El Existencialismo

Dios y el hombre

jean paul sartre

1905 -

born 21 june

1906 -

21 september his father dies,because

of a lung disease.
Sartre goes to Paris with his mother,
to live with his grandparents

1914 -

first world war

1917 -

his mother marries Joseph Mancy

1917 -

enters the lyceum of la rochelle

1918 -

ends first world war

1938 -

publishes La Nausee

1939 -

second world war starts.he enters

the army as a meteorologist june 21

1940 -

Taken prisoner by the german force.

1941 -

march: regains freedom april

2nd,returns
to paris after a year spent out of the

city
1943 -

june 3rd les mouches

1943 -

june: Nothingness and being

1944 -

Paris is liberated

1945 -

travels to usa

1954 -

Travels to URSS

1958 -

the freud scenario

1960 -

critique de la raison dialectique

1960 -

travel to cuba

1960 -

Camus dies

1967 -

travel to israel

1964 -

wins nobel prize and rejects it

1964 -

wins nobel prize and rejects it

1970 -

becomes director of la cause du peuple

1972 -

Sartre par lui meme by contat and

astruc

1978 modernes

publishes pouvoir et liberte in temps

1980 -

april 15,dies in Broussais hospital

1984 -

dies simone de beauvoir

El existencialismo
Jean Paul Sartre: n. el 1905. Sus obras
principales, El ser y la nada, El
existencialismo es un humanismo, y
numerosos dramas (La Nusea, Las
Moscas, A Puerta cerrada)

Exist... Sartre
Preocupacin fundamental: el tema del
hombre. En su nombre se decanta por el
atesmo.
El tema de Dios es central en sus obras (El
Diablo y el Buen Dios, Las Moscas...)

Exist... Sartre
El hombre:

No es otra cosa que lo que l hace... El hombre

es, ante todo, lo que l proyecta para su futuro...
El primer intento del existencialismo es poner
al hombre en posesin de su ser, y hacer
reposar sobre l la responsabilidad total de su
existencia (El ex. Es un human.)

Sartre
Primera experiencia del hombre: La
evidencia de su existencia:

Ltre en soi: revelacin del ser en s como

opaco a s mismo, masivo, sin secreto,
cosificado, sin finalidad, sin relacin con otra
realidad que no sea l mismo, determinado... Es
en s aquello que es. Pura contingencia.

Sartre
Ltre pour soi: el ser para s, poder de no
ser lo que se es y de ser lo que no se es.

El ser en s viene comprendido por el ser para s

en la medida en que toma distancia del l.
Caracteres del ser para s (el hombre):

Gratuidad
libertad
la existencia, que precede a la esencia
el hombre una pasin intil

- Gratuidad: Y mi ablico yo, impdico, digestivo, agitado por

negros pensamientos, yo tambin era superfluo...
Soaba vagamente en suprimirme, para eliminar al menos una de
estas existencias superfluas. Pero mi misma muerte hubiera sido
superflua.
Superfluo mi cadver, mi sangre sobre estos guijarros, entre
plantas, al fondo del jardn sonriente.
Superflua mi carne roda, sobre la tierra que
la hubiera recibido, y mis huesos, en fin despojados, pelados,
limpios y netos como dientes, hubieran sido
superfluos: incluso yo mismo para la eternidad (La Nusea)

Las cosas son incapaces de dar ninguna razn al

sentido: son Ltre es soi
Mi mano est crispada sobre el mango del cuchillo de postre.
Siento este mango de madera negra. Es mi mano quien lo tiene.
Personalmente yo preferira dejar este cuchillo tranquilo: Para
qu tocar siempre alguna cosa? Los objetos no estn hechos para
tocarlos. Es mucho mejor dejarse escurrir entre ellos evitndolos
lo ms posible.Algunas veces, tomando uno de ellos en la mano, se
ve obligado a dejarlo rpidamente... sta es la Nusea!
Ahora mismo yo se: que existo -que el mundo existe- y que se que
el mundo existe. Eso es todo.
Pero da lo mismo. Es raro que todo me de igual. Tengo
miedo.(ib.)

Libertad:
Si en efecto, la existencia precede a la esencia, ella
no podr jams explicarse con referencias a la naturaleza humana
determinada e inmutable; dicho de otra manera: no existen los
determinismos, el hombre es libre, el hombre es la misma libertad.
Por otra parte, si Dios no existe, tampoco existen valores u
rdenes que legitimen nuestra conducta.
Estamos solos, sin excusas. Esto es lo que quiero decir cuando
afirmo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado,
porque l no se ha creado a si mismo, y no obstante libre,
porque una vez lanzado al mundo es responsable de todos
sus actos... (E. H.)

En consecuencia: Ninguna ley le inspira los actos que debe

ejecutar:
Si considero que tal acto es bueno, soy yo quien elige este
acto bueno y no malo... No existe una imposicin externa par el
artista que se compromete en la ejecucin de un cuadro; sino que
el cuadro que ha hecho, se era precisamente el que tena que
hacer (E.H)
La libertad es:
-Creadora: el hombre da sentido a su propia vida.
-Absoluta: no hay mdulos, ni guas, ni itinerarios que
sirvan. El hombre sabe que debe escoger, mas no qu ni cmo.
Est abandonado, a sabiendas de que su eleccin necesariamente
entra en conflicto con un mundo absurdo.
-gratuita: el hombre es una pasin intil La libertad
no tiene un porqu ni un para qu.

Sartre
El hombre es libertad.

El ser para s es radicalmente no ser en s.

Ausencia de todo elemento de ser en s, de
todo elemento determinado.
Indeterminacin absoluta par el ser y para el
valor: el hombre no es otra cosa que lo que hace.
La existencia precede a la esencia: el ser humano
carece de esencia, es puro proyecto.

Sartre

Ser para los otros:

Descubrimiento de otros seres en s
Relacin con ellos: el conflicto:
cada para s escoge su mundo
cada para s objetiva, cosifica a los otros
la libertad del otro (absurda, como la propia)
nadifica mi libertad
el ser visto (la mirada del otro) aniquila mi
mismidad, nos convierte en objetos.

El otro no es solamente aqul a quien veo, sino tambin aqul que

me ve... Me esfuerzo, pues, como sujeto de conocimiento, en
determinar como objeto al sujeto que me niega carcter de sujeto
y me determina l mismo como objeto...
El ser del otro se mide en su realidad por el conocimiento
que el otro tiene de s mismo, no por el que yo tengo. Lo que
habra de alcanzar es el otro, no en cuanto yo lo conozco, sino en
cuanto l se conoce, lo cual es imposible: ello supondra, en efecto,
la identificacin en la interioridad de s mismo con el otro
(el ser y la nada)

Sartre

Por tanto:
Vivimos contra los otros
el infierno son los otros
Amar al otro es equivocarse siempre: comienzo a
controlar su libertad, le impido elegir con
neutralidad, le destruyo la existencia,
identificada con la libertad. Por eso nunca
podremos comprendernos y alcanzarnos.
El otro debe necesariamente ser odiado

La unidad con otro es realmente irrealizable... Pero es el ideal del

amor, su motivo y su fin, su valor propio... En este sentido, el amor
es conflictivo.
Hemos sealado, en efecto, que la libertad del otro es el fundamento
de mi ser. Pero precisamente, porque existo por la libertad del otro,
yo no tengo ninguna seguridad, estoy en peligro en esa libertad...
Mi proyecto de recuperar mi ser no puede realizarse ms que si me
apodero de esa libertad y la reduzco a una libertad sometida a la
ma.

Exijo que el otro me ame, y hago todo lo posible para realizar mi

proyecto;pero si el otro me ama, me decepciona radicalmente por
su mismo amor.
Yo exiga de l que fundara mi ser como objeto privilegiado,
mantenindose l como pura subjetividad ante m;
pero desde el momento que me ama, me experimenta como sujeto
y se abisma en mi subjetividad (El ser y la nada)

Sartre
El problema de Dios:

Sartre afirma, como premisa de su filosofa que

la existencia precede a la esencia.
No habra, al modo platnico ideas
preconcebidas en la mente de Dios.
No hay por tanto esencias objetivas (las
esencias seran las partituras de las cosas)
No existe ms que los fenmenos verificables.

Sartre

El atesmo existencialista trata de defender la

libertad frente a Dios. La libertad la entiende
como absoluta autodeterminacin.
El hombre es un deseo de ser Dios
(autoposesin absoluta).
Si Dios existiera sera inconcebible la
responsabilidad.
Dios y el hombre son incompatibles como
coexistentes.

El existencialismo no es tanto un atesmo que se esfuerza en

demostrar que Dios no existe cuanto en afirmar que, aunque
existiese, esto no cambiara las cosas.
Este es nuestro punto de vista: No es que creamos que Dios
exista,
sino que el problema es otro; es preciso que el hombre
tome conciencia de s mismo y se persuada que nada puede
salvarle de s mismo, aunque existiera una prueba
vlida de la existencia de Dios (SN)

Me pregunto
La fenomenologa de Sartre acaba con el
atisbo de trascendencia de las cosas que se
perciba en el nomeno kantiano: la
apariencia es el ser, la ltima realidad de
las cosas. No hay ms que lo verificable.
Por tanto, la existencia precede a la esencia.