar at o fim
do mundo" (Mt 28,20).
O livro dos Atos dos Apstolos
refere que quem se convertia
"vinha fazer a confisso das suas
culpas" (At 19,18).
Aqui ns comeamos a refutar
uma argumentao dos
protestantes: cada um se
confessa diretamente com
Deus.

4) A confisso deve ser feita a um padre:

Pelo prprio livro dos Atos dos
Apstolos, quando se afirma que
o convertido "vinha fazer a
confisso", fica claro que era
necessrio um deslocamento da
pessoa para realizar a confisso
junto aos Apstolos, pois o verbo
"vir" usado por quem recebe a
visita do penitente.
Se a confisso fosse direta com Deus, bastaria
pedir perdo de seus pecados, sem precisar 'ir'
at a Igreja.

Alis, So Tiago explcito a esse respeito:

"confessai os vossos pecados uns aos outros,
diz ele, e orai uns pelos outros, a fim de que
sejais salvos" (Tg 5,16). Isto , confessai
vossos pecados a um homem, que tenha
recebido o poder de perdo-los.
De qualquer forma, a
instituio do
Sacramento deixa claro
o poder que Nosso
Senhor conferiu sua
Igreja.

Sem a vontade de se confessar com um

outro homem, o pecador demonstra que seu
arrependimento no profundo, pois ele no
se envergonha mais de ofender a Deus do
que de expor sua honra. No fundo, ama a si
mesmo mais do que a Deus e pode estar
cometendo um outro pecado, ainda mais
grave, contra o primeiro mandamento: Amar
a Deus sobre todas as coisas.
Mas, em no existindo um Padre, como
confessar-se? E como ficam os homens no
Antigo Testamento?

5) Contrio e Atrio
A Contrio consiste em pedir
o perdo de seus pecados por
amor de Deus. A atrio, por
sua vez, consiste em pedir o
perdo dos pecados por
temor do inferno.
A primeira, contrio (chamada de contrio
perfeita), apaga os pecados da pessoa antes
mesmo da confisso. Todavia, s verdadeira
se h a disposio de se confessar com um
padre. Foi desta forma que se salvaram os
justos do Antigo Testamento.

A atrio s vlida atravs do sacramento da

confisso, o qual eficaz mesmo se h apenas
"medo do inferno".

Ningum duvida de que o sincero

arrependimento dos pecados, com firme
propsito de no pecar mais, e satisfao feita
a Deus e aos prejudicados, eram, no Antigo
Testamento, condies necessrias e
suficientes para obter o perdo de Deus.

O mesmo vale ainda hoje para

todos os que desconhecem Nosso
Senhor Jesus Cristo e seu
Evangelho (desde que sigam a Lei
Natural) e para os que no tm
como se confessar (desde que
tenham um ato de contrio
perfeita).
Mas quem, em seu orgulho, no acredita nas
palavras de Cristo Ressuscitado, com as quais
ele instituiu o sacramento da penitncia, e por
isso no quer se confessar, no receber o
perdo, pois no ama Deus verdadeiramente.

Cada pecado um ato de orgulho e

desobedincia contra Deus. Por isso
"Cristo se humilhou e tornou-se
obediente at a morte, e morte na
Cruz" (Fl 2,8) para expiar o orgulho
e a desobedincia dos nossos
pecados, e nos merecer o perdo.
Por isso ele exige de ns este ato de humildade e de
obedincia, na Confisso sacramental, na qual
confessamos os nossos pecados diante do seu
representante, legitimamente ordenado. E, conforme a
sua promessa: "Quem se humilha, ser exaltado, e
quem se exalta, ser humilhado" (Lc 18,14).

Alguns dizem que, depois do batismo

(pela imerso), estariam livres de
qualquer pecado e nem poderiam mais
pecar! Conseqentemente, concluem
que no haveria necessidade de
confisso. Apiam esta afirmao nas
palavras bblicas de 1Jo 3,6 e 9.
Todavia, basta confrontar essa passagem com outra,
do prprio Joo (1Jo 1,8-10), para perceber que a
concluso precipitada: "Se dissermos que no
temos pecado algum, enganamo-nos a ns mesmos,
e a verdade no est em ns. Se confessarmos os
nossos pecados, Ele fiel e justo, e nos perdoa os
nossos pecados, e nos purifica de toda a iniqidade.
Se dissermos que no temos pecado, taxamo-Lo de
mentiroso, e a sua palavra no est em ns".

6) O que necessrio para ser eficaz uma

confisso?
exame de conscincia
ter arrependimento (atrio
ou contrio)
propsito de no recair no
pecado e de evitar as
circunstncias que o favoream
confessar-se sem omitir nada
cumprir a penitncia
estabelecida pelo confessor

A UNO DOS ENFERMOS

Com o sacramento da Uno dos
enfermos a Igreja acode em
ajuda a seus filhos que comeam
a estar em perigo de vida, por
enfermidade grave ou velhice.
Nestes momentos difceis e importantes da
vida, quando ventila-se o destino eterno do ser
humano, Deus no nos deixa sozinhos, mas
faz-se presente para nos socorrer com sua
graa e sua misericrdia. O sacramento da
Uno dos enfermos proporciona ao cristo a
graa para vencer as dificuldades inerentes ao
estado de enfermidade grave ou velhice.

1. O cristo frente enfermidade e morte

A morte chega
inevitavelmente a cada ser
humano porque, queiramos
ou no, o desenlace natural
da existncia. Normalmente,
chega com a enfermidade
grave ou por causa da
velhice.
Para afrontar com dignidade e proveito este
momento da vida, Deus socorre o cristo com a
Uno dos enfermos, remdio e ajuda poderosa
para saber levar com Cristo a enfermidade e sair
ao passo da morte fortalecidos com a graa
especial do sacramento.

2. O que a Uno dos enfermos

Jesus Cristo deixou-nos um remdio
salutar para toda e qualquer
necessidade da vida sobrenatural, e
nos ltimos momentos da existncia o
demnio monta uma grande batalha,
necessitando a pessoa de auxlios
especiais.
Estes auxlios foram vinculados por Jesus Cristo
Uno dos enfermos, sacramento institudo
para o alvio espiritual e tambm corporal do
cristo gravemente enfermo. Por este
sacramento o cristo se une a Jesus Cristo para
ter os mesmos sentimentos dele frente dor e
morte.

3. Jesus Cristo instituiu este sacramento

O sacramento da Uno dos
enfermos foi institudo por Cristo,
ainda que quem o promulgou
tenha sido o Apstolo So Tiago,
que mostra a Tradio da Igreja
quando diz: Algum de vs est
enfermo? Chame os presbteros
da Igreja e orem sobre ele,
ungindo-o com o leo em nome
do Senhor. A orao da f salvar
o enfermo, e o Senhor o aliviar.
E se tiver algum pecado, lhe ser
perdoado (Tiago 5, 14-15).

4. Efeitos deste sacramento

* a unio do enfermo Paixo de
Cristo, para o bem prprio e de toda a
Igreja;
* o consolo, a paz e o nimo para suportar
cristmente os sofrimentos da enfermidade ou
da velhice;
* o perdo dos pecados, se no pode
confessar-se e contanto que esteja arrependido
de suas culpas ao menos com a dor de atrio;

* o restabelecimento da sade
corporal, se isto for conveniente
sade espiritual. Por isso no se
deve esperar, para administrar o
sacramento, que o enfermo esteja j
em agonia; o lgico que esteja
plenamente lcido. Sem dvida, se
j perdeu o conhecimento, tem
direito a que se administre o
sacramento e assim deve ser feito,
ainda que sob condio, na dvida
de que ainda esteja vivo.
* a preparao para a passagem vida eterna.

5. Modo de se
administrar este
sacramento

A administrao deste sacramento tem

diversas cerimnias. O essencial da celebrao
assim como para os demais sacramentos
a aplicao da matria (santos leos) e a
forma (palavras que o ministro pronuncia,
enquanto unge o enfermo).

6. preciso preparar-se para a morte

Deus vem em nossa ajuda a
cada momento, como Pai que
nos ama e nos quer felizes na
terra, e depois eternamente
no cu.
Ter estudado este sacramento deve fazer-nos
pensar na realidade da morte, que recorda a
necessidade de viver sempre na graa de
Deus, crescer na vida crist, aceitar os
sofrimentos que tenhamos nesta vida e
receber com alegria a morte, sabendo que o
passo necessrio para nos encontrarmos com
Deus no cu.

7. Propsitos da vida crist:

* Oferecer com alegria as
dores e sofrimentos da vida,
especialmente a enfermidade,
sem medo da morte.
* Agradecer e estimar o sacramento da Uno
dos enfermos, procurando avisar o sacerdote
quando algum familiar ou amigo estiver
gravemente enfermo.

Os sacramentos de
servio da comunidade

O Batismo, Confirmao e Eucaristia so os

sacramentos da iniciao crist, que pem os
fundamentos da vocao comum dos cristos:
vocao santidade e evangelizao do
mundo. Estes sacramentos, junto com a
Penitncia e a Uno dos enfermos,
proporcionam a cada fiel as graas necessrias
para viver como cristos e alcanar o cu.

Para as necessidades sociais da Igreja e da

comunidade civil, Jesus Cristo instituiu a
Ordem sacerdotal e o Matrimnio, ordenados
salvao dos demais; por isso so conhecidos
como sacramentos a servio da comunidade.
Comecemos pelo sacramento da Ordem.

O SACRAMENTO DA ORDEM
1. Todos os cristos participam, de maneira
distinta, do nico sacerdcio de Cristo
Jesus Cristo verdadeiro e supremo
sacerdote da Nova Aliana nos
reconciliou com Deus por meio do
sacrifcio da cruz, sendo sacerdote e
vtima. Mas, tendo de continuar o
sacrifcio, o Senhor quis comunicar
Igreja uma participao de seu
sacerdcio, que se alcana mediante o
sacramento da Ordem.
Esta participao singular se conhece como
sacerdcio ministerial, que capacita para atuar na
pessoa de Cristo, Cabea da Igreja: os bispos e os
presbteros.

Mas preciso dizer que a Igreja inteira,

fundada por Cristo, um povo sacerdotal, de
modo que pelo batismo todos os fiis
participam do sacerdcio de Cristo. Esta outra
participao chama-se sacerdcio comum dos
fiis.

2. O sacerdcio comum e o ministerial so

essencialmente diversos
O sacerdcio ministerial difere essencialmente,
no s em grau, do sacerdcio comum dos fiis,
porque confere um poder sagrado para o servio
dos irmos.
Os que receberam o sacramento
da Ordem so ministros de Cristo,
instrumentos atravs dos quais
Ele se serve para continuar no
mundo sua obra de salvao. Tal
obra levada adiante por meio
do ensino, do culto divino e do
governo pastoral.

3. A instituio do sacramento da Ordem

Cristo escolheu seus Apstolos e na ltima
Ceia instituiu o sacerdcio da Nova Aliana.
Aos Apstolos e a seus sucessores no sacerdcio
ordenou que renovassem na Missa o sacrifcio da cruz;
e com estas palavras: Fazei isto em minha memria
(Lc 22,19), os instituiu sacerdotes do Novo
Testamento. No dia da Ressurreio conferiu-lhes
tambm o poder de perdoar ou reter os pecados,
outorgando-lhes o poder que Ele tinha.

Como os Apstolos sabiam que o sacerdcio deveria

continuar na Igreja depois deles morrerem, depois
de evangelizar uma cidade e antes de deix-la,
impunham as mos a outros, comunicando-lhes o
sacerdcio (cf 2 Tm 1,6; At 14,23).

4. Os trs graus do sacramento da Ordem

O sacramento da Ordem consta
de trs graus subordinados um
ao outro.
O episcopado e o presbiterado so diversas
formas de participao ministerial no
sacerdcio de Cristo; o diaconado, est
destinado a ajudar e a servir as outras ordens.
Por isso, o termo sacerdote designa os bispos e
os presbteros, mas no os diconos. Os trs
graus so conferidos pelo sacramento da
Ordem.

5. O sacerdote um homem consagrado a

Deus para sempre
Os poderes que lhe so
outorgados, que nem mesmo os
anjos possuem, no so
passageiros, mas permanentes.
As pessoas que recebem este
sacramento recebem um carter
indelvel e so sacerdotes para
sempre.

O carter distingue o ordenado dos demais fiis:

participa do sacerdcio de Cristo de um modo
essencialmente distinto. Junto com o carter recebe
outras graas na consagrao sacerdotal para
assemelhar-se com Cristo, de maneira que de todo
o sacerdote pode-se dizer que outro Cristo.

6. Ministrio dos sacerdotes

As manifestaes principais do ministrio dos
sacerdotes so:
a) Pregar a Palavra de Deus. O
sacerdote exerce este ministrio
quando prega a homilia dentro da
Missa, ao dar catequese e em
mltiplas ocasies: meditaes,
retiros, aulas de formao, etc..
b) Administrar os sacramentos e especialmente
celebrar a Santa Missa. Desde que o cristo nasce
at que morra, est junto dele o sacerdote
ajudando-o com os sacramentos. Mas o ministrio
principal dos sacerdotes a celebrao do santo
sacrifcio da Missa.

c) Guiar o povo cristo para a

santidade. Os sacerdotes tem a
misso e o dever de apascentar como
bons pastores o rebanho que lhes foi
confiado pelo bispo: com a orao e o
servio, ajudando-lhes em suas
necessidades, acompanhando-lhes
nos momentos difceis e com a
insubstituvel tarefa da direo
espiritual, para que possam ser
tirados os obstculos que lhes
impeam de receber a graa de Deus.
d) Dirigir ao Senhor a orao oficial da Igreja com
a orao da Liturgia das Horas.

O SACRAMENTO DO MATRIMNIO
1. Instituio do matrimnio
O livro do Gnesis ensina que Deus criou o ser
humano, homem e mulher, e deu-lhes uma
misso unitiva e procriativa: Homem e mulher
os criou, e Deus os abenoou dizendo-lhes:
crescei e multiplicai-vos e enchei a terra
(Gnesis 1,27-28). Assim, Deus instituiu o
matrimnio, tendo como fim que tivessem filhos
e educassem-nos; e para que os esposos se
ajudem entre si: porque no bom que o
homem esteja s, vou fazer-lhe uma ajuda
semelhante a ele (Gnesis 2,18).

2. O matrimnio, sacramento cristo

Jesus Cristo elevou dignidade de sacramento o
matrimonio institudo no incio da humanidade. O
matrimnio entre cristos a imagem da unio de
Jesus Cristo com sua Igreja. A tradio crist viu
na presena de Jesus nas bodas de Can uma
confirmao do valor divino do matrimnio.
Portanto, entre cristos, s existe um verdadeiro
matrimnio: o que Jesus Cristo santificou e elevou
dignidade de sacramento. Por isto, nenhum
catlico pode contrair to somente o chamado
matrimnio civil; tal unio no seria vlida, j
que no tem maior valor do que o de uma simples
cerimnia legal perante a lei civil. Entre catlicos
s vlido o matrimnio-sacramento contrado
perante a Igreja.

3. As propriedades do matrimnio
O matrimnio, tanto na condio de instituio
natural como na de sacramento cristo, est
revestido de duas propriedades essenciais: a
unidade e a indissolubilidade.
Unidade quer dizer que o matrimnio a unio de
um s homem com uma nica mulher: Por isso
deixar o homem a seu pai e a sua me, e se
unir sua mulher, e sero os dois uma s carne
(Gnesis 2,24).

Indissolubilidade quer dizer que o vnculo conjugal

no pode desatar-se nunca: O que Deus uniu o
homem no o separe, diz o Evangelho (Mateus
19,6; 5,32; Lucas 16,18). O divrcio, pois, est
proibido.
Deus assim o quis por vrias razes: pelo bem dos
filhos; pelo bem, a felicidade e a segurana dos
esposos, que desaparece quando o divrcio
introduzido nas sociedades; pelo bem de toda a
sociedade humana, pois a humanidade se compe
de famlias, e quanto mais slidas e estveis
sejam, maior ser a ordem e o bem estar da
sociedade e dos indivduos.

4. Efeitos do sacramento do matrimnio

O sacramento do matrimnio aumenta

a graa santificante naqueles que o
recebem.
Tambm comunica os auxlios especiais que os
esposos necessitam para santificar-se dentro do
matrimnio, para educar a seus filhos e cumprir os
deveres que contraem ao casar-se. Estes deveres
so, para com eles mesmos: amar-se e respeitarse, guardar a fidelidade e ajudar-se mutuamente;
em relao aos filhos: aliment-los, vesti-los,
educ-los religiosa, moral e intelectualmente e
assegurar seu futuro.

Os ministros do sacramento so os mesmos

contraentes; contudo, deve ser celebrado
ante testemunhas, perante o proco ou um
seu delegado. Seno, o casamento
invlido.
5. O matrimnio, caminho de santidade
O sacramento do matrimnio concede aos esposos
as graas necessrias para que se santifiquem e
santifiquem os outros. dever de toda a famlia
tambm dos filhos facilitar este clima humano e
cristo, atravs do qual se consegue que os lares
sejam luminosos e alegres, sacrificando-se para se
obter as virtudes humanas e sobrenaturais de uma
famlia que comeou santificada com um
sacramento.