SIGLO XVIII: EMMANUEL

KANT
1724 1804

Patricia Medina Ibarra

ngel Ivn Guzmn

QUIN FUE?
Naci el 22 de abril de 1724 en Knigsberg, en
Prusia..
Estudio la razn humana. Quera superar los
problemas planteados por el empirismo y el
racionalismo.
Fundador de la fi losofa alemana.
El punto central de la refl exin de Kant es el hombre.
Kant crea en el poder de los milagros y en que dios
poda intervenir en la historia variando el destino del
hombre. El racionalismo crea en la libertad de la
voluntad, pero la hacia depender de un ser superior.

KANT Y LA ILUSTRACIN
Se caracterizo por su defensa de la libertad poltica y de la tolerancia
re l i g i o s a .
E l e s p r i t u d e l a i l u s t r a c i n e r a d e e m a n c i p a ci n y d e l i b e r a c i n
intelectual y moral.
E l h o m b re i l u s t r a d o q u e r a e m a n c i p a r s e d e l a f u e r z a re l i g i o s a , y d e l a
poltica, de la supersticin y de la tradicin.
E l i l u s t r a d o e r a u n h o m b re q u e l u ch a b a c o n t r a e l p o d e r c o n l a f u e r z a d e
la cultura.
S e c a r a c t e r i z o p o r e l d e s a rro l l o d e l a ci e n c i a h i s t r i c a , e n c o n t r a d e l a
t r a d i c i n , y p o r l a c o n s i d e r a c i n d e l h o m b re cu l t o c o m o a l g u i e n m e n o s
o c u p a d o d e l a t e o l o g a y m s a t e n t o a l o s a v a n c e s d e l a s c i e n ci a s y l a s
letras.
S e p e n s a b a q u e l a c u l t u r a d e b a s e r c l a r a y a c c e s i b l e a t o d o e l m u n d o.

PRINCIPALES OBRAS

Critica de la razn
Pura (1781). Teora
del conocimiento.

Critica de la razn
practica. (1788). tica.

Critica del juicio.

(1790). Esttica.

LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES

DE LA FILOSOFIA.
Que puedo saber? Relacionada con el uso terico de
la razn
Que debo hacer? Relativo al uso practico de la razn.
Que puedo esperar? Referente a algn tipo de
recompensa tras la vida.
La serie de preguntas anteriores se resume en: que
es el hombre?

CRTICA DE LA RAZN PURA

Esttica

Sensibilidad

Intuicin

Analtica

Entendimien
to

Capacidad
de Juzgar

Razn

Capacidad
de pensar

Dialctic
a

TICA KANTIANA
Para que los
humanos podamos
obrar moralmente,
era necesario
postular la libertad,
la inmortalidad del
alma, y la existencia
de dios. (postulados
de la razn
practica).

La metafsica es
restaurada
como ciencia,
no como fe
racional..
Formalista y
rigorista. Tenemos
que actuar por
deber, cumplir con
la obligacin, lo
correcto

EL ANLISIS DEL CONOCIMIENTO

EN LA C.R.P.
La revolucin copernicana de Ka nt
Si la necesidad y univer sa lida d de nuestros conocimientos no
puede proceder de la experiencia, el conocimiento no podr
explicarse como una adecua cin del espritu, del sujeto, a los
objetos, tal como haban supuesto los fi lsofos hasta entonces. Por
el contrario, hemos de suponer que son los objetos quienes tienen
que adecuarse a nuestro conocimiento. En esta inversin del pa pel
que juegan el sujeto y el objeto en el conocimiento r adica la
llamada "revolucin copernicana" de Kant . El entendimiento no es
una facultad pasiva, que se limite a recoger los datos procedentes
de los objetos, sino que es pura activida d, confi gura dora de la
realidad.
las condiciones que posibilitan la determinacin de los objetos
por el sujeto son:
La sensibilidad y el entendimiento: por la sensibilida d recibimos los
objetos, por entendimiento los pensa mos

 La sensibilidad. (Esttica Tr ascendenta l)

Es la capacidad de recibir representa ciones, al ser el sujeto
afectado por los objetos. Esta ca pacidad es meramente receptiva .
y el efecto que produce un objeto sobre nuestra capacida d de
representacin sensible es llam ado sensa cin
En el fenmeno podem os distinguir una materia y una forma . La
mater ia del fenmeno es lo que dentro del mismo corresponde a la
sensacin. Y la forma"aquello que hace que lo diverso del mismo
pueda ser ordenado en ciertas relaciones".
El Entendimiento. (La ana ltica tra scendental)
Si realizamos con el entendimiento la misma operacin que hemos
realizado con la sensibilidad, es decir, separa r la ma teria de la
forma, podremos distinguir dos tipos de conceptos: los conceptos
empricos y los conceptos puros o categora s.
Los primeros son el resulta do de genera lizaciones toma das de la
experiencia. Los segundos no dependen en absoluto de la
experiencia: son a priori, y son puestos directamente por el
entendimiento.
Cmo podremos determinar cu les son esa s ca tegora s o
conceptos puros del entendimiento?. Pensar equivale a formular
juicios, por lo que todos los actos del entendimiento pueden ser,
pues, reducidos a juicios. Ahora bien, si determinamos cu les son
las formas del juicio, podremos identifi car cules son la s funciones
de unidad que operan en los mismos, que no sern otra s que las

KANT DEDUCCIN TRASCENDENTAL

DE LAS CATEGORAS.
siguiendo la lgica aristotlica , pero haciendo abstra ccin del
contenido de un juicio y a tendiendo tan slo a su forma, cree que
todos los juicios pueden reducirse a los cuatro tipos siguientes,
cada uno con tres posibilidades:
Atendiendo a la cantidad: universales, pa rticulares y singulares.
Atendiendo a la cualidad: afi rmativos, negativos e infi nitos.
Atendiendo a la relacin: ca tegricos, hipotticos y disyuntivos.
Atendiendo a la moda lida d: problem ticos, a sertorios y
apodcticos.
Hay, pues, doce categoras que corresponden a otras tanta s forma s
de juicio. Tales categoras, en la medida en que son las formas a
priori o trascendentales del entendimiento, los "moldes" a travs
de los cuales se forman los conceptos empricos, slo tienen
validez aplicadas a las intuiciones suministrados por la sensibilida d

CORRESPONDENCIA ENTRE LAS FUNCIONES

DE UNIDAD, L AS CLASES DE JUICIOS Y LAS
CATEGORAS
En funcin de la:
Cantidad

Cualidad

Clases de Juicios
Universales
Particulares
Singulares
Afirmativos
Negativos
Infinitos
Categricos

Relacin

Hipotticos
Disyuntivos
Problemticos

Tabla de las
Categoras
Unidad
Pluralidad
Totalidad
Relacin
Negacin
Limitacin
Inherencia y
subsistencia (sustancia
y accidente)
Causalidad y
dependencia (causa y
efecto)
Comunidad (accin
recproca)
Posibilidad imposibilidad
Existencia - no