El cuidado de s

Scrates (470-399
a.C)

El cuidado de s (Scrates)
Generalidades
En la Grecia del siglo V a.C., Scrates, personaje
crucial para la filosofa occidental, interpelaba a los
jvenes en el gimnasio o a la gente de la calle de la
siguiente forma: Te ocupas de ti mismo?
Scrates, en su pregunta, se refiere al trmino griego
epimeleia () y heautou ().

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Generalidades
Epimeleia (), significa segn cuidado,
solicitud de algo; y tambin gobierno, direccin,
prctica o estudio.
Heautou () significa s mismo. Por tanto la
traduccin de epimeleia heautou (
) sera cuidado de s mismo, pero tambin
gobierno de s, o prctica o estudio de s mismo.

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Generalidades
Scrates es posiblemente el mayor y ms enigmtico
filosofo de toda la historia.
No escribi nada; la
fuente menos insegura de su
pensamiento son los numerosos dilogos de Platn (427347).
Su importancia es tal que la historia de la filosofa griega se
divide en presocrtica y postsocrtica.
Los presocrticos, que se ocupan con preferencia del
problema ontolgico (qu es lo que hay?), llegan a
conclusiones contradictorias, distintas, opuestas.

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Ello hace surgir una pregunta: Quin tiene la razn?,
cmo distinguir la solucin verdadera de la falsa?
(problema de la verdad)
Los sofistas, que se apoderan de estas distintas
doctrinas y las exponen, declaran que ninguna de ellas
es verdad y se van a la posicin negativa ms extrema
posible:
No hay verdad que obligue a todos; la verdad es un
valor puramente personal y subjetivo; uno imagina la
verdad que le conviene.

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Frente a ese escepticismo de los sofistas, Scrates afirma
la existencia de una verdad, que puede ser encontrada,
que no es solo individual una mera opinin como ellos
afirman , sino una verdad que obliga a todos los seres
humanos.
Cmo encontrar esa verdad? Mediante la conversacin, el
dilogo, el intercambio de opiniones (mtodo dialctico).
La verdad no est en los hechos singulares, sino en los
conceptos generales.
La mayutica: Scrates
mayutica ().

llama a su mtodo dialectico

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Scrates no se preocupa para nada del problema ontolgico
y no usa su mtodo dialctico para resolver el problema
que durante casi 200 aos ocup a la filosofa griega.
El filsofo no se dedica a las cosas en cuanto cosas (),
ni se detiene en las meras cosas de la vida (=
bienes, riqueza, dinero) -como lo hacen los charlatanes y
sofistas-, sino que se ocupa de las cosas humanas mismas ,
(= acto, accin).
La sabidura socrtica es el saber limitado a lo humano (giro
antropolgico y tico).

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Sabio no es slo quien sabe hacer un discurso, sino
quien sabe, adems, qu es un discurso, a quin sirve
y si es conveniente o no hacerlo.
Su primera pregunta le distingue del resto de sabios
conocidos: Qu es el saber?
No parecen ser sabios los sofistas, maestros oradores,
que pretenden dirigir a los dems con sus discursos,
sin que se sepan dirigir a ellos mismos.
Slo s que nada s : plantea la limitacin del
saber personal y del saber humano en general.

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Puede alguien ser sabio e ignorante a la vez?
Afirmar que slo s que nada s no es comportarse como un
ignorante, sino un signo ya de medio conocimiento, una
ignorancia crtica.
Tal ignorancia no es una recada en el escepticismo, ya que
apunta hacia la consecucin de la verdad.
Pero no es la verdad relativa de cada cual, pero tampoco es la
verdad absoluta o, ms modestamente, objetiva, porque se
refiere a las cosas de la tierra, no del cielo, y en especial a los
asuntos morales, no a los fenmenos fsicos, en que el sentido
de la verdad es otro.

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Hay que pensar por uno mismo y sin contradecirse ni
creerse suficientemente informado.
En sentido estricto Scrates no es un gua moral, ya
que su saber opone la verdad a la persuasin y a la
habilidad con que demagogos y pretendidos sabios la
manejan.
La verdad en la tica se refiere a los actos y requiere su
conocimiento. Por ejemplo, frente a la cuestin de la
infidelidad conyugal, la tica de Scrates dira: Conoce.
Descubre por ti mismo que engaar a quien se ama es
negar que se le ama.

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La dialctica no es el saber sino su mtodo, muy en
especial para el saber de los asuntos humanos.
Un dilogo arranca con una discusin de ciertos lugares
comunes o temas supuestamente incontrovertibles para
el conocimiento comn. Los que dialogan se refieren a las
cosas que la experiencia muestra estn ah o en boca
de todos.
El mtodo socrtico es el arte del dilogo a la bsqueda
del mejor argumento que es la dialctica. Tal mtodo es
compatible con el pluralismo moral, ya que la bsqueda
del mejor argumento presupone que hay otros.

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La dialctica es una transformacin del arte convencional de
la disputa (= aficionado a la discusin).
Para Scrates la controversia no est al servicio de la
persuasin, sino de la verdad; tampoco es un fin en s mismo,
por el puro placer de discutir.
Scrates en un maestro preguntador. Su accin de preguntar
se desarrolla en dos tiempos:
1) interrogar dando por supuesto que no se sabe nada de la
cuestin y que se espera una rpida e instructiva respuesta
del contrario.

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2) el preguntador entra de lleno en el oficio dialctico
y pasa a inquirir sobre su interlocutor con el propsito
de mostrar de una vez la contradiccin o mxima
seal de debilidad de su insistente opinin.
La refutacin es el momento clave del dilogo, pues
permite desenmascarar las contradicciones, en cuyo
caso se concluye que la tesis es falsa o necesita
definirse mejor.
La dialctica es una lucha que no acaba en victoria.
Con los argumentos de una demostracin apoyada
siempre en el dilogo est claro que nadie aspira a
vencer, sino a convencer, con suerte, al contrario.

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Adems, por el hecho de haber conseguido dar razn
de algo, tal convencimiento ser slo de tipo
intelectual, sin dar por segura la adhesin moral del
contrario, y menos su persuasin, a la que se haba
renunciado desde el primer momento.
Pero la refutacin dialctica tampoco se complace en
hacer vacilar, hasta incluso humillarla, a la
inteligencia de quienes participan en el debate.
Eso lo hacen ya los sofistas para persuadir mejor a su
pblico, pero Scrates no es el filsofo de la pulla
intelectual. Lo que l busca es generar la perplejidad
o duda intranquila en todo aquel que se afirma sabio.

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Quien no haya pasado por la prueba de averiguar si se
contradice, ni por la experiencia de la perplejidad que eso
lleva aparejado, no podr asegurar que sabe nada de cierto
o que sus opiniones son razonables.
El blanco de los dardos de Scrates no es la persona sino
su falso saber, su mal razonamiento.
La dialctica sirve para deshacerse del saber establecido y
descubrir por uno mismo y hasta en uno mismo, la verdad.
El mtodo socrtico no ensea la verdad ni conduce a un
conjunto de saberes especficos como final de su
trayectoria.

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El horizonte de la dialctica es aportico, no
dogmtico: siembra la duda, no doctrinas.

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El saber como tica:
Scrates invierte el orden de los bienes. Primero estn
los valores del alma, seguidos de los del cuerpo y la
belleza, y stos de los bienes materiales y la fortuna.
Scrates es un filsofo apolneo. Nietzsche lo critica por
encomendarse al dios de la lucidez intelectual.
Apolo es el menos patriota y pasional de los dioses
griegos. Pero Nietzsche tiene slo en parte razn: Apolo
no se opone a Dionisos, dios del vino y del entusiasmo.

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Apolo y Dionisos conviven sin problemas en Delfos. El
templo dedicado el primero est junto al teatro donde
se escenifica el arrebato dionisaco.
Es la cultura racional la que ha separado luego las
facultades
de la mente humana, atribuyendo lo
racional slo a lo cognitivo y lo irracional o
intuitivo slo a lo sensitivo. En ese orden de ideas
Nietzsche no es menos responsable que Descartes de
esta forzada contraposicin.

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Como dios de la claridad, Apolo es tambin el dios del
autoconocimiento. A la entrada de Delfos se lee:
Concete a ti mismo.
La verdad es conocimiento del bien. La virtud y el
conocimiento son consubstanciales.
Pero, a qu clase de autoconocimiento remite la virtud?
No es autoconocimiento fsico o psicolgico, sino moral.
El quin soy del autoconocimiento moral equivale a un
qu quiero. Conocerse a s mismo es saber qu se quiere.

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El objeto del autoconocimiento
no es una identidad
transpersonal ni una identidad monoltica. Al contrario,
por surgir de un qu quiero ha de ser una identidad en
continua reconstruccin, proceso, conversin.
El autoconocimiento es necesario para la virtud ms
importante, la mesura o temperancia (), la
cualidad moral que debe estar presente en todas las
dems.
La mesura est en el polo opuesto de la desmesura
(), el mpetu insolente descrito por la poesa
homrica y la tragedia tica.

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La virtud de la mesura es la salud del alma. Pero, qu es
el alma?
Para describir el alma hay que enfocarse en sus
funciones conocidas. El alma es aquella facultad del ser
humano por la cual ste adquiere conocimiento.
El saber como tica
alma.

prescinde de especular sobre el

Para Scrates el alma es nuestra razn, la sede de

nuestra actividad pensante y tica.
De all que cuidar de s mismo no significa cuidar del
propio cuerpo, sino del alma.

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Los verdaderos valores no son aquellos que estn
ligados a las cosas exteriores (riqueza, poder, fama),
ni tampoco aquellos que estn ligados al cuerpo
(salud, belleza o fuerza fsica), sino exclusivamente los
valores del alma.
La manifestacin ms significativa de la excelencia del
alma es el autodominio, la enkrateia ()

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El alma interesa por su funcin, que es:
1) conocer, captar las cosas tal como son realmente.
2) dirigir y gobernar las acciones de un hombre de
manera que evite el mal y logre el bien.
El intelectualismo socrtico: la virtud es ante todo
conocimiento; ste ltimo asegura la accin virtuosa.
El bien y la ignorancia no pueden coexistir.

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El conocimiento al que alude Scrates es bastante
ms que poseer informacin e inteligencia.
Es pensar y pensar bien, es decir, tenindose en
cuenta en el fondo a uno mismo.
Quien ha comprendido que la virtud es lo principal
para cada uno, pues conlleva el cuidado de uno
mismo, no puede dejar de desearla, tanto para l
como para el resto.

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Slo cuando se sabe y se comprende la naturaleza y
las consecuencias de las acciones consideradas
malas, se est en las mejores condiciones para
poder evitarlas y recomendar a otros que hagan lo
mismo, en la prctica seguridad de que tales acciones
son, efectivamente, malas.
Pero si alguien se limita a evitar acciones por motivos
tales como el miedo, la persuasin, el inters egosta o
la coaccin, quiz obre bien de una forma ms
cmoda y expeditiva, pero sin el profundo
conocimiento al respecto.

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Al negar que puedan existir juntos el conocimiento y
el mal Scrates niega al mismo tiempo la posibilidad
de una conducta bien conocida tanto en su tiempo
como actualmente: la akrasa (), aquella
intemperancia propia de quienes conocen el bien,
pero no estn dispuestos a hacerlo.
Scrates no desconoce la existencia de este tipo de
conductas, en donde los que obran mal lo hacen a
menudo intencionadamente.
Lo que Scrates afirma es que del conocimiento
informado y resuelto de hacer el bien no puede
seguirse ms que el hacer, en efecto, el bien.

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Hay que asumir con reservas la expresin nadie hace
el mal intencionadamente, ms an cuando Scrates
ha podido percibir todo lo contrario en sus propios
acusadores.
El tipo de akrasa o debilidad personal rechazada por
Scrates es la de un individuo que conociera a plena
conciencia el bien y a pesar de eso no lo aplicara sus
actos (es una posibilidad inconcebible, por absurda
para el entendimiento de cualquier individuo sano).
Por qu Scrates no es un intelectualista: el
saber prctico depende antes que nada de la pura y
simple disposicin al dialogo.

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Si lo cognitivo anularan en la deliberacin a lo volitivo,
se negara de raz la importancia concedida a la virtud
de la mesura y el dominio de uno mismo.
Es cierto que el saber prctico exige prestar atencin
al intelecto, y en este sentido puede ser considerado,
intelectualista. Pero es un intelectualismo
acompaado de eticismo.
Intelectualismo socrtico: la tica no es una
determinacin de la inteligencia, sino que la
inteligencia se debe adaptar a la tica.