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HISTORIA DE LA
FILOSOFA MODERNA
MOVIMIENTOS DE PENSAMIENTO
DAVID HUME
DON CRAVENS /
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Si procediramos a revisar las bibliotecas convencidos de estos principios,

qu estragos no haramos! Si cogemos cualquier volumen de teologa o de
metafsica escolstica, por ejemplo, preguntemos: contiene algn
razonamiento abstracto sobre la cantidad o el nmero? No. Contiene algn
razonamiento experimental acerca de cuestiones de hecho o existencia? No.
Trese entonces a las llamas, pues no puede contener mas que sofistera e
ilusin.
.
HUME, D., Investigacin sobre el conocimiento humano,

(La radicalidad de la crtica de Hume) ed. cit., p. 192
NDICE
PRESENTACIN
PARTE I
MODERNIDAD E ILUSTRACIN (SIGLOS XVI XIX)
CAPTULO 1
LA REVOLUCIN CIENTFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD
CAPTULO 2
RACIONALISMO
DESCARTES
SPINOZA
LEIBNIZ
CAPTULO 3
EMPIRISMO
HOBBES
LOCKE
BERKELEY
CAPTULO 4
FILOSOFA TRASCENDENTAL
CAPTULO 5
IDEALISMO
CAPTULO 6
EL MATERIALISMO HISTRICO Y DIALCTICO
CAPTULO 7
SCHOPENHAUER
KANT
FICHTE
SCHELLING
HEGEL
MARX
NIETZSCHE
GLOSARIO
ANEXO
FIGURAS
REFERENCIAS
APNDICE
HUME
..
QU FIGURAS INFLUYERON Y PARTICIPARON EN LA FILOSOFA MODERNA?
ENRIQUE
VIII
NICOLS
COPRNICO
JOHANNES
KEPLER
GEORGE
BERKELEY
DON CRAVENS /
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MARTIN
LUTERO
FRANCIS
BACON
DAVID
HUME
FMA
VOLTAIRE
ISAAC
NEWTON
INMANUEL
KANT
JOHANN
G. FICHTE
REN
DESCARTES
GALILEO
GALILEI
BARUCH
SPINOZA
FRIEDRICH
SCHELLING
GOTTFRIED
LEIBNIZ
FRIEDRICH
HEGEL
THOMAS
HOBBES
KARL
MARX
MODERNIDAD E ILUSTRACIN: SIGLOS XVI XIX
ARTHUR
SCHOPENHAUER
JOHN
LOCKE
FRIEDRICH
NIETZSCHE
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Tema 3. El empirismo: Hobbes, Locke, Berkeley y Hume

Si en la posicin racionalista estudiada en el tema anterior- se acuda al modelo
deductivo y matemtico de conocimiento el empirismo pretende revalorizar y poner
en primer plano a la experiencia sensible como fuente del conocimiento y ltima
piedra de toque de su verificacin. Se estudiarn, as, las tesis filosficas de Hobbes,
Locke y Hume.
.
FRANCIS
BACON
THOMAS
HOBBES
LOS DOLOS
LEVIATN
JOHN
LOCKE
GEORGE
BERKELEY
ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO

HUMANO
DAVID
HUME
CRTICA AL PRINCIPIO DE
CAUSALIDAD
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PRIMERA PARTE
MODERNIDAD
E
ILUSTRACIN
(SIGLOS XVI XIX)
DON
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DON
CRAVENS
/ TIME
LIFE
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S
PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN

CAPTULO 3. EL EMPIRISMO: BERKELEY
1. Fenomenismo y escepticismo
2. Impresiones e ideas
3. Conocimiento intuitivo y conocimiento demostrativo
3.1. Impresiones del sentido externo: las relaciones de espacio y tiempo
3.2. Impresiones del sentido interno: la semejanza
3.1. La explicacin psicolgica de la inherencia: el yo como un haz de representaciones
4. La crtica de Hume a la metafsica
4.1. Un nuevo concepto de filosofa
4.2. La crtica al principio de causalidad
4.2.1. La relacin causal no se comprende analticamente
4.2.2. Cuestiones de hecho y relaciones entre ideas
4.2.3. La costumbre como fundamento ltimo de nuestras creencias
4.2.4. La negacin de la identidad personal
4.2.5. Negacin de la demostrabilidad de la existencia de Dios
5. Los principios de la moral y de la poltica
6. El problema de la religin
6.1. Los Dilogos sobre la religin
6.2. La Historia natural de la religin
Textos de Hume:
El yo
La idea de conexin necesaria

CAPTULO 3. EL EMPIRISMO:
HUME
1. FENOMENISMO Y ESCEPTICISMO
INMANUEL KANT
Con Hume alcanza el empirismo ingls su culminacin doctrinal y

adquiere la fuerza revolucionaria que partir de l. Hume rompe
drsticamente con la tradicin metafsica occidental que va desde
Herclito hasta Leibniz, e inicia el movimiento que lleva a las
modernas filosofas antimetafsicas. Ya desde la primera seccin de
su Investigacin sobre el entendimiento humano, considera a la
metafsica como resultado de un infructuoso esfuerzo de la vanidad
humana que quiso penetrar en una esfera de objetos absolutamente
inasequible al entendimiento. Si queremos hacer verdadera filosofa
se hace preciso inquirir antes el poder y la capacidad del
entendimiento humano. Ms en concreto, al quedar disueltos con su
crtica los dos conceptos fundamentales en torno de los cuales
haba girado el movimiento metafsico del siglo XVII sustancia y
causalidad slo son relaciones de ideas, que no pueden ser
explicadas por la experiencia ni por el pensar lgico, sino que
reposan en una suplantacin de impresiones de la reflexin por
impresiones de la sensacin, se quita a la metafsica el
fundamento que la sostena. En su lugar quedar la teora del
conocimiento, como pondr, sobre todo, de manifiesto el
pensamiento de Kant.
TEXTO
1
TEXTO
HUME
HUME, D.,
Compendio de un
tratado de la
naturaleza humana,
Teorema, Valencia
1977,
pp. 31-32
DON CRAVENS / TIME

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..
PRINCIPIOS DE LA ASOCIACIN DE IDEAS

.
..
.
Nuestra imaginacin tiene una gran autoridad sobre nuestras ideas; y no hay ideas, que
siendo diferentes entre s, ella no pueda separar, y juntar, y componer en todas las variedades
de la ficcin. Pero pese al imperio de la imaginacin, existe un secreto lazo o unin entre
ciertas ideas particulares que es causa de que la mente las conjunte con mayor frecuencia,
haciendo que la una, al aparecer, introduzca a la otra. De aqu surge lo que llamamos el
apropos del discurso: de aqu la conexin de un escrito: y de aqu ese hilo, o cadena de
pensamiento, que un hombre mantiene incluso con el ms vago reverie. Estos principios de
asociacin son reducidos a tres, a saber, semejanza; un cuadro nos hace pensar
naturalmente en el hombre que fue pintado. Contigidad; cuando se menciona a St. Denis,
. ocurre naturalmente la idea de Pars. Causacin; cuando pensamos en el hijo, propendemos
a dirigir nuestra atencin hacia el padre. Ser fcil concebir cun vasta consecuencia han de
tener esos principios en la ciencia de la naturaleza humana, si consideramos que, en cuanto
respecta a la mente, ellos son los nicos vnculos que renen las partes del universo, o nos
ponen en conexin con cualquier persona u objeto exterior a nosotros mismos. Porque como
es tan slo por medio del pensamiento como opera una cosa sobre nuestras pasiones, y
como estos principios son los nicos lazos de nuestros pensamientos, ellos son realmente
para nosotros el cemento del universo, y todas las operaciones de la mente precisan, en una
gran medida, depender de ellos.

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HUME
2. IMPRESIONES E IDEAS
En Hume la tesis distintiva del empirismo todo nuestro
conocimiento se origina en la experiencia utiliza, para su
formulacin, una terminologa distinta a la de Locke. Para Hume es
ms correcto afirmar que toda idea se deriva de una impresin, pues
no todo contenido de conciencia es una idea, sino que es
conveniente distinguir entre impresiones e ideas, debindose
entender estas ltimas como las imgenes que conserva la memoria
y la imaginacin de las impresiones. En cualquier caso, al igual que
Locke, pues, Hume deja bien claro que no hay ideas innatas ni
principios innatos, sino que todos los contenidos de la conciencia
emanan de la experiencia sensible. Pero en Hume toma la idea un
sentido ms estricto. Utiliza para designar los contenidos de
conciencia, no el trmino idea, sino el de percepcin. Las
percepciones son:
DAVID HUME
Impresiones: son las sensaciones o aprehensiones primeras, ms

vivas e inmediatas, y provenientes ya de la percepcin externa ya de
la interna.
Ideas: son los contenidos mediatos, reproducidos, y constituyen el
mundo de lo pensado.

HUME
Con el material recibido de la experiencia podemos efectuar combinaciones que ensanchan y enriquecen
considerablemente nuestro caudal cognoscitivo. Esto se realiza por medio de la asociacin de ideas. La aportacin de
Hume, en este aspecto, es su formulacin de las leyes de tal asociacin, en la que reconoce tres formas: semejanza,
contigidad espacio-temporal y causalidad. Esta nueva terminologa para designar los contenidos de la mente tiene
importantes consecuencias tericas que podran quedar resumidas de la manera que mostramos a continuacin:
Aunque Hume no invalida la distincin de Locke entre ideas simples e ideas complejas, lo decisivo a la hora de
comprender la asociacin de ideas simples para formar ideas complejas es el paso de lo vivaz a lo dbil, es decir, la
prdida de vivacidad que experimentan nuestras vivencias cuando pasan a ser ideas de la memoria o de la
imaginacin. Esto no es algo irrelevante, sino que significa que, para Hume, las impresiones no slo son primeras
genticamente, sino que tambin tienen una cualidad que las coloca por encima de las ideas, a saber, la de depararnos
una imagen ms precisa e intensa de lo que expresan;
Esta comprensin de cmo se originan las ideas a partir de las impresiones es el modo que tiene Hume de plantear el
criterio que, segn l, permite conocer las ideas distinguindolas como tales de lo que son meramente trminos. Este
procedimiento, que algn comentarista ha llamado el microscopio humano, es lo que Hume describe de este modo:
He aqu, pues, una proposicin que no solamente parece de suyo muy sencilla e inteligible, sino que tambin, si se hiciera
uso debido de l, podra prestar igualmente inteligibilidad a toda discusin y desterrar toda aquella jerga que durante tanto
tiempo se ha apoderado de los razonamientos metafsicos y los ha desacreditado. Todas las ideas, especialmente las
abstractas, son por naturaleza dbiles y oscuras. La mente slo las posee superficialmente. Se tiende a confundirlas con
facilidad con otras ideas semejantes
TEXTO
2
..
EL MATERIAL DE NUESTRO CONOCIMIENTO

.
TEXTO
..
HUME
HUME, D.,
Investigacin sobre el
conocimiento humano.
Alianza, Madrid 1994,
8 ed., p. 37
DON CRAVENS / TIME

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Todas las ideas, especialmente las abstractas, son naturalmente dbiles y

oscuras. La mente no tiene sino un dominio escaso sobre ellas; tienden
fcilmente a confundirse con otras ideas semejantes; y cuando hemos empleado
muchas veces un trmino cualquiera, aunque sin darle un significado preciso,
tendemos a imaginar que tiene una idea determinada anexa. En cambio, todas
las impresiones, es decir, toda sensacin bien externa bien interna, es fuerte
y vivaz: los lmites entre ellas se determinan con mayor precisin, y tampoco es
fcil caer en error o equivocacin con respecto a ellas. Por tanto, si albergamos
la sospecha de que un trmino filosfico se emplea sin significado o idea alguna
[como ocurre con demasiada frecuencia, no tenemos ms que preguntarnos de
qu impresin se deriva esta supuesta idea, y si es imposible asignarle una; esto
servira para confirmar nuestra sospecha.

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HUME
Por el contrario, toda impresin es fuerte y vivaz y no es tan fcil cometer un error o una equivocacin con respecto a ella.
Por lo tanto, cuando tengamos la ms mnima sospecha de que se est empleando un trmino filosfico sin significado ni idea,
como ocurre con demasiada frecuencia, no tenemos ms que preguntar de qu impresin se deriva dicha supuesta idea? y si
fuera imposible asignarle una, esto servira para confirmar nuestra sospecha (Hume, D., o.c., p. 22)
3. CONOCIMIENTO INTUITIVO Y CONOCIMIENTO DEMOSTRATIVO

3.1. Impresiones del sentido externo: las relaciones de espacio y tiempo
Con su distincin entre impresiones e ideas se ajusta Hume a la distincin entre conocimiento intuitivo y
conocimiento demostrativo, cada uno de los cuales tiene su peculiar especie de certeza. El conocimiento intuitivo
reside simplemente en la seguridad de las impresiones facticias: qu impresiones tengo puedo decirlo con absoluta
seguridad; no puedo equivocarme en cuanto me limito a fijar escuetamente que poseo una representacin perceptiva
de este o aquel contenido simple o compuesto, sin aadir, a eso, conceptos interpretativos de la clase que sean. Entre
estas impresiones, a las que conviene certeza inmediata, intuitiva, cuenta Hume, de modo preferente, la relacin
espacial y temporal de los contenidos de la sensacin, esto es, la fijacin de la coexistencia y sucesin de las
impresiones elementales. Por tanto, la contigidad espacio-temporal es la forma ms elemental de la asociacin
representativa; junto a ellas se dan otras dos leyes asociativas que son la semejanza y la causalidad. El orden espacial
en que se ofrecen los contenidos de la percepcin es dado indubitablemente con stos, de manera inmediata, y
poseemos una segura impresin de ellos, ya se perciban los contenidos simultnea, ya sucesivamente. La contigidad
es dada, por tanto, intuitivamente con las impresiones, y de tales hechos (facts) existe en el espritu humano un
conocimiento enteramente seguro y libre de toda duda.

HUME
No hay que pasar por alto, no obstante, que esta facticidad absolutamente cierta de las impresiones es, para
Hume, simplemente la de su existencia como representaciones En este sentido y limitacin comprende el
conocimiento intuitivo, no slo lo hechos de la experiencia interna, sino tambin los de la externa, pero al precio
de que los ltimos propiamente sean una especie de los primeros, un saber de meros estados de representacin.
3.2. Impresiones del sentido interno: la semejanza
Un conocimiento demostrativo de certeza tambin perfecta es el que se basa en la impresin de semejanza.
Poseemos una clara y distinta impresin de la igualdad o desigualdad y sus diversos grados en las sensaciones.
Esta impresin consiste, pues, en el conocimiento de la capacidad de semejanza de nuestro propio (sensitivo)
hacer, y pertenece, por tanto, a las impresiones del sentido interno (reflexin en Locke). Es decir, esta impresin
concierne a las formas de la comparacin de las dimensiones que efectuamos en los contenidos dados en la
representacin, y no es otra cosa que un anlisis de las legalidades con las que esto ocurre. En consecuencia,
obre ella es sobre la que se basa la matemtica como ciencia demostrativa por excelencia, cuyo contenido
desarrolla las leyes de la legalidad en relacin a los nmeros y a las relaciones espaciales. De ah que Hume se
incline a reconocer a la aritmtica un valor epistemolgico ms elevado que a la geometra. En realidad, para
Hume, la matemtica es la nica ciencia demostrativa, por dos razones: En primer lugar, porque no se refiere a
otra cosa que a las posibles relaciones entre contenidos de representacin; y, en segundo lugar, porque nada
afirma acerca de la relacin de stos con un mundo real. Por tales razones prevalece en Hume el principio de
Hobbes segn el cual el objeto de la ciencia es lo cuantitativamente determinable, y esto no versa, en rigor, sobre
el ser sino sobre el acontecer en la naturaleza.

HUME
3.3. La explicacin psicolgica de la inherencia: el yo como un haz de representaciones

Para Hume, pues, no es demostrable ninguna afirmacin sobre el mundo externo: todo nuestro sabe" se limita a la
comprobacin de impresiones y a la relacin de estas representaciones entre s. Por ello no le parece justificado que
se intente explicar la igualdad de las representaciones a la manera de una identidad metafsica. Esto es lo que ocurre
con el empleo del concepto de sustancia. De dnde proviene este concepto? No es percibido; no se encuentra como
contenido en las sensaciones particulares ni en las relaciones de stas. La sustancia es el portador desconocido e
impredicable de los contenidos conocidos de las representaciones. De dnde procede esta idea para la que no se
encuentra en todo el mbito de las sensaciones impresin alguna que sea su imprescindible original? Hay que buscar
su origen en la reflexin: es la copia de un mltiple, repetido enlace de representaciones. Por una repetida confluencia
de las impresiones, por el hbito de representarse objetos iguales, se va engendrando, merced a la ley de asociacin
de ideas, cierta coaccin a admitir la representacin de su coexistencia, y el sentimiento de esta necesidad asociativa
del representar acaba por ser pensada como real pertenencia de los elementos sensoriales, esto es, como sustancia.
As se explica psicolgicamente la forma conceptual de la inherencia, y se abandona su interpretacin epistemolgica:
a ella no corresponde otra cosa que el sentimiento de una igualdad del enlace de las representaciones, y como de la
existencia no tenemos nunca otra noticia que la que nos suministra la percepcin inmediata sensorial, la realidad
misma del concepto de sustancia es indemostrable.
Hume prolonga aqu, por lo que hace a las cosas corpreas, la doctrina de Berkeley, quien slo haba hecho a medias
la crtica del concepto de sustancia. Partiendo de las tesis berkelianas de que los cuerpos son meros complejos de
sensaciones, de que su ser se identifica con su llegar a ser percibidos, de que no tiene sentido hipostasiar como
sustancia desconocida la correlacin de ellos, slo queda refutar que existan las sustancias anmicas, los espritus,
las res cogitans, que Berkeley admita.
TEXTO
3
..
EL YO
.
TEXTO
..
HUME
HUME, D.,
Tratado de la
naturaleza humana.
Editora Nacional,
Madrid 1977, vol. 2,
pp. 885-886
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Cuando hablamos de yo, o de sustancia, debemos tener una idea conectada con
esos trminos, pues de lo contrario seran absolutamente ininteligibles. Toda idea
se deriva de impresiones precedentes, pero no tenemos impresin alguna de un yo
o sustancia como algo simple e individual. Luego no tenemos idea alguna de esas
cosas en ese sentido. [...] Cuando vuelvo mi reflexin sobre m mismo, nunca
puedo percibir este yo sin una o ms percepciones; es ms, no puedo percibir
nunca otra cosa que las percepciones. Por tanto, es la composicin de stas la
que forma el yo. Podemos concebir que un ser pensante tenga muchas o pocas
percepciones. Supongamos que la mente se reduzca a un nivel ms bajo que el de
la vida de una ostra. Supongamos que no tenga sino una sola percepcin: la de
sed o hambre. Examinemos la mente en esta situacin: Concebiris alguna otra
cosa all que la mera percepcin? Tendris alguna nocin de yo o sustancia? Y si
en este caso concreto no la tenis, la adicin de otras percepciones no podr
daros nunca tal nocin.

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HUME
Hume ve en ellas portadores de todas las funciones de la representacin. Para Hume, lo que Berkeley ha mostrado de la
certeza vale tambin para el yo. Incluso la percepcin interna muestra slo actividades, estados, propiedades. Si se
hace abstraccin de stos, no queda nada de la res cogitans de Descartes; slo el hbito del enlace constante de las
representaciones se halla en la base del concepto de espritu: incluso el yo es un haz de representaciones.
4. LA CRTICA DE HUME A LA METAFSICA
4.1. Un nuevo concepto de filosofa
Hume es el empirista ms radical en su crtica a la metafsica, as como el que programticamente la lleva a cabo de un
modo ms completo y exhaustivo. En sus obras se enfrenta con un horizonte de problemas como ste: crtica de ideas
abstractas; negacin del conocimiento del mundo externo; negacin de la racionalidad del mundo fenomnico (crtica
al principio de causalidad); limitacin del razonamiento y de una metodologa deductiva; crtica de la concepcin
tradicional de sustancia; crtica de la distincin entre cualidades e ideas primarias y cualidades e ideas secundarias;
crtica de la concepcin del alma como sustancia espiritual; crtica de la nocin de identidad personal; y crtica de la
demostrabilidad de la existencia de Dios a partir del mundo que l habra creado. Es, pues, con Hume con quien se
profundiza en la crisis de la idea clsica de filosofa (metafsica) hacindose paso una comprensin nueva de sus
objetivos y de su tarea. En su investigacin sobre el conocimiento humano, Hume cree llegado el momento de sustituir
la metafsica tradicional por otro tipo de filosofa (a la que l llama curiosamente metafsica), pero que slo asumira
de la metafsica tradicional el concepto que sta tena de ser teora, y no doctrina teolgica ms o menos camuflada y
edificante. Esto no le impide reconocer que la filosofa deba tratar tambin temas cercanos a la vida prctica. De todas
formas, en ningn caso, ni cuando trata problemas tericos ni cuando se ocupa de cuestiones prcticas, debe exigirse
a este conocimiento terico y reflexivo que sea plenamente evidente, es decir, que constituya un saber absoluto y
ltimo.

HUME
Precisamente el error de la metafsica tradicional ha sido querer penetrar en temas que son, de suyo, absolutamente
inaccesibles para el pensamiento, por rebasar lo que nos muestran los sentidos. Simplemente hay que ajustarse a la
experiencia y describir lo que sta nos muestra, pues no hay que olvidar que el hombre es un ser que no slo es
racional, sino que est sujeto a pasiones y que, en vista de ello, el principal objetivo de la metafsica es servir de
instrumento para el quehacer cotidiano.
4.2. La crtica al principio de causalidad
4.2.1. La relacin causal no se comprende analticamente
El concepto de causalidad es la forma bajo la cual suele ser pensada la necesidad del enlace de los contenidos de la
representacin y, para Hume, ese enlace no es ni intuitiva ni demostrativamente cierto. No es percibida la relacin de
causa y efecto. Ms bien, slo es objeto de la experiencia sensible de la relacin temporal con arreglo a la cual una
impresin viene a continuacin de otra, normalmente. Si el pensamiento hace de la mera sucesin una accin, si
convierte un post hoc en un propter hoc, con eso no funda tal relacin en el contenido de las ideas causalmente
enlazadas. De una causa no puede derivarse lgicamente su efecto; en la representacin de un efecto no se halla la de
su causa. No puede, pues, comprenderse analticamente la relacin causal. Segn Hume, esta forma del pensar slo se
explica mediante la asociacin de las ideas. Por la repeticin de la misma serie de representaciones y por el hbito que
advertimos de sucederse unas a otras, se origina una interna coaccin que nos lleva a representrnoslas unas tras
otras, y a esperar que unas sigan a otras. El sentimiento de esta coaccin interna, que nos induce a creer que una idea
produce otra, acaba por concebirse como necesidad real, como si el objeto de una representacin provocara la realidad
de otro in natura rerum o determinara su existencia en el tiempo, como ms tarde expres Kant.

HUME
4.2.2. Cuestiones de hecho y relaciones entre ideas

Frente a lo que supona la caracterstica ms propia de la filosofa racionalista, Hume destaca lo distintivo del
movimiento empirista cuando afirma que, para el mundo fenomnico, no son vlidas las deducciones. Esto obliga a
replantear en estos trminos la distincin entre:
Cuestiones de hecho, es decir, proposiciones acerca del mundo externo: Lo contrario de una cuestin de hecho
cualquiera es, a pesar de serlo, posible, pues jams puede implicar contradiccin y la mente lo concibe con la misma
facilidad y distincin que si fuera igualmente conformable a la realidad. Que el sol no saldr mana no es una
proposicin menos inteligible y no implica mayor contradiccin que la afirmacin de que saldr. Sera vano, pues, que
intentramos demostrar su falsedad. Si fuera demostrativamente falsa, implicara una contradiccin y la mente jams
podra concebirla con distincin (Hume, D., o.c., p. 25);
Relaciones de ideas, es decir, proposiciones deductivas: Todos los objetos de la razn o investigacin humanas
pueden dividirse de por si en dos clases, a saber, relaciones de ideas y cuestiones de hecho. De la primera clase son
las ciencias de la Geometra, del Algebra y de la Aritmtica y en definitiva toda proposicin que sea intuitiva o
demostrativamente cierta. Que el cuadrado de la hipotenusa es igual al cuadrado de los dos lados es una proposicin,
una relacin entre dichas figuras... Se pueden descubrir proposiciones de este tipo por el solo funcionamiento de la
mente, sin depender de nada que pueda existir en el universo. Aunque nunca se diera en la naturaleza un crculo o un
tringulo, las verdades que Euclides demostr retendran su certeza y evidencia (Ibdem).
TEXTO
4
..
EL ESCPTICO Y EL MUNDO EXTERNO (I)

.
TEXTO
..
HUME
HUME, D.,
conocimiento
humano, ed. cit.,
pp. 178-179
DON CRAVENS / TIME

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Parece evidente que los hombres son llevados, por su instinto y predisposicin
naturales a confiar en sus sentidos y que, sin ningn razonamiento, e incluso casi antes
del uso de la razn, siempre damos por supuesto un universo externo que no depende
de nuestra percepcin, sino que existira aunque nosotros, y toda criatura sensible,
estuviramos ausentes o hubiramos sido aniquilados. Incluso el mundo animal se rige
de acuerdo con esta opinin y conserva esta creencia en los objetos externos, en todos
sus pensamientos, designios y acciones. Asimismo, parece evidente cuando los
hombres siguen este poderoso y ciego instinto de la naturaleza, siempre suponen que
las mismas imgenes presentadas por los sentidos son los objetos externos, y nunca
abrigan sospecha alguna de que las unas no son sino representaciones de los otros.
Esta misma mesa que vemos dura creemos que existe independiente de nuestra
percepcin y que es algo externo a nuestra mente que la percibe. Nuestra presencia no
le confiere ser; nuestra ausencia no la aniquila. Conserva su existencia uniforme y
entera, independientemente de la situacin de los seres inteligentes que la perciben o
la contemplan.

DON CRAVENS / TIME

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TEXTO
4
..
EL ESCPTICO Y EL MUNDO EXTERNO (II)

.
TEXTO
..
HUME
HUME, D.,
conocimiento
humano, ed. cit.,
pp. 178-179
DON CRAVENS / TIME

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Pero la ms dbil filosofa pronto destruye esta opinin universal y primigenia de

todos los hombres, al ensearnos que nada puede estar presente a la mente sino
una imagen o percepcin y que los sentidos slo son conductos por los que se
transmiten estas imgenes sin que sean capaces de producir un contacto
inmediato entre la mente y el objeto. La mesa que vemos parece disminuir cuanto
ms nos apartamos de ella, pero la verdadera mesa que existe
independientemente de nosotros no sufre alteracin alguna. Por tanto, no se trata
ms que de su imagen, que est presente a la mente. Estos son,
indiscutiblemente, los dictmenes de la razn y ningn hombre que reflexione
jams habr dudado que la existencia que consideramos al decir esta casa y aquel
rbol, no son sino percepciones en la mente y copias o representaciones fugaces
de otras existencias, que permanecen uniformes e independientes.

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HUME
4.2.3. La costumbre como fundamento ltimo de nuestras creencias

Al hacerse problemtica, en los trminos derivados de la crtica empirista a la metafsica, la racionalidad del mundo
externo, cabe preguntarse en qu se basa la seguridad que tenemos de que el mundo es de una manera determinada,
de que unos acontecimientos se siguen inexorablemente de otros, si no tenemos un conocimiento deductivo de la
realidad. Estrictamente hablando, para Hume nuestras percepciones son siempre particulares, elementos singulares
que nuestra mente asocia, de modo que por s sola cada percepcin no est relacionada con otra. Por ejemplo, en el
caso de la relacin de causalidad, que es la que nos proporciona certeza en lo que respecta a las cuestiones de hecho,
la idea de un determinado efecto no se relaciona necesariamente con la de una determinada causa. Esto implica
aceptar, de manera radical, la contingencia de los acontecimientos y la posibilidad lgica de que ocurra lo contrario
de lo que esperamos:
Cada efecto es un hecho distinto de su causa. No se lo podra descubrir en su causa, por lo que la primera vez que lo
concebimos a priori, ha de ser (un acto) totalmente arbitrario... Ningn objeto se llega a descubrir, por las cualidades
que aparecen a los sentidos, ni las causas que lo han producido ni los efectos que surgirn de l, y nuestra razn no
podr, sin la ayuda de las experiencia, jams realizar una inferencia acerca de lo realmente existente y de las cuestiones
de hecho (Hume, D., o.c., p. 27).
En otras palabras, puesto que no es la razn la que rige nuestras inferencias causales hay que atribuir stas inferencias
a la experiencia: Por consiguiente, slo por experiencia podemos inferir la existencia de un objeto de la de otro. La
naturaleza de la experiencia consiste en esto: recordamos haber tenido ejemplos frecuentes de la existencia de una
especie de objetos, recordamos tambin que los individuos pertenecientes a otra especie de objetos han acompaado
siempre a los primeros y que han existido segn un orden regular de continuidad y sucesin con ellos. (Hume, D., o.c.,
p. 87).

HUME
Es decir, a partir de nuestras experiencias pasadas llevamos a cabo una cierta induccin, lo que Hume llama un
razonamiento experimental. Pero ni siquiera esta induccin es la responsable de que, respecto a muchos y diversos
procesos, seamos capaces de anticipar el futuro. La solucin de Hume consiste en afirmar que, al haberse creado la
mente unos determinados hbitos asociativos en virtud de su experiencia pasada, puede anticipar determinados
efectos al ver determinadas causas o viceversa. O sea, es la costumbre la que, segn Hume, constituye el ltimo
fundamento de nuestras creencias sobre el mundo de los fenmenos:
Ahora bien, como denominamos costumbre a todo lo procedente de una repeticin pasada sin ningn nuevo
razonamiento o conclusin, podemos establecer como verdad segura, que toda creencia que sigue a una impresin
presenta y se deriva exclusivamente de ese origen. Cuando estamos acostumbrados a ver dos impresiones
conectadas entre s, la aparicin o idea de la una nos lleva inmediatamente a la idea de la otra (Hume, D., o.c., p.
102).
Con su crtica de la causalidad Hume pone de manifiesto la limitacin del conocimiento humano de los fenmenos,
que nunca puede equipararse al conocimiento riguroso que podemos establecer entre ideas. No obstante, la relacin
causal, en la medida en que se apoya en la experiencia pasada, tiene un valor cannico, es decir, constituye una
exigencia a la que han de ajustarse nuestros conocimientos para ser aceptables. Esto no quita para que, en el
planteamiento de Hume, las leyes de la naturaleza sean entendidas como meras leyes empricas, creaciones
psicolgicas y contingentes de los seres humanos necesarias para sobrevivir en un mundo cambiante. No son leyes
verdaderas sino hiptesis tiles que pueden revisarse cuando dejen de serlo. Tal es la conclusin pragmatista y
escptica de la filosofa de Hume impregnada de un cierto desencanto pero inconmovible en su intencin critica.
TEXTO
5
..
LA RADICALIDAD DE LA CRTICA DE HUME

.
TEXTO
..
HUME
HUME, D.,
conocimiento
humano, ed. cit.,
pp. 192
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Si procediramos a revisar las bibliotecas convencidos de estos

principios, qu estragos no haramos! Si cogemos cualquier volumen de
teologa o de metafsica escolstica, por ejemplo, preguntemos:
contiene algn razonamiento abstracto sobre la cantidad o el nmero?
No. Contiene algn razonamiento experimental acerca de cuestiones
de hecho o existencia? No. Trese entonces a las llamas, pues no puede
contener mas que sofistera e ilusin.

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HUME
4.2.4. La negacin de la identidad personal

El principio metodolgico ms importante desde el que se lleva a cabo esta crtica es el de la necesidad de reducir las
ideas a impresiones, pues basndose en l slo se reconocen las ideas experimentalmente fundadas y se niega la
existencia de un autoconocimiento o conciencia de uno mismo. Esta negacin se plantea en los siguientes pasos:
En ningn momento tenemos una percepcin de nosotros mismos: Siempre que penetro ms ntimamente en lo que
yo llamo m mismo, tropiezo en todo momento con una u otra percepcin particular, sea de calor o de fro, de luz o de
sombra, de amor u odio, de dolor o de placer. Nunca puedo atraparme a m mismo en ningn caso sin una percepcin
y nunca puedo observar otra cosa que la percepcin. Cuando se emprende la crtica a la nocin del yo, va a resultar
que este proceso de comprobacin no se puede cumplir: Cuando hablamos del yo o sustancia debemos tener una
idea conectada con esos trminos pues de lo contrario seran absolutamente ininteligibles. Toda idea se deriva de
impresiones precedentes, pero no tenemos impresin alguna de un yo o sustancia como algo simple e individual.
Luego no tenemos idea alguna de esas cosas en ese sentido (Hume, D., o.c., pp. 633-634).
Ni hay experiencia del yo ni puede haberla dado el carcter atmico de nuestra vida perceptiva: Sin embargo,
habiendo desligado as todas nuestras percepciones particulares, cuando paso a explicar el principio de conexin
que enlaza unas con otras y nos hace atribuir al conjunto una simplicidad e identidad reales, me doy cuenta de que
mi explicacin es muy defectuosa y de que slo la aparente evidencia de los razonamientos anteriores puede
haberme inducido a aceptarla. Si las percepciones son existencias distintas, formarn un conjunto slo por estar
mutuamente conectadas. Pero el entendimiento humano es incapaz de descubrir conexin alguna entre existencias
distintas (Hume, D., o.c., p. 635).

HUME
La creencia en el yo no se deriva propiamente del contenido concreto de nuestras percepciones, como ocurre en el
caso de la inferencia causal, sino del hecho mismo de que experimentamos. De ah que Hume hable de la nocin del yo
como de una ficcin de la mente, trmino que Hume no utiliza en el caso de las inferencias causales. En la conexin
causal normal, la mente vincula dos percepciones aadiendo exclusivamente la idea de conexin necesaria que se
derivara de su propio funcionamiento. En cambio, en el caso del yo se trata de una nocin que engloba todas nuestras
percepciones. Por otra parte, de hecho, no todas nuestras percepciones estn asociadas, y de las que lo estn slo una
parte se ven relacionadas causalmente. Muchas se encuentran sujetas a relaciones de semejanza o contigidad.
Finalmente, si se apoya en la experiencia pasada, como en el caso de la inferencia causal, hay que precisar que sta no
aporta propiamente indicios para la creencia en el yo. Pues en el caso de aquellas, el sujeto slo aade a lo que nos
dice la experiencia la expectativa de que el futuro se parecer al pasado, y la idea de una conexin necesaria, mientras
que en el caso de la creencia en el yo se tratara de algo permanente, y para lo cual en rigor no hay antecedente.
En conclusin, desde esta perspectiva, el yo se reduce, segn frase consagrada de Hume, a ser un haz o coleccin de
diferentes percepciones. Hume llega a mantener:
La mente es una especie de teatro en el que las distintas percepciones se presentan de forma sucesiva; pasan,
vuelven a pasar, se desvanecen y mezclan en una variedad infinita de posturas y situaciones. No existe en ella con
propiedad ni simplicidad en un momento determinado, ni identidad a lo largo de momentos diferentes, sea cual sea la
inclinacin natural que nos lleva a imaginar esa simplicidad e identidad. La comparacin del teatro no debe
confundirnos, son solamente las percepciones las que constituyen la mente, de modo que no tenemos ni la nocin ms
remota del lugar en que se representan esas escenas, ni tampoco de los materiales de que estn compuestas (Hume,
D o.c., p.

HUME
4.2.5. Negacin de la demostrabilidad de la existencia de Dios

No es ms que una aplicacin de los argumentos expuestos antes al problema de la inferencia de la existencia
de Dios a partir del mundo. En los Dilogos sobre la religin natural dice Hume:
Echad una mirada al mundo a vuestro alrededor, contempladlo en su conjunto y en cada una de sus partes:
encontraris que no es ms que una gran mquina, subdividida en infinito nmero de mquinas ms
pequeas que a su vez, admiten subdivisiones hasta un grado que supera lo que los sentidos y facultades
humanas pueden escudriar y explicar. Todas estas diversas maquinas y hasta sus ms diminutas partes
estn ajustadas unas a otra con una precisin que arrebata la admiracin de todos los hombres que las han
contemplado alguna vez. La precisa adaptacin de medios afines, a travs de toda la naturaleza, se asemeja
exactamente, aunque superndolas con mucho, a las producciones de los artfices humanos, de los
proyectos, pensamiento, sabidura e inteligencia humanos. Ahora bien, puesto que los efectos se asemejan
unos a otros, nos vemos conducidos a inferir, segn todas las reglas de la analoga que las causas tambin se
asemejan y que el autor de la naturaleza es algo similar al espritu de hombre aunque dotado de facultades
mucho ms amplias, proporcionadas a la grandeza de la obra que ha realizado. Por este argumento a
posteriori y slo por este argumento, podemos probar, al mismo tiempo, la existencia de una divinidad y su
semejanza con el espritu y la inteligencia del hombre (HUME, D., Dilogo sobre la religin natural, ed. J.
Sdaba, Salamanca, Sgueme, 1974, p. 114).

HUME
El clsico argumento utilizado por Santo Toms en la segunda de sus pruebas, o sea el que parte de la creacin del
mundo para inferir la existencia de una causa creadora inteligente, no se sostiene tras la crtica de Hume al principio de
causalidad, pues toda su fuerza demostrativa gravita sobre el valor deductivo otorgado a la inferencia causal, que se
aplicara analgicamente a la relacin que se puede establecer entre Dios y el mundo. Esto va a determinar que los
argumentos de Filn, el interlocutor de los Dilogos que ms fielmente parece reflejar la posicin de Hume, sean en una
parte muy importante, una reflexin sobre el uso legtimo o ilegitimo de la inferencia causal.
Podramos resumir del siguiente modo la crtica de Hume a este respecto:
El valor de la inferencia causal se minimiza a medida que disminuye la semejanza entre los trminos de la relacin, en la
medida en que la fuerza de nuestras inferencias causales depende de la semejanza que puede haber entre los hechos
que hemos conocido del pasado y los que estamos tratando de comprender ahora;
Puesto que del mundo no tenemos conocimientos precedentes, la aplicacin de lo que Hume llama razonamiento
experimental es problemtica, al no existir una experiencia pasada en la que apoyarse: Cuando se han observado que
objetos de dos especies van siempre unidos uno a otro, puedo inferir por costumbre la existencia de uno dondequiera
que vea que existe el otro; a esto es a lo que llamo argumento a partir de la experiencia. Pero quiz sea difcil explicar
cmo puede aplicarse este argumento cuando los objetos, como en el caso presente, son nicos, individuales, sin
paralelo ni semejanza especfica (Hume D., o.c., p. 120).
No se puede decir, en rigor, que se infiere la existencia de un creador infinito de la existencia del mundo, pues si el
efecto refleja y se ajusta a la causa, y el efecto es finito como lo es evidentemente el mundo, entonces slo se puede
decir con seguridad que la causa es finita.

HUME
5. LOS PRINCIPIOS DE LA MORAL
DAVID HUME
La novedad que introduce Hume en el tratamiento de los

problemas de la moral es su propuesta de abordarla como un
hecho que debe ser estudiado y valorado empricamente. En este
sentido, el fundamento de las acciones morales es la utilidad que
suponen para la vida social, de modo que la aprobacin de
determinados sentimientos o comportamientos y el rechazo de
otros tienen el valor que tienen en funcin de la utilidad social que
representan. No es cierto que la motivacin primera de los
comportamientos humanos sea el egosmo. Para Hume, en una
hipottica situacin de abundancia de bienes materiales y de
riquezas para todos, la justicia no sera necesaria, pues no hara
falta imponer lmites en la distribucin y posesin de los bienes.
Tampoco tendra utilidad la justicia si el hombre viviese aislado y
no en sociedad. En conclusin, la necesidad de la justicia para la
vida social es el fundamento de esta virtud, como lo es tambin de
otras como la sinceridad, la fidelidad, la responsabilidad, la
benevolencia, etc. La utilidad social es, as mismo, el fundamento
de la virtud propiamente poltica, que es la obediencia a las leyes y
a los poderes del gobierno.

HUME
Se ve esto claramente en la determinacin de los deberes tico-polticos que establece Hume. Se distinguiran dos
clases de deberes humanos. Los primeros seran aquellos a los que el hombre es impulsado por un instinto natural que
obra en l independientemente de toda obligacin v consideracin de pblica o privada utilidad. Tales son el amor a los
hijos, la gratitud con los bienhechores y la piedad hacia los desgraciados. El segundo grupo de deberes proceden, en
cambio, nicamente de un sentido de la obligacin sin el que la sociedad humana sera imposible. Tales son la justicia
o respeto a la propiedad de los dems, la fidelidad u observancia de las promesas y, asimismo la obediencia poltica o
civil. Este ltimo deber nace de la reflexin de que la sociedad no puede mantenerse sin la autoridad de los
gobernantes y que esta autoridad es nula si no va secundada por la obediencia de los ciudadanos. El deber de la
obediencia civil no nace, pues, como sostiene la doctrina del contrato social, de la obligacin de fidelidad al pacto
originario ya que esta ltima obligacin tampoco tendra sentido sin la necesidad de mantener la sociedad civil. La
nica razn de la obediencia civil es que, sin ella, la sociedad no podra subsistir.
Tambin, pues, como se ve, la vida poltica encuentra el punto de partida de su anlisis en el pensamiento de Hume, en
la naturaleza humana y en los fundamentos de la sociabilidad. En su ensayo titulado El contrato originario, examina
Hume las dos tesis opuestas del origen divino del gobierno y del contrato social, y afirma que ambas son verdaderas,
aunque en un sentido determinado. La teora de derecho divino es verdadera porque lo que sucede en el mundo entra
en los planes de la Providencia y en estos planes entran tanto las acciones de un soberano legitimo como las de un
usurpador, las de un magistrado como las de un pirata. La teora del contrato social es tambin verdadera en cuanto
afirma que el pueblo es el origen de todo poder y jurisdiccin y que los hombres, voluntariamente y para obtener la paz
y el orden, renuncian a su libertad natural y aceptan leyes de sus iguales. Sin embargo, esta doctrina no se verifica en
todas partes ni completamente. Los gobiernos y los Estados nacen las ms de las veces de revoluciones, conquistas y
usurpaciones, por lo que la autoridad de estos gobiernos no puede considerarse fundada en el consentimiento de los
sbditos.
TEXTO
6
..
ES Y DEBE
.
TEXTO
..
HUME
HUME, D., Tratado de
la naturaleza humana,
III, sec. 1, Editora
Nacional, Madrid
1977, vol. 2,
pp. 689-690.
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En todo sistema moral de que haya tenido noticia, hasta ahora, he podido siempre
observar que el autor sigue durante cierto tiempo el modo de hablar ordinario,
estableciendo la existencia de Dios o realizando observaciones sobre los
quehaceres humanos, y, de pronto, me encuentro con la sorpresa de que, en vez de
las cpulas habituales de las proposiciones: es y no es, no veo ninguna proposicin
que no est conectada con un debe o no debe. Este cambio es imperceptible,
pero resulta, sin embargo, de la mayor importancia. En efecto, en cuanto que este
debe o no debe expresa alguna nueva relacin o afirmacin, es necesario que
sta sea observada y explicada y que al mismo tiempo se d razn de algo que
parece absolutamente inconcebible, a saber: cmo es posible que esta nueva
relacin se deduzca de otras totalmente diferentes. Pero como los autores no usan
por lo comn de esta precaucin, me atrever a recomendarla a los lectores: estoy
seguro de que una pequea reflexin sobre esto subvertira todos los sistemas
corrientes de moralidad, hacindonos ver que la distincin entre vicio y virtud ni est
basada meramente en relaciones de objetos ni es percibida por la razn.

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HUME
6. EL PROBLEMA DE LA RELIGIN
6.1. Los Dilogos sobre la religin natural
DAVID HUME
Los Dilogos sobre la religin natural, obra publicada en 1779

despus de la muerte de Hume, escenifican una conversacin
entre tres personajes, en la que el escptico Filn acta de
mediador entre Demeas, que defiende la ms rgida ortodoxia en
materia religiosa, y Cleantes, que representa un punto de vista
ms moderado. El objeto propio de la conversacin no es otro que
la crtica de las pruebas de la existencia de Dios, con lo que Hume
se adelanta a la crtica que formula Kant en su Dialctica
trascendental, tercera parte de la Crtica de la razn pura, sobre
estas mismas pruebas. A las tres pruebas Hume les opone el
mismo argumento bsico, el cual se relaciona con los principios
fundamentales de su filosofa: todo lo que nosotros concebimos
como existente podemos concebirlo tambin como inexistente,
por lo que no existe un ser cuya inexistencia suponga
contradiccin. Por consiguiente, no existe un ser cuya existencia
est demostrada.

HUME
Este principio, por el cual la existencia es siempre materia de hecho y, por tanto, nunca materia de
demostracin o de prueba, excluye inmediatamente la primera prueba, la prueba ontolgica. Aunque a
primera vista, el argumento cosmolgico parece librarse de esta dificultad que le opone Hume, al empezar
su demostracin partiendo de la experiencia, Hume niega que los lazos causales entre los fenmenos
puedan utilizarse para demostrar la existencia de una primera causa. Porque si se demuestra la causa de
cada individuo en una serie que comprende, por ejemplo, veinte individuos, es absurdo pedir, adems, la
causa de toda la serie implcita en las causas particulares. Lo mismo vale para el mundo: si se presentan
las causas particulares, es intil y absurdo pedir la causa total de su conjunto, porque esta investigacin
conducira a un proceso al infinito. Algo ms complicada es la refutacin de la tercera prueba, la prueba
fisicoteleolgica, la cual considera el universo como una mquina y, a partir de ello, trata de llegar hasta el
autor de esta mquina, Dios. Esta prueba contiene, sin embargo, un prejuicio que tropieza con la crtica de
Hume al principio de causalidad. El lazo causal se origina, segn Hume, por el hbito que se forma
observando la sucesin constante de dos hechos. Cmo se habra podido formar entonces este hbito a
propsito del mundo y de Dios, que son objetos individuales, singulares, sin semejanza especfica o
paralela? Adems, el argumento permite elevarse solamente a una causa proporcionada al efecto; y
puesto que el efecto, esto es, el mundo, es imperfecto, la causa debera ser, asimismo, imperfecta y finita.
Entonces si la divinidad se considera imperfecta y finita, tampoco hay motivo para suponerla nica,
porque si una ciudad puede ser construida por muchos hombres, por qu el universo no podra haber
sido creado por muchos dioses o demonios? Tampoco esta clase de prueba, por tato, puede dar otro
resultado que admitir una causa del universo que tuviera alguna lejana analoga con el hombre.

HUME
6.2. La Historia natural de la religin

De todos estos argumentos, Hume concluye que es imposible justificar tericamente la religin. Slo se puede, y se
debe, hacer una histona natural, y eso es lo que l lleva a cabo en su Historia natural de la religin, que fue una
obra que, aunque aparecida en 1757, era posterior a los Dilogos. En ella trata Hume de hacer ver que es posible
encontrar el fundamento de la razn en la naturaleza humana, aunque no se trata de un instinto ni de una impresin
originaria, sino que surge de principios secundarios. Para Hume, las ideas religiosas no nacen de la pura y serena
contemplacin de la naturaleza, sino de las esperanzas y temores incesantes que agitan al hombre. Suspendido
entre la vida y la muerte, entre la salud y la enfermedad, entre la abundancia y la pobreza, el hombre atribuye a
causas secretas y desconocidas los bienes de que goza y los males que continuamente le amenazan. La variedad y
diversidad de los sucesos le hace pensar en causas diversas y contrapuestas del mundo: en una multiplicidad de
divinidades, unas veces benignas y otras vengadoras, siendo el politesmo, por tanto, el origen de toda religin.
Como lo atestiguan las religiones primitivas, el primer concepto de la divinrdad no implica el poder ilimitado ni la
infinitud de su naturaleza. Se concibe la divinidad como infinita y, por tanto, como absolutamente perfecta piensa
Hume por la necesidad de adularla para tenerla propicia. Lo que la reflexin filosfica hace despus es
racionalizar el monotesmo nacido de esta manera, lo cual no impide las recadas en el politesmo ni elimina el
riesgo que siempre entraan estas recadas, como lo demuestra la tendencia de todas las religiones a admitir seres
intermediarios entre Dios y el hombre que acaban convirtindose en objetos principales del culto y que conducen
gradualmente a la idolatra. Para Hume, el tesmo que destierra la idolatra es, sin duda, superior a la misma
idolatra; pero ofrece, a su vez, el peligro gravsimo de la intolerancia. Reconocido un nico objeto de devocin, el
culto de otras divinidades se considera como absurdo e impo, y da pretexto a menudo para persecuciones y
condenaciones. La intolerancia, en cambio, no cabe en el politesmo.
TEXTOS
PED
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EL YO
TEXTO
..
HUME
HUME, D. Tratado de
Madrid, Ed. Nacional,
1977, pp. 397-400
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Si hay alguna impresin que origina la idea del yo, esa impresin deber seguir siendo
invariablemente idntica durante toda nuestra vida, pues se supone que el yo existe de
ese modo. Pero no existe ninguna impresin que sea constante e invariable. Dolor y
placer, tristeza y alegra, pasiones y sensaciones se suceden una tras otra, y nunca
existen todas al mismo tiempo. Luego la idea del yo no puede derivarse de ninguna de
estas impresiones, ni tampoco de ninguna otra. Y en consecuencia, no existe tal idea
En lo que a m respecta, siempre que penetro ms ntimamente en lo que llamo m
mismo tropiezo en todo momento con una u otra percepcin particular, sea de calor o
fro, de luz o sombra, de amor u odio, de dolor o placer. Nunca puedo atraparme a m
mismo en ningn caso sin ninguna percepcin, y nunca puedo observar otra cosa que la
percepcin. Cuando mis percepciones son suprimidas durante algn tiempo: en un
sueo profundo, por ejemplo, durante todo ese tiempo no me doy cuenta de m mismo, y
puede decirse que verdaderamente no existo. Y si todas mis percepciones fueran
suprimidas por la mente y ya no pudiera pensar, sentir, ver, amar u odiar tras la
descomposicin de mi cuerpo, mi yo resultara completamente aniquilado, de modo que
no puedo concebir qu ms haga falta para convertirme en una perfecta nada.

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TEXTOS
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EL YO
TEXTO
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HUME
HUME, D. Tratado de
Madrid, Ed. Nacional,
1977, pp. 397-400
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Si tras una reflexin seria y libre de prejuicios hay alguien que piense que l tiene
una nocin diferente de s mismo, tengo que confesar que ya no puedo seguirle en
sus razonamientos. Todo lo que puedo concederle es que l puede estar tan en su
derecho como yo, y que ambos somos esencialmente diferentes en este particular.
Es posible que l pueda percibir algo simple y continuo a lo que llama su yo, pero
yo s con certeza que en m no existe tal principio.
.
SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea.
Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos correspondientes al Captulo 3.- El
empirismo: Hobbes, Locke, Berkeley, Hume. pp. 131-133)

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..
LA IDEA DE CONEXIN NECESARIA
TEXTO
HUME
HUME, D.,
conocimiento humano,
Madrid, Alianza, 1980,
pp. 99-100
TEXTOS
PED
..
Cuando miramos los objetos externos en nuestro

. entorno y examinamos la accin de la causas,
nunca somos capaces de descubrir de una sola vez poder o conexin necesaria algunos, ninguna
cualidad que ligue el efecto a la causa y haga a uno consecuencia indefectible de la otra. Slo
encontramos que, de hecho, el uno sigue realmente a la otra. Al impulso de una bola de billar
acompaa el movimiento de la segunda. Esto es todo lo que aparece a los sentidos externos. La
mente no tiene sentimiento o impresin interna alguna de esta sucesin de objetos. Por
consiguiente, en cualquier caso determinado de causa y efecto, no hay nada que pueda sugerir la
idea de poder o conexin necesaria. [...] Parece entonces que esta idea de conexin necesaria
entre sucesos surge del acaecimiento de varios casos similares de constante conjuncin de dichos
sucesos. Esta idea no puede ser sugerida por uno solo de estos casos examinados desde todas las
. posiciones y perspectivas posibles. Pero en una serie de casos no hay nada distinto de cualquiera
de los casos individuales que se suponen exactamente iguales, salvo que, tras la repeticin de
casos similares, la mente es conducida por hbito a tener la expectativa, al aparecer un suceso, de
su acompaante usual, y a creer que existir. Por tanto, esta conexin que sentimos en la mente,
esta transicin de la representacin de un objeto a su acompaante habitual, es el sentimiento o
impresin a partir del cual formamos la idea de poder o de conexin necesaria. No hay ms en esta
cuestin.
SNCHEZ MECA, D. Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea. Editorial Dykinson, S.L.
Madrid. 2010. (Textos Cap. 3.- El empirismo pp. 131-133)
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BELLO, E. La aventura de la razn, Madrid, Akal, 1997

BERKELEY, G., Tratado sobre los principios del conocimiento humano. Introd., trad. y notas de C. Cogolludo Mansilla.
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HAZARD, P., El pensamiento europeo en el siglo XVIII, Madrid, Alianza, 1985.
HOBBES, T., Leviatn: la materia, forma y poder de un Estado eclesistico y civil. Trad., prlogo y notas de C. Mellizo.
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HUME, D., Investigacin sobre los principios de la moral, Madrid, Tecnos, 2007.
Tratado de la Naturaleza Humana. 2 vols. Trad. de F. Duque. Madrid, Ed. Nacional, 1977.
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KAMEN, H , Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la Europa moderna, Madrid, Alianza, 1987.
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VALLESPN, F. (ed.), Historia de la teora poltica, vol. III, Madrid, Alianza, 1991.
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Glosario
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA

DE LA A A LA Z: GLOSARIO
.
Trminos filosficos explicados:

Cogito
Empirismo
Experiencia
Imaginacin
Materialismo
Muerte de Dios
Racionalismo
Razn Pura
Superhombre
Nihilismo
Trascendental
Vitalismo
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e
u
f
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Qu
Figuras
.
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FIGURAS DESTACADAS DE LA FILOSOFA MODERNA
.
RACIONALISMO
REN
DESCARTES
BARUCH
SPINOZA
GOTTFRIED
LEIBNIZ
.
.
THOMAS
HOBBES
JOHN
LOCKE
EMPIRISMO
&
FILOSOFA TRASCENDENTAL
GEORGE
BERKELEY
DAVID
HUME
INMANUEL
KANT
.
.
JOHANN
G. FICHTE
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IDEALISMO
MATERIALISMO
FRIEDRICH
SCHELLING
FRIEDRICH
HEGEL
CRISIS MODERNIDAD.
KARL
MARX

ARTHUR
SCHOPENHAUER
FRIEDRICH
NIETZSCHE
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THOMAS HOBBES
(1588 - 1679)
.
HOBBES (Thomas), Westport, Inglaterra, 1588 - Derbyshire, 1679. Filsofo ingls cuya
obra Leviatn (1651) influy en el desarrollo de la filosofa poltica occidental. Es el terico por
excelencia del absolutismo poltico. Recordado por su obra sobre filosofa poltica, tambin
contribuy en diversidad de campos como historia, geometra, teologa, tica, filosofa general
y ciencia poltica. Ms tarde dira respecto a su nacimiento: "El miedo y yo nacimos gemelos".
La frase alude a que su madre dio a luz de forma prematura por el terror que infunda la Armada
Invencible espaola, que se acercaba a las costas britnicas. Ha sido considerado a lo largo de
la historia del pensamiento como una persona oscura. De hecho, en 1666, en Inglaterra se
quemaron sus libros tras haber sido tachado de ateo. Posteriormente, tras su muerte, se
vuelven a quemar pblicamente sus obras. En vida, Hobbes tuvo dos grandes enemigos con
los que mantuvo fuertes tensiones: la Iglesia de Inglaterra y la Universidad de Oxford. La obra
de Hobbes, no obstante, es considerada como una de las fundamentales en la ruptura con la
lnea de la Edad Media y el inicio de la Modernidad.
Sus descripciones de la realidad de la poca son brutales. Estuvo siempre en contacto con la Real Sociedad de
Londres, ente cientfico fundado en 1662. La poca de Hobbes se caracteriza por una gran divisin poltica que
confrontaba dos bandos bien definidos: Monrquicos, que defendan la monarqua absoluta aduciendo que la
legitimidad de esta vena directamente de Dios. Parlamentarios, que afirmaban que la soberana deba estar compartida
entre el rey y el pueblo. Hobbes se mantena en una postura neutra entre ambos bandos, ya que, si bien afirmaba la
soberana del rey, afirmaba tambin que el poder de este no provena de Dios. El pensamiento filosfico de Hobbes se
define por enmarcarse dentro del materialismo mecanicista, corriente que dice que slo existe el "cuerpo" fsico y niega
la existencia del alma. Tambin dice que el ser humano est regido por las leyes del Universo. En estos dos conceptos
su pensamiento es parecido al de Spinoza. Sin embargo, se diferencia de ste al afirmar que el ser humano es como
una mquina porque se mueve continuamente para alcanzar sus deseos. Es el autor de Leviatn.
Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1392
SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. pp. 87
95
JOHN LOCKE
(1632 - 1831)
.
LOCKE (John), Wrington, 1632 - Esssex, 1704. Pensador ingls considerado el padre del
empirismo y del liberalismo moderno. se convirti en tutor y profesor de Griego y Retrica.
Ms tarde volvi a Oxford y estudi medicina. La fama de Locke era mayor como filsofo que
como pedagogo. Prcticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por su
empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lo pedaggico, Locke explic
los lineamientos de la educacin para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas
representan tanto un reflejo de la percepcin pedaggica de su tiempo como una reflexin
profunda sobre sus bondades, defectos y alcances. Influy de forma determinante en las ideas
de la Revolucin Gloriosa y la Declaracin de Derechos Britnica de 1689. Tras algunas
vicisitudes en el mundo de la poltica internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke
volc la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el
entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre educacin (1692). Su epistemologa (teora
del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el determinismo.
Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cmo, no al por qu. Por otra parte
cree percibir una armona global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus
pensamientos tambin contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo. Cree en un Dios creador
cercano a la concepcin calvinista del gran relojero, basando su argumentacin en nuestra propia existencia y en la
imposibilidad de que la nada pueda producir el ser. Es decir, un Dios tal como lo describe el pensador racionalista,
Ren Descartes, en el Discurso del mtodo, en la tercera parte del mismo. De la esencia divina solamente pueden ser
conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a travs de las leyes naturales. Considera
la ley natural un decreto divino que impone la armona global a travs de una disposicin mental (reverencia, temor de
Dios, afecto filial natural, amor al prjimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda
violacin de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia.
AA. VV. Historia de la Filosofa a partir de los textos. Ed. LUIS VIVES (EDELVIVES), Zaragoza. 1985. p. 304
http://www.uned.es/ca-motril/tutorias/webstutores/parcas/miWeb12/interest.htm
GEORGE BERKELEY
(1685 - 1753)
.
BERKELEY (George), Dysert, Irlanda, 1685 - Cloyne, id., 1753. conocido como el obispo
Berkeley, fue un filsofo irlands muy influyente cuyo principal logro fue el desarrollo de la
filosofa conocida como idealismo subjetivo, resumido en la frase ser es ser percibido o
percibir. Su doctrina tambin se conoce como inmaterialismo, dado que negaba la realidad de
abstracciones como la materia extensa. Escribi un gran nmero de obras, entre las que se
pueden destacar el Tratado sobre los principios del conocimiento humano (1710) y Los tres
dilogos entre Hylas y Philonus (1713) (Philonus, el amante de la mente, representa a
Berkeley, e Hylas, que toma su nombre de la antigua palabra griega para designar a la materia,
representa el pensamiento de Locke). En 1734 public El analista, una crtica a los
fundamentos de la ciencia, que fue muy influyente en el desarrollo de la matemtica. La ciudad
de Berkeley, California toma su nombre de este filsofo, en cuyo honor fue denominada
la universidad en torno a la que creci. Tambin han tomado su nombre una residencia
universitaria de la Universidad de Yale y la biblioteca del Trinity College de Dubln.
La filosofa de Berkeley es el empirismo llevado al extremo. Si John Locke haba dudado sobre el conocimiento de los
cuerpos, Berkeley va ms all. En su juventud, Berkeley propuso que no se puede saber si un objeto es, slo puede
saberse un objeto siendo percibido por una mente. Declar que los seres humanos no pueden conocer los objetos
reales o la materia que causa sus percepciones, sino que incluso las propiedades matemticas son ideas semejantes a
las cualidades sensoriales. Por tanto, concluy que todo lo que puede conocerse de un objeto es su percepcin del
mismo, y resulta gratuito suponer la existencia de una sustancia real que sustente las propiedades de los cuerpos. Los
conceptos abstractos de Locke no existen para Berkeley, ni en la naturaleza ni en el espritu, es una ficcin. Las ideas
siempre conservan su particularidad. No es la abstraccin, sino el lenguaje, lo que hace posible extender
observaciones particulares a lo general. En consecuencia, los objetos percibidos son los nicos acerca de los que se
puede conocer. Cuando se habla de un objeto real en realidad se habla de la percepcin del objeto. Los cuerpos no son
ms que haces de percepciones.
http://www.uned.es/ca-motril/tutorias/webstutores/parcas/miWeb12/interest.htm
DAVID HUME
(1711 - 1776)
.
HUME (David), Edimburgo, 1711 ibdem, 1776. Filsofo, economista, socilogo e historiador
escocs. Constituye una de las figuras ms importantes de la filosofa occidental y de
la Ilustracin escocesa. Los historiadores consideran que la filosofa de Hume no es vlida
como una profundizacin en el escepticismo, aunque esta visin ha sido discutida
argumentando que el naturalismo tiene un peso comparable en su pensamiento. El estudio de
Hume ha oscilado entre los que enfatizan la vertiente escptica de Hume (como es el caso
del positivismo lgico), y los que, en cambio, consideran ms importante la vertiente
naturalista (como Don Garret, Norman Kemp Smith, Kerry Skinner, Barry Stroud y Galen
Strawson). Hume estuvo fuertemente influido por los empiristas John Locke y George Berkeley,
as como por varios escritores franceses comoPierre Bayle, y algunas figuras del panorama
intelectual anglfono como Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson y Joseph Butler.
Hume afirma que todo conocimiento deriva, en ltima instancia, de la experiencia sensible,
siendo sta la nica fuente de conocimiento y sin ella no se lograra saber alguno.
Aunque Hume escribi sus obras en el siglo XVIII, su trabajo sigue siendo relevante en las disputas filosficas de la
actualidad, lo que contrasta con las aportaciones de muchos de sus contemporneos. Al tener dudas considerables
acerca de si Hume estaba expresando nicamente sus opiniones superficiales en lugar de expresar su personalidad
completa, Alfred Edward Taylor(1927) dud sobre si Hume era en efecto un gran filsofo o slo un hombre
extraordinariamente lcido. Alfred Jules Ayer (1936) al introducir su exposicin clsica del positivismo lgico, declar
que los puntos de vista expuestos en este tratado derivan son el resultado del empirismo de Berkeley y Hume.
Bertrand Russell (1946) vio a Hume como un positivista que sostena la opinin de que el conocimiento proviene slo
de la experiencia, de las impresiones de los sentidos y (ms tarde) del sense datum y que el conocimiento obtenido de
otra forma era un sinsentido. Albert Einstein (1915) declar que el positivismo de Hume le inspir al formular su teora
especial de la relatividad.
Atesmo en la Ilustracin
NUBE DE PALABRAS
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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As habl Zaratustra de Nietzsche es la obra ms clebre y controvertida del filsofo

alemn y est considerado uno de los libros ms representativos de la doctrina filosfica
del siglo XIX.
"En qu piensan los filsofos" nos presenta el trabajo de dieciocho filsofos y pensadores
de la actualidad y nos muestra su campo de trabajo, en terrenos tan dispares como la
historia, la biologa, la sociologa... asuntos como el mundo moderno y los cambios en las
relaciones de la mano de Zygmunt Bauman y su influyente obra "Amor lquido", de Michael
Walzer y su anlisis del fenmeno de la guerra, Alain Renaut y el tema de la igualdad de
oportunidades, el siempre difcil y escurridizo tema de la conciencia humana abordado por
Daniel Dennett, etc.
Revista Filosofa Hoy.

http://www.filosofiahoy.es/Fil
osofia_Hoy_Apertura.htm
Fuente:
http://apuntesdelechuza.wordpress.com/2011/05/04/filosofia-hoy-una-nueva-alternativa-enlos-quioscos/
http://filosofiahoy.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/relcategoria.4208/idpag.5712/rel
categoriaPrincipal./v_mod.pags/v_mem.listado/chk.e69416ebafa80d6f0b6e1ea61293e821.html
http://www.globuscom.es/Filosofia_Hoy_.htm
http://www.noparesdeleer.com/revista-filosofia-hoy/999001001
.
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HISTORIA DE LA FILOSOFA A PARTIR DE LOS TEXTOS
AA. VV. Historia de la Filosofa a partir de los textos. Autores: Ana M
Andaluz Romanillos; Jos Sarrin Cayuelas; Luis Tatay Alabau. Ed. Luis
Vives (Edelvives), Zaragoza. 1985.
Contenidos: ndice / Presentacin / 1. Perodo cosmolgico: los
presocrticos / 2. Del mito al logos / 3. Los sofistas y Scrates / 4. Platn / 5.
Aristteles / 6. Filosofa postaristotlica / 7. Filosofa y revelacin. San
Agustn / 8. Evolucin del pensamiento medieval, de los siglos VI y XII / 9.
Madurez del pensamiento medieval: Siglo XIII. Santo Toms / 10. La crisis
de la Escolstica. El nominalismo de Ockam / 11. La filosofa del
Renacimiento / 12. El racionalismo / 13. El empirismo ingls / 14. La
ilustracin / 15. Kant / 16. El idealismo / 17. Los primeros movimientos
filosficos del siglo XIX / 18. Marx y los marxismos /19. Neokantismo.
Vitalismo. Historicismo / 20. La fenomenologa / 21. El existencialismo / 22.
La filosofa como anlisis del lenguaje / 23. Panorama actual de la filosofa.
Los contenidos se presentan siguiendo el orden interno y tradicional de la
disciplina: la Historia de la Filosofa. Los autores y periodos son
presentados siguiendo un orden cronolgico. A su vez encontramos dos
tipos de captulos: unos dedicados a corrientes filosficas o perodos
histricos, y que abarcan a todos los autores representativos de las
mismas, y otros dedicados ntegramente a autores..
La organizacin interna de los captulos

est planteada para que aquellos en los
que se habla de periodos y movimientos
filosficos en general sirvan de
introduccin contextual a los captulos
dedicados a un autor representativo de
dicho movimiento

.
CANAL UNED
Los medios de RTVE transmiten los contenidos que imparte la Universidad

de Educacin a Distancia a travs de programas semanales en Televisin
Espaola y nuevos espacios radiofnicos diarios en Radio Nacional. Se
abren adems nuevas vas de cooperacin a los contenidos multimedia
para RTVE.es, un nuevo tipo de produccin demandada por los
estudiantes de la UNED.
VIDEOS:
UNED ONLINE & RTVE

Humanidades: Filosofa, derecho,
educacin, historia, ...
http://www.canaluned.com/
TV:
http://www.rtve.es/uned/television/
AUDIOS:
http://www.rtve.es/alacarta/videos/une
d/
http://www.rtve.es/uned/radio/
HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA

.
SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y

Contempornea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010.
El objetivo de este libro es exponer la riqueza y diversidad de los
movimientos de pensamiento modernos y contemporneos y su
evolucin histrica, intentando conectarlos con los problemas e
interrogantes que se discuten en los debates filosficos actuales. Se
atiende, en particular, al protagonismo de la ciencia matemticoexperimental en la modernidad, que no ha dejado de modificar
profundamente nuestro mundo y nuestra forma de vida. Pero tambin
a las cuestiones ticas, polticas y culturales que el intenso proceso
de modernizacin y tecnificacin crecientes continuamente ha
suscitado y suscita en el seno de un mundo extraordinariamente
complejo y cada vez ms globalizado. Surgido de la prctica docente
durante aos con alumnos principiantes, el texto privilegia, sobre
todo, la claridad en la exposicin, as como la articulacin de los
captulos y epgrafes, de modo que pueden ser perceptibles los
elementos de continuidad y de transformacin que hacen de este
recorrido una historia.
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PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIN (S. XVI-XIX)

1. La revolucin cientfica y los cambios que inauguran la modernidad (p. 13)
2. El racionalismo: Descartes (p. 33), Spinoza (p. 53), Leibniz (p. 68).
3. El empirismo: Hobbes (p. 87), Locke (p. 96), Berkeley (p. 110), Hume (p. 114).
4. La filosofa trascendental: Kant (p. 137).
5. El idealismo (pp. 183 229): Fichte, Schelling, Hegel.
6. El materialismo histrico y dialctico: Marx (p. 233).
7. La crisis de la primera modernidad: Schopenhauer (p. 267) y Nietzsche (p. 285).
SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX

8. La filosofa del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein (pp. 311 350)
9. La filosofa de la ciencia: El Crculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend (pp. 351 395)
10. La fenomenologa: Husserl (pp. 397 434)
11. Heidegger y la hermenutica (pp. 435 496)
12. La escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Hasbermas (pp. 497 571)
13. Neoestructuralismo y postmodernidad (pp. 573 628): Deleuze, Foucault, Derrida.
14. Los filsofos espaoles: Unamuno (pp. 631 641), Ortega y Gasset (pp. 641 656), Zambrano (pp. 656 671)
APNDICE. EJEMPLOS DE COMENTARIO DE TEXTO (pp. 673 691)
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PODEMOS VIVIR SIN FILOSOFA?

En qu confiamos?
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Quin conoce y qu conoce?
Po
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sabe onfiar
mos en lo
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BADIOU, Alain.
La Filosofa, otra vez.
Ed. Errata Naturae.
Madrid. 2010
.
http://ampblog2006.blogsp
ot.com.es/2010/06/present
acion-de-la-filosofia-otravez.html

.
LA FILOSOFA, OTRA VEZ
http
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Son numerosas las voces que, de un tiempo a esta parte, profetizan el

derrumbamiento final de la prctica filosfica: la filosofa desvanecida ante una
profesionalizacin excesiva, la filosofa desecha en la particularizacin radical de
sus temas, la filosofa desacreditada como un gnero discursivo ms Alain
Badiou, sin embargo, mantiene que la filosofa es hoy posible y que persiste como
legitimacin de su propio espacio de saber. Aunque, por supuesto, resulta
imprescindible seguir interrogando los modos de dicha persistencia y se es
precisamente el tema de este libro: una reflexin sobre el nombre de la filosofa y
sobre la posibilidad de su despliegue en nuestro tiempo. En este marco, Badiou
expone las motivaciones comunes que subyacen a las principales corrientes
filosficas contemporneas -la filosofa analtica, la hermenutica y la
deconstruccin-, revelando la asombrosa subsidiariedad que existe entre todas
ellas. A partir de esta constatacin, la propuesta de Badiou consiste en un
importante desplazamiento respecto de dichas corrientes y sus principales
valedores, a un tiempo antecesores y maestros de este pensador igualmente
indispensable. La filosofa, otra vez hablara por tanto de la filosofa un paso ms
all: a travs, principalmente, de un nuevo estilo filosfico y una revisin radical de
las nociones de verdad, sujeto y acontecimiento. Todo ello en conexin directa con
una serie de eventos concretos que el propio Badiou asume como directrices
determinantes para su pensamiento: Mi trabajo depende de un nuevo concepto
matemtico de infinito, pero tambin de las nuevas formas de poltica
revolucionaria; de la prosa de Wallace Stevens o Samuel Beckett y de las nuevas
formas del amor emergidas en el contexto del psicoanlisis.
NUBE DE PALABRAS
REFERENCIAS ELECTRNICAS
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g
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POR UNA ENSEANZA PBLICA,

Y DE CALIDAD
GRADO EN GEOGRAFA E HISTORIA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MOD. Y CONTEMPORNEA
NOMBRE DE. LA ALUMNA
UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA (UNED)
CENTRO ASOCIADO: 000000 PROVINCIA LOCALIDAD.
CURSO ACADMICO: 2013 2014
E-MAIL: studiante@alumna.uned.es
PROFESORA: DA NOMBRE PROFESORA
PROFESORA TUTORA DEL CA DE LA UNED DE: LOCALIDAD.

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HISTORIA DE LA

Si procediramos a revisar las bibliotecas convencidos de estos principios,

HUME, D., Investigacin sobre el conocimiento humano,

LA REVOLUCIN CIENTFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD

EL MATERIALISMO HISTRICO Y DIALCTICO

QU FIGURAS INFLUYERON Y PARTICIPARON EN LA FILOSOFA MODERNA?

MODERNIDAD E ILUSTRACIN: SIGLOS XVI XIX

Tema 3. El empirismo: Hobbes, Locke, Berkeley y Hume

ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO

DON CRAVENS / TIME

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN

Con Hume alcanza el empirismo ingls su culminacin doctrinal y

DON CRAVENS / TIME

PRINCIPIOS DE LA ASOCIACIN DE IDEAS

MODERNIDAD E ILUSTRACIN: SIGLOS XVI XIX

DON CRAVENS / TIME

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN

Impresiones: son las sensaciones o aprehensiones primeras, ms

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN

EL MATERIAL DE NUESTRO CONOCIMIENTO

DON CRAVENS / TIME

Todas las ideas, especialmente las abstractas, son naturalmente dbiles y

MODERNIDAD E ILUSTRACIN: SIGLOS XVI XIX

DON CRAVENS / TIME

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN

3. CONOCIMIENTO INTUITIVO Y CONOCIMIENTO DEMOSTRATIVO

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN

3.3. La explicacin psicolgica de la inherencia: el yo como un haz de representaciones

DON CRAVENS / TIME

MODERNIDAD E ILUSTRACIN: SIGLOS XVI XIX

DON CRAVENS / TIME

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN

4.2.2. Cuestiones de hecho y relaciones entre ideas

EL ESCPTICO Y EL MUNDO EXTERNO (I)

DON CRAVENS / TIME

MODERNIDAD E ILUSTRACIN: SIGLOS XVI XIX

DON CRAVENS / TIME

EL ESCPTICO Y EL MUNDO EXTERNO (II)

DON CRAVENS / TIME

Pero la ms dbil filosofa pronto destruye esta opinin universal y primigenia de

MODERNIDAD E ILUSTRACIN: SIGLOS XVI XIX

DON CRAVENS / TIME

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN

4.2.3. La costumbre como fundamento ltimo de nuestras creencias

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN

LA RADICALIDAD DE LA CRTICA DE HUME

DON CRAVENS / TIME

Si procediramos a revisar las bibliotecas convencidos de estos

MODERNIDAD E ILUSTRACIN: SIGLOS XVI XIX

DON CRAVENS / TIME

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN

4.2.4. La negacin de la identidad personal

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN

4.2.5. Negacin de la demostrabilidad de la existencia de Dios

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN

5. LOS PRINCIPIOS DE LA MORAL

La novedad que introduce Hume en el tratamiento de los