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Lo llaman meritocracia y no lo es

Jorge Riechmann

La regla formal de justicia


La regla formal de justicia, analizada por
Cham Perelman en una investigacin
clsica, dice: se debe tratar igual a los
seres pertenecientes a una misma
categora. Cham Perelman: De la justicia. Cuaderno 14
del Centro de Estudios Filosficos, UNAM, Mjico 1964 (el
trabajo original se public en 1945).
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justicia

Que los que son iguales tengan lo


mismo
Otra formulacin: los casos similares han de
ser tratados de forma similar. Esto recibe a
veces el nombre de justicia formal.
La idea es aristotlica: La equidad consiste en
que los que son iguales tengan lo mismo,
Poltica 1132b (y Aristteles argumenta ah que
los hombres son bastante iguales en cuanto a su
constitucin fsica y su alma).
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justicia

Pero qu seres pertenecern a


una misma categora?
En cierto sentido con este enunciado no hacemos sino
desplazar un problema: la cuestin peliaguda --con
graves implicaciones poltico-morales-- se convierte en
elucidar qu seres pertenecen a una misma
categora.
El carcter formal de la regla de justicia hace necesario
contar con criterios materiales de justicia para
establecer cundo dos o ms seres pertenecen a la
misma categora. Es decir, decidir a qu semejanzas y
diferencias fcticas reconocemos relevancia moral.
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justicia

Seis grandes criterios materiales


de justicia, segn Perelman
1. A cada uno lo mismo (igualdad absoluta)
2. A cada uno segn lo atribuido por la ley (justicia y
3.
4.
5.
6.

Derecho positivo coincidiran)


A cada uno segn su rango (sociedades patriarcales,
esclavistas, estamentales)
A cada uno segn sus mritos o capacidad (justicia
meritocrtica)
A cada uno segn su trabajo (justicia socialista)
A cada uno segn sus necesidades (justicia comunista)
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justicia

La igualdad absoluta no es un
principio adecuado
Podemos ver con facilidad que 1) (igualdad absoluta)
no es un principio adecuado. Ah se est
confundiendo el principio formal contenido en la
misma definicin de justicia (evitar la arbitrariedad;
tratar a todo el mundo de la misma forma, a menos que
existan diferencias relevantes) con un principio
sustantivo inadecuado.
Una buena razn para no tratar a todo el mundo de la
misma manera es que diferentes personas tienen
diferentes necesidades Luego volveremos sobre
ello.
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justicia

Tampoco 2), que identifica justicia con


derecho positivo, resulta adecuado
(obviamente, las leyes aprobadas mediante
los procedimientos establecidos y
mantenidas en vigor pueden ser injustas).
Y 3) el principio material de justicia de
las sociedades patriarcales, esclavistas o
estamentales--, a estas alturas de la historia,
nos deja muy descontentos
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justicia

En cambio, los tres ltimos criterios


sustantivos o materiales de justicia de
Perelman merecen ser discutidos ms por
extenso:
* A cada uno segn sus mritos o capacidad
(justicia meritocrtica)
* A cada uno segn su trabajo (justicia socialista)
* A cada uno segn sus necesidades (justicia
comunista)
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justicia

Mritos y necesidades
Notemos de entrada que a cada uno segn sus capacidades y
a cada uno segn su trabajo podemos unificarlos bajo la
comn nocin de mrito.
Puesto que un trato justo no tendr en cuenta la mera posesin
inactiva de capacidades, sino el ejercicio de las mismas.
Nos queda pues por discutir la cuestin de las necesidades, y
la cuestin de los mritos. Ambas son centrales para
cualquier discurso sobre la justicia y la injusticia. Nos
centraremos en la segunda. Abord por extenso la cuestin de las necesidades en Jorge
Riechmann (coord.): Necesitar, desear, vivir. Sobre necesidades, desarrollo humano, crecimiento econmico
y sustentabilidad (Los Libros de la Catarata, Madrid 1998).

Principios de justicia en Marx


En la Crtica del Programa de Gotha se ofrece una
anticipacin de la sociedad socialista/ comunista,
articulada en lo que se refiere a la distribucin de
bienes en torno a dos principios de justicia:
1. Conforme al trabajo aportado, en la primera fase
socialista de la sociedad emancipada. Principio
contributivo: a cada cual segn su trabajo (ste sera
el criterio meritocrtico que comparten socialismo y
capitalismo).
2. Segn las necesidades de cada individuo, en la fase
superior, propiamente comunista. Principio de
satisfaccin de las necesidades: A cada cual segn sus
necesidades.
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El principio superior de justicia


En una fase superior de la sociedad comunista, despus de
que haya desaparecido la esclava subordinacin del individuo
a la divisin del trabajo, y con ella tambin la anttesis entre la
divisin intelectual y fsica del trabajo; una vez que el trabajo
se haya convertido no slo en un medio de vida, sino en el
primer deseo vital, una vez que las fuerzas productivas se
hayan incrementado tambin con el desarrollo completo del
individuo, y las fuentes de la riqueza social fluyan con mayor
abundancia, slo entonces se podr cruzar completamente el
estrecho horizonte del derecho burgus, y la sociedad
inscribir en sus banderas: de cada cual segn su capacidad, a
cada cual segn sus necesidades. Crtica del programa de Gotha
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Nota histrica
Louis Blanc haba enunciado esta
famosa frmula en su libro de 1839
Lorganisation du travail: A cada
cual segn sus necesidades, de cada
cual segn sus capacidades.
Y se pueden buscar sus antecedentes
en la regla monstica de San Agustn!

Reyes Mate cita a Agustn de


Hipona:
De cada cual segn sus posibilidades y a cada cual segn sus
necesidades. No igual a todos porque no todos estis en las mismas
condiciones. RM, Tratado de la injusticia, Anthropos, Barcelona 2011, p. 98.
No consideris nada como propio, sino que todo sea comn. A cada
uno de vosotros distribuya vuestro prepsito la comida y el vestido,
no a todos por igual, pues no gozis todos de la misma salud, sino ms
bien a cada cual segn lo necesite. Pues as leis en los Hechos de los
Apstoles, que todo lo posean en comn, y se distribua a cada uno
segn su propia necesidad (Hech 4, 32 y 35). Regla de San Agustn 1, 3.
Puede consultarse en la web de la orden de Agustinos Recoletos:
http://www.agustinosrecoletos.com/news/view/4-noticias-actualidad/330-la-regla-de-sanagustin-un-texto-imprescindible-para-entender-la-historia-monastica

Sin embargo (volviendo a Marx)


No parece muy atractivo el ideal de la
satisfaccin de cualquier necesidad,
incluyendo refinamientos caros o lujosos.
La autorrealizacin no est garantizada para
nadie: uno puede fracasar en su proyecto
personal y ser infeliz.
Ni todos tenemos las mismas capacidades, ni
nadie puede desarrollar simultneamente todas
sus capacidades.
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Una sociedad formada por individuos geniales


ocupados en su autorrealizacin puede verse en
conflicto con los valores comunitarios.
Adems, es totalmente utpico pensar que la
coordinacin de las actividades de una sociedad
moderna compleja pueda producirse espontneamente
y sin conflicto, por aprobacin unnime o eleccin,
sin estructuras o instituciones que regulen la voluntad
colectiva. Gerard Vilar, Marx y el marxismo, en Victoria Camps (ed.),
Historia de la tica, vol.2: La tica moderna, Crtica, Barcelona 1992, p. 571.
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Una reformulacin del criterio de


justicia de Marx
De cada cual segn sus capacidades (teniendo en cuenta las
constricciones antes mencionadas);

a cada cual segn sus necesidades... bsicas, y


teniendo en cuenta los lmites biofsicos del planeta.
Pues los lmites de la naturaleza delimitan la
justicia.
Ahora bien, tenemos que examinar con ms detalle la cuestin de los
mritos/ capacidades. Qu quiere decir de cada cual segn sus
capacidades? Y qu sentido tiene la idea de justicia meritocrtica?
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Vuelta al principio meritocrtico


Vimos antes que Perelman llamaba al a cada
cual segn sus capacidades/ mritos/ trabajo,
el principio contributivo o meritocrtico, un
principio de justicia socialista.
Pero con igual propiedad podramos llamarlo
principio de justicia capitalista El
capitalismo hace gala de retribuir las
contribuciones de cada cual de acuerdo con el
principio de mrito.

Meritocracia neoliberal
Margaret Thatcher crea que el progreso
personal llega de la mano del esfuerzo y la
responsabilidad individual (y no gracias a la
herencia recibida o a la generosidad del
Estado). Su principio sera a cada cual
segn sus mritos (no segn sus
necesidades). Cf. Walter Oppenheimer, La Dama de
Hierro pasa a la historia, El Pas, 9 de abril de 2013.
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justicia

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Slo el mrito es fuente de


legitimidad y criterio de justicia?
La izquierda no ha comprendido que en un
mundo global que proporciona oportunidades a
demografas inmensas hasta ahora en la pobreza
slo el mrito es fuente de legitimidad. La
desigualdad ser inevitable. La diferencia ser
entre una desigualdad de salida, la opcin de
derechas, o una igualdad de salida, en que el
mrito es la nica fuente legtima de
desigualdad. Jos Luis lvarez, La tory y la crisis de la izquierda, El Pas, 9 de
abril de 2013. Este tipo es Profesor de Liderazgo en ISEAD, Pars- Singapur.
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justicia

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Pero, desde otro lugar del espectro


poltico
El presidente ecuatoriano Rafael Correa es un
rendido adepto de la meritocracia. El lema
con que atormenta a sus ministros
extraordinariamente rpido y
extraordinariamente bien-- ya apunta en ese
sentido.
El Ecuador de la Revolucin Ciudadana ha
creado un Instituto Nacional de la
Meritocracia! Su web en http://meritocracia.gob.ec/
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justicia

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Qu es el mrito?
Tener necesidades distintas es una razn
relevante para alejarnos del criterio de
bsico de igualdad en una direccin. El
diferente mrito o merecimiento nos
apartara de la igualdad en otra direccin.
Pero qu significa merecer algo?
Significa que se ha actuado de una manera
que exige un determinado modo de trato
como respuesta a esa accin. David Miller, Filosofa
poltica: una breve introduccin, Alianza, Madrid 2011, p. 121.
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El mrito se vincula con la


responsabilidad
El mrito se vincula con la responsabilidad.
Lo que merecemos depende de acciones (u
omisiones) de las que somos responsables.
Pensemos en las circunstancias atenuantes con
las que podemos esquivar un reproche o un
castigo (si, por ejemplo, hubo coercin o
ignorancia).
Solamente atribuimos mritos o demritos
a los agentes responsables.
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Ninguna desigualdad sin


responsabilidad
Flix Ovejero, desde la izquierda, toma en
cuenta los argumentos que critican el
paternalismo del Estado. Cada uno es
responsable de su vida y debe asumir las
consecuencias de sus decisiones. Algo con lo
que yo estoy bastante de acuerdo. Yo y quienes
han defendido en serio el ideal de ciudadana,
cuyas trazas esenciales quedan bien recogidas y
precisadas en el lema ninguna desigualdad sin
responsabilidad.

El impuesto de sucesiones (y la
transmisin de propiedad en herencia)
() La desigualdad de acceso a las
oportunidades vitales, no relacionada con
decisiones de los individuos, es lo que parecen
querer consagrar los crticos del impuesto de
sucesiones: el linaje del tener. Flix Ovejero,
Sucesiones, El Pas, 5 de marzo de 2010.

Cuestin: qu tipo de bienes deberan ser heredables en una


sociedad justa?
Desde posiciones socialistas o meritocrticas, no se puede
defender la herencia de propiedades significativas

Notemos que la idea de ninguna


desigualdad sin responsabilidad parte del
criterio de igualdad como principio bsico,
y propone apartarse del mismo slo en
funcin de los mritos (mritos de los que
podamos considerarnos responsables).
Enseguida volveremos a esta idea (es la
propuesta de teora de la justicia de Tom
Campbell, por ejemplo).
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justicia

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Una objecin a la justicia meritocrtica:


somos libres y responsables?
Hay quien seala que en realidad la gente nunca es
responsable de sus acciones en el sentido fuerte que
hace falta para justificar cuestiones de merecimiento.
Miremos detrs de la conducta de una persona y
encontraremos detrs de ella una cadena de causas que
se remontan mucho ms all de ella misma. Esa
persona ya naci con determinadas capacidades y
propensiones (incluyendo la propensin a optar por un
tipo de conducta en vez de por otro)

y an otras muchas propensiones fueron inculcadas


en ella por su familia [y por otros agentes de
socializacin], de modo que cualquier reconocimiento
por una buena conducta o culpa por una mala
conducta debera dirigirse en realidad a sus genes o a
sus padres. Miller, op. cit., p. 123.
Aqu enlazamos con la difcil cuestin de la
responsabilidad personal y la libertad No puedo
tratarla aqu, y remito a mi ppt LIBERTAD. Baste aqu
sealar que cualquier idea de justicia meritocrtica
presupone la creencia en la libertad humana.

Tom Campbell: igualdad de


valor, diferencias segn mrito
Tom Campbell propone una interesante concepcin de
la justicia basada en el mrito: igualdad de valor,
diferencias segn mrito.
Igualdad en la base como justicia por defecto: la
igualdad antecedente es el punto de partida respecto
del cual, si hay diferentes rumbos, han de justificarse
por los diferentes mritos de cada cual.
Las cuestiones complicadas, claro, son 1) si es
posible una igualdad de las condiciones iniciales
en una sociedad como la nuestra y 2) qu debe
contar como un mrito
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justicia

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Todas las formas de justicia tienen que ver


con la idea de recompensar [o castigar] a las
personas en trminos de su responsabilidad
personal como agentes morales. () Un
estado de cosas es justo si y slo si refleja
correctamente la igual vala y el desigual
mrito de las personas sensibles y
responsables. Tom Campbell, La justicia, Gedisa, Barcelona
2008, p. 24 y 36.

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Una precisin
Es importante sealar que la idea de mrito
no est en absoluto conectada de forma
necesaria con la idea de igualdad (la
igualdad antecedente en el sentido de Tom
Campbell).
Por el contrario, morales no igualitarias
(como las de Trasmaco y Nietzsche)
pueden reivindicar tratos diferenciados
segn supuestos mritos.
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justicia

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En sociedades desiguales, la
meritocracia ahondar la desigualdad
En la Grecia antigua, meritocracia se deca
aristocracia: el gobierno de los (supuestamente)
mejores o excelentes.
En general, en una sociedad de clases (o patriarcal, o
atravesada por otras desigualdades profundas) la
prctica de la meritocracia profundizar las
desigualdades sociales. Los mritos, reales o
supuestos, sern establecidos desde lo alto de la
pirmide social, y no cuestionarn la jerarqua (si
acaso, las formas de acceso a las posiciones sociales
desiguales).
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Son los intereses de las clases


dominantes los que dominan el
ejercicio de seleccin humana que se
plantea como meritocracia, por encima
del discurso que supone una inexistente
igualdad. Edgar Isch, Meritocracia no es democracia, en
sin permiso, 10 de febrero de 2013. Puede consultarse en
http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=5668
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Meritocracia y sociedad
jerrquica
"No hay ms igualdad social en la meritocracia
que la que haba en cualquier otra concepcin
jerrquica de la sociedad. Lo que ha cambiado
es el modo de justificar las diferencias sociales:
ahora es el mrito individual, una combinacin
de talento y esfuerzo, lo que dota de
legitimidad al acceso a la desigualdad". Angel
Puyol Gonzlez, "Filosofa del mrito", en: Contrastes. Revista
Internacional de Filosofa, vol. XII, Universidad de Mlaga 2007.
Recomiendo la lectura ntegra y atenta de este excelente artculo.
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Qu ha de contar como mrito? Cmo


comparar los diferentes mritos?
Que el mrito ha de contar en una teora de la
justicia adecuada parece indudable.
Peda Francisco Fernndez Buey, en sus ensayos Por
una universidad democrtica, que se garantice la
meritocracia en el acceso de los estudiantes y en la
seleccin del profesorado.
Y no hay ms que pensar en cmo reaccionan incluso
los nios muy pequeos cuando creen que no se les
est tratando segn cada cual merece
Pero las cuestiones difciles, repitmoslo, son: qu
ha de contar como un mrito real , y cmo
comparamos entre s diferentes clases de mrito?

Como hemos visto, gentes de izquierda asumen el principio


contributivo o meritocrtico.
El problema: el mrito y la meritocracia suelen asociarse
a las aspiraciones igualitarias de quienes confan en que
los individuos sean valorados, en el acceso a las posiciones
sociales, por su capacidad y no por otros requisitos
moralmente irrelevantes (como el origen social, tnico,
cultural, el sexo, el aspecto fsico, las creencias religiosas,
las adscripciones polticas, la ideologa).
Pero, paradjicamente, tanto el mrito como la
meritocracia tienen un vnculo dbil con el valor de la
igualdad (que es constitutivo para la izquierda). Lo veremos desde
varias aristas.
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Sigamos analizando la cuestin


del mrito
Por el lado positivo, no debera esperar reconocimiento
o alabanzas por los resultados de acciones que no me he
propuesto y que no poda haber anticipado.
Sin embargo los altos, guapos y delgados cobran
mejores salarios (en una sociedad supuestamente
meritocrtica). Segn estudios empricos en EEUU,
cada 25 cm. adicionales de estatura se relacionan con
un incremento de los ingresos de cerca del 2%.
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Los guapos ganan ms


Los empleados considerados guapos
tienden a ganar un 5% ms por hora que las
personas de aspecto corriente, mientras que
los considerados feos ganan un 9% menos.
La obesidad puede provocar un descenso
del salario de las mujeres blancas. Patricia Cohen,
Influye la anatoma en el perfil criminal?, The New York Times/ El
Pas, 27 de mayo de 2010.

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Quienes ofrecen servicios


sexuales medran
Me escriba una amiga en enero de 2013-- desde su
experiencia dentro de una gran organizacin
llammosla X--: hay un montn de mujeres que
estn ah porque han tenido algn rollete con alguien
de peso [algn varn] dentro de X, s, es muy fuerte,
pero est plagado. La paridad est llena de estas cosas,
porque cuando vas de viaje [por asuntos de trabajo]
tienes que divertirte. Ya se que te parecer muy fuerte
lo que te estoy contando, pero en organizaciones
enfermas como la nuestra, el tema est a la orden del
da, pues es otra manera de dominacin y control

La justificacin tramposa de la
desigualdad
Apelar al mrito se convierte fcilmente en un
instrumento de justificacin de grandes
desigualdades en salarios y riqueza.
Antn Costas: El de banquero es el nico oficio en
que puedes cobrar una millonada por fracasar
profesionalmente y llevar a tu empresa a la quiebra.
Es como si un cirujano cobrase ms cuando se le
mueren los pacientes, o un arquitecto cuando se le
caen los edificios.

En las escuelas de negocios se explica a los


alevines de banquero que los elevados salarios que
recibirn sern la contrapartida a su talento
gerencial. Y se les dice que como ese talento es
escaso, el salario es elevado. Les aseguro que este
argumento es pura filfa. Existe una amplia
investigacin acadmica que lo desmiente. Son los
propios altos directivos los que fijan la cuanta de
sus ingresos e indemnizaciones, sin que la calidad de
su gestin tenga nada que ver con sus ingresos. Para
muestra, las cajas [de ahorros] quebradas.

Los salarios del fracaso


Un equipo de la Universidad de Harvard dirigido por
un especialista en el tema, Lucian Bebchuk, ha
analizado las retribuciones cobradas entre 2000 y
2008 por los directivos de Lehman Brothers y de Bear
Stearns. Comprueban que han sido elevadsimas.
Hablan de salarios del fracaso. En realidad, estos
dos casos responden a una tendencia general de
crecimiento desmesurado de los salarios del sector
financiero. Cobran entre un 30% y un 50% ms que
los directivos del resto del sector privado. Y estarn
de acuerdo conmigo que su trabajo no es un 50%
socialmente ms productivo que el de un ingeniero o
un maestro, por ejemplo.

No siempre fue as
Esto no ha sido siempre as. En EE UU los salarios y
otras compensaciones fueron, de media, muy similares
en los sectores financiero y no financiero desde los
aos cuarenta a los ochenta [del siglo XX]. Pero a
partir de esa fecha, coincidiendo con la desregulacin,
se fue abriendo una brecha creciente, como ha puesto
de manifiesto el informe final de la Financial Crisis
Inquiry Comisission de 2011 [en EEUU]. Antn Costas, Los
salarios del fracaso, El Pas, 16 de octubre de 2011.

Reparemos una vez ms en la importancia de los


aos alrededor de 1980 como gozne histrico

Salarios mximos? La clase


dominante dice siempre que no
La brecha salarial se viene incrementando cada
ao desde los ltimos veinte aos. La gente debe
ser pagada en funcin de lo que aporta al negocio.
No creo que exista una obligacin moral de fijar
un tope al nmero de veces que el sueldo del
directivo multiplique el del empleado medio.
Dnde est el lmite entre lo justo y lo injusto?
Quin lo establece? Jon Terry, experto de PwC en
remuneraciones dentro del sector financiero, entrevistado en El Pas
Negocios, 13 de mayo de 2012.

Puede el trabajo de un ser humano valer


mil veces ms que el de otro?
El premio Nobel estadounidense Paul Krugman sealaba
en 2010 que, en lo que se refiere a la distribucin de
ingresos y riqueza, el mundo ha vuelto a los niveles de
desigualdad de los aos veinte del siglo XX: el
capitalismo pre-keynesiano.
Si en 1970, en EE.UU. epicentro de la
contrarrevolucin neoliberal--, el mximo directivo de
una empresa cobraba cuarenta veces ms que el salario
promedio de un trabajador, en el 2000 cobraba mil veces
ms.
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justicia

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O 1.723 veces ms?


En 1970, el ingreso medio de los cien ejecutivos
mejor pagados de Estados Unidos era 45 veces
mayor que el salario medio de los trabajadores
de aquel pas.
En 2006, era 1.723 veces mayor. Fuente: Les Leopold, The
6 Economic Facts of Life in America That Allow the Rich to Run off with Our
Wealth, AlterNet, 5 de diciembre de 2012. Puede consultarse en
http://www.alternet.org/economy/6-economic-facts-life-america-allow-rich-run-ourwealth?akid=9779.1117295.f-JOKT&rd=1&src=newsletter757454&t=3

Ganar en una hora lo que otro


gana en un ao?
Es justo que alguien como Tim Cook, el sucesor de Steve Jobs
como consejero delegado de Apple en 2011, gane en una hora
de trabajo lo que un trabajador promedio de EEUU gana en un
ao?
En 2011, el ao en que sucedi a Jobs, Timothy D. Cook cobr
de la empresa unos 900.000 dlares en efectivo ms acciones
de Apple por valor de 3762 millones de dlares. El asalariado
promedio en EEUU gan 45.230 $ ese ao. Natasha Singer, Directivos:
la nueva lite, The New York Times/ El Pas, 19 de abril de 2012.
Otros datos (procedentes de la Casa Blanca, en este caso): en 1979, en EEUU, el director
ejecutivo medio ganaba 30 veces ms que su empleado medio; en 2012, unas 110 veces ms.
Andrea Rizzi, 75% de IRPF para millonarios: justicia social o castigo?, El Pas, 19 de abril
de 2012
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justicia

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Otro ejemplo:
Un trabajador que gane el sueldo medio de los
empleados de MacDonalds en Estados Unidos tendra
que trabajar 1,1 millones de horas para ganar el sueldo
de su director ejecutivo, Jim Skinner, en el ao de 2011
(875 millones de dlares).
Eso equivaldra a trabajar ms de cien aos sin parar, o
a 550 aos trabajando 40 horas durante todas las
semanas del ao. Fuente: Leslie Patton, McDonalds $8.25 Man and $8.75
Million CEO Shows Pay Gap, 12 de diciembre de 2012 en
http://www.bloomberg.com/news/2012-12-12/mcdonald-s-8-25-man-and-8-75million-ceo-shows-pay-gap.html

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O tambin:
En 2009 y en EEUU, 25 managers de
fondos de inversin de alto riesgo
(hedge funds) cobraban lo que 680.000
profesores que podran ensear a
13.000.000 de estudiantes (
http://bit.ly/de3pdg).

Topes para los salarios ms


altos?
En Suiza, el 24 de noviembre de 2013, se
vot una iniciativa legislativa popular que
buscaba poner topes a los salarios ms
altos: la iniciativa 1:12.
Si hubiera prosperado, el salario de los altos
ejecutivos de una compaa no podra
superar en un mes lo que en un ao gana el
ms modesto de los empleados.
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La iniciativa 1:12 de la izquierda


suiza
El consejero delegado de la farmacutica
Roche Severin Schwan --quien recibi un
salario 261 veces superior al trabajador peor
pagado de la compaa en 2012-- asegur
que sera mucho ms difcil para la empresa
reclutar personal cualificado si se aceptaba
la medida.
Y no se acept Fue derrotada en las urnas.
15/03/15

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Teora del capital humano


En los ltimos decenios, ha funcionado legitimando
las desigualdades la muy neoliberal teora del capital
humano formulada por Gary Becker y otros autores.
Segn ellos, gran parte del crecimiento econmico de
las sociedades occidentales poda explicarse si se
introduca una variable llamada capital humano,
correlacionada con el nivel de formacin especializada
que tenan los agentes econmicos de una sociedad.

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En sociedades complejas, la
productividad individual no es medible
Esta gente postula que 1) la remuneracin de
los agentes econmicos, en economas de
mercado, depende de la productividad
individual
Y 2) la productividad individual depende de la
educacin acumulada.
Pero en las sociedades complejas la
productividad individual es inmedible! (Luego
volveremos sobre este imporatnte asunto.)
15/03/15

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Lo llaman mrito y no lo es
Aqu el problema no es solamente el de reconocer o
evaluar mritos comparndolos entre s, sino ms bien
qu criterios de mrito empleamos.
Los de ganar dinero en un capitalismo de casino,
pongamos por caso o los de servicio a la comunidad?
(Recordemos que el capitalismo financiarizado est
llevando al mundo al abismo de un colapso socioecolgico global.)
Igual que lo llaman democracia y no lo es (lema del
movimiento 15-M en Espaa), bien puede ocurrir que lo
llaman mrito y no lo es.

Qu significa una verdadera


igualdad de oportunidades?
Premiar al mejor preparado por ejemplo,
eligindolo para un buen puesto-- no significa
necesariamente actuar con justicia, porque no
todos ni todas tienen las mismas oportunidades
de acceder a una buena formacin.
El problema no es que valoremos los mritos
adecuadamente los mritos hay que hacerlo--,
sino todas esas situaciones en que lo llaman
meritocracia y no lo es.
15/03/15

justicia

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La verdadera nivelacin del terreno


de juego es en realidad una quimera
ngel Puyol: Decir que Pedro y Ana tienen igualdad de
oportunidades para ingresar en la Universidad Politcnica
slo porque las leyes de acceso no vetan a las mujeres es
adoptar una visin muy superficial de la igualdad de
oportunidades. Hay que preguntarse si ambos han dispuesto
de la misma educacin previa y de la misma calidad, si sus
respectivas obligaciones familiares no les instan a entrar
tempranamente en el mercado laboral contra su voluntad y
si los prejuicios sexistas de la sociedad no aplacan incluso
desde la niez los deseos potenciales de Ana de estudiar
una carrera tcnica.

Qu es una igualdad equitativa


de oportunidades?
De ah que la igualdad de oportunidades
deba ir ms all de la igualdad formal hasta
alcanzar la igualdad equitativa de
oportunidades o nivelacin del terreno de
juego para que podamos decir que la
competicin social es finalmente justa. Sin
embargo, la verdadera nivelacin del terreno
de juego es en realidad una quimera, lo que
pone en un brete al mismo principio del
mrito

Cuntos libros tienen tus padres


en casa?
Por ejemplo, y en relacin con el famoso
informe PISA, una de las diferencias ms
importantes de resultados (ms altas que entre la
mayora de pases, mucho ms alta que la
diferencia entre Comunidades Autnomas en
Espaa) se da entre los alumnos/as que tienen
menos de 10 libros en casa, y quienes tienen
ms de 200: un abismo de 124 puntos (sobre
500) en Espaa, y 126 en el promedio de la
OCDE. Datos del informe PISA de 3013.

Sigue ngel Puyol:


Recientes estudios provenientes de la economa, la
sociologa y la biologa confirman que, a pesar de los
esfuerzos meritocrticos, plasmados en una fuerte
escolarizacin y otras tantas medidas sociales, y de la fe
que muchos todava depositan en tales esfuerzos, existen
pruebas de que la conexin entre las capacidades
cognitivas o la inteligencia y la desigualdad social es
sorprendentemente dbil y demuestran que esta ltima se
sigue debiendo a factores como la herencia social y
familiar antes que al mrito individual.

La escuela, por ejemplo, determina el xito laboral y


profesional con independencia de las capacidades
cognitivas, los coeficientes de inteligencia no
predicen el xito econmico, y los vnculos sociales
como la clase social, el crculo de amistades y vecinal
o los lazos familiares siguen explicando la mayor
parte de la pobreza observada. Angel Puyol Gonzlez,
"Filosofa del mrito", en: Contrastes. Revista Internacional de Filosofa,
vol. XII, Universidad de Mlaga 2007, p. 171. Los estudios a los que se
refiere se sintetizan en K. Arrow, S. Bowles, S. Durlauf (eds.), Meritocracy
and Economic Inequality, Princeton University Press 2000.

La clave aqu: ambiente familiar


y educacin preescolar
Muchos igualitaristas han confiado durante largo tiempo en que las
reformas educativas crearan un mundo de iguales oportunidades
para todos. Pensaron que el capital humano se abrira paso
automticamente en un entorno laboral y profesional ansioso por ser
eficiente y se convencieron de que la educacin es el factor clave
que vincula el estatus de los padres al destino de sus hijos.
Ahora sabemos, tras dcadas de reformas educativas, que stas no
han disminuido significativamente la importancia del origen social
en la cantidad y la calidad de las oportunidades vitales de los
individuos. Y sorprendentemente, los datos demuestran que en los
pases hipotticamente ms meritocrticos, como Gran Bretaa y los
Estados Unidos de Amrica, es donde los hijos heredan con mayor
fuerza la situacin econmica y el estatus social de sus padres sin
que la herencia gentica pueda explicar tal correlacin.
15/03/15

justicia

60

Reformas educativas y escuela


pblica
Por qu han fracasado las reformas educativas? Dichas
reformas han combatido la herencia social con una
estrategia en parte desenfocada. Se han centrado en la
escolarizacin obligatoria y comprehensiva, con la idea de
que si mantenemos en la escuela a los nios y las nias
tanto tiempo como sea posible, adentrada incluso la
adolescencia, las diferencias sociales entre ellos se reducirn
al mximo.
La escuela pblica debe ofrecer unos contenidos educativos
que compensen e igualen la formacin dispar con la llegan a
ella y, de paso, si es de verdadera calidad, debe minimizar el
impacto social de la escuela privada, dedicada
principalmente
a perpetuar justicia
las diferencias sociales.
15/03/15
61

La batalla de la herencia social se


lucha en otro campo
El problema de esta estrategia es que la batalla de la herencia
social se lucha en otro campo. Es cierto que una escuela pblica de
calidad y comprehensiva ofrece a los nios y las nias unas
oportunidades que no podran obtener en otro lugar: esto es algo
manifiesto si comparamos los pases que poseen un slido sistema
pblico de enseanza obligatoria con los que carecen de l.
Pero la escuela primaria y secundaria y los efectos de la
socializacin son desafortunadamente menos importantes que otros
dos factores que acaban siendo, segn los expertos, verdaderamente
determinantes en la propagacin de la desigualdad de
oportunidades: el temprano desarrollo cognitivo que tiene lugar en
el seno de la familia y la desigual inversin econmica de los
padres en la educacin y las oportunidades sociales de sus hijos.
Angel Puyol Gonzlez, "Filosofa del mrito", en: Contrastes. Revista Internacional de Filosofa, vol.
XII, Universidad de Mlaga 2007, p. 172.
15/03/15

justicia

62

En consecuencia: estrategias
redistributivas igualitarias!
A pesar de algunos avances en la movilidad social, lo cierto
es que en buena medida la desigualdad econmica se sigue
heredando. Y eso es ms cierto en las sociedades con mayor
desigualdad econmica que en el resto. Cuanto mayor es la
pobreza, ms difcil es para los hijos de los pobres escapar de
ella; y cuanta ms inseguridad econmica se vive en los
hogares, ms fcil es que los ms jvenes de esos hogares
reproduzcan de adultos las mismas condiciones de vida de sus
familias.
De lo cual se desprende que la medida ms efectiva para
paliar la desigualdad de oportunidades por origen econmico
no es un sistema educativo obligatorio, sino, en primer lugar,
la supresin de la pobreza y, ms ampliamente, una menor
desigualdad econmica. Puyol, loc. cit.

Desigualdad de las posiciones finales vs.


desigualdad de los puntos de partida
Profundicemos en este asunto. Indica Franois Dubet que
la desigualdad social presenta dos dimensiones
distintas aunque relacionadas entre s.
Por un lado, la desigualdad de las posiciones sociales
que pueden llegar a ocuparse en una estructura o
sistema social. Por ejemplo, la desigualdad entre los
profesionales titulados y los trabajadores manuales.
Y por otro, la desigualdad entre las condiciones de
origen desde las que se inicia la competicin para
alcanzar dichos puestos a ocupar. Por ejemplo, la
desigualdad entre las familias autctonas y las familias
inmigrantes.
15/03/15

justicia

64

Para reducir la desigualdad


social
Para reducir la desigualdad social podemos tratar de
igualar tanto las condiciones de salida (igualdad de
oportunidades; poltica liberal) como las metas de
llegada (igualdad de posiciones sociales; poltica
socialista).
Pero, argumenta Franois Dubet, la poltica de
igualdad de oportunidades, por progresista que
parezca y bienintencionada que sea, genera efectos
contraproducentes. Dubet, Repensar la justicia social, Siglo XXI, Buenos
Aires 2012. El libro se subtitula: Contra el mito de la igualdad de oportunidades.
15/03/15

justicia

65

No todos pueden estar en lo alto


de la pirmide!
No reduce la desigualdad de las posiciones de llegada,
sino que en el mejor de los casos-- favorece e impulsa
la movilidad social entre unas y otras, que se hacen
cada vez ms desiguales.
As reconvierte el problema de la desigualdad en una
competicin meritocrtica por el acceso restringido
a las posiciones ms desiguales y selectivas: es decir,
en una carrera cada vez ms concurrida en pos del
ascenso social.
Pero no todos pueden estar en lo alto de la pirmide!
15/03/15

justicia

66

Cuando la modernizacin entra en su fase de madurez


y las clases medias ya no pueden seguir creciendo,
como ha ocurrido ya en Occidente, la igualdad de
oportunidades se convierte en una trampa, pues como
ya no hay puestos privilegiados para todos, cada vez
son ms los llamados y menos los escogidos.
Entonces la igualdad de oportunidades ya solo genera
rivalidad y competitividad entre todos los
concurrentes, mientras los perdedores se dejan ganar
por el resentimiento y el desclasamiento.
15/03/15

justicia

67

En consecuencia se desata una guerra de todos contra


todos solo movidos por la envidia social y la privacin
relativa, lo que generaliza el individualismo posesivo,
la privacidad egosta, las identidades sectarias, la
desconfianza mutua y la polarizacin conflictiva.
Lo cual produce como resultado agregado el
crecimiento geomtrico de unas desigualdades sociales
que acaban por normalizarse y legitimarse en nombre
de la sacrosanta competitividad. Es la pesadilla
neoliberal en que ha degenerado el sueo
americano Enrique Gil Calvo, El advenimiento de las desigualdades, El Pas,
21 de octubre de 2013.
15/03/15

justicia

68

Polticas para igualar las


posiciones sociales finales
En conclusin: la poltica (liberal) de
igualdad de oportunidades no conduce
verdaderamente a reducir las
desigualdades
Para eso hacen falta polticas que igualen
las posiciones sociales finales, por ejemplo
mediante la redistribucin progresiva de las
rentas, las limitaciones a la herencia de la
riqueza Polticas socialistas.
15/03/15

justicia

69

Capital social (Pierre Bourdieu),


red de contactos y enchufismo
El llamado networking, los contactos, son una forma
de enchufismo que tiene un peso extraordinario a la
hora de cubrir los puestos ms relevantes, tanto
pblicos como privados. Y, sobre todo, hay un
encendido debate sobre la justicia misma de la
meritocracia porque a largo plazo los que vienen de
arriba estn mejor preparados y los que vienen de
abajo tienen una larga serie de obstculos que en la
prctica les hace muy difcil aprovechar las
oportunidades que se llevan quienes, desde nios, han
recibido una educacin de superior calidad. W. Oppenheimer
y A. Romero, Elegir al ms preparado no siempre es justo, El Pas, 7 de enero de 2013.
15/03/15

justicia

70

En Espaa, el 80% de las ofertas de trabajo no se


publican. Las empresas optan por no hacer pblicas
sus ofertas de empleo porque es ms rpido, econmico
y, en determinados casos, ms eficaz, segn un informe
de Adecco sobre el mercado laboral espaol en 2012.
(Tambin, porque algunas de esas compaas estn reduciendo personal al
mismo tiempo y se quiere evitar la mala imagen que ello provocara.)

El mismo informe de Adecco estima que el 56% de las


personas que buscan un empleo lo encuentran
gracias a su red de contactos.
15/03/15

justicia

71

Segregacin invisible
En Gran Bretaa, afirma afirma Jonathan
Clifton, investigador del Instituto para la
Investigacin de Poltica Pblica (IPPR), slo
en torno al 7% de la poblacin ha estudiado en
escuelas privadas, pero las profesiones estn
dominadas por esa gente. El 75% de los jueces,
el 70% de los directores financieros, el 45% de
los altos funcionarios o el 55% de los principales
periodistas han estudiado en escuelas privadas.
15/03/15

justicia

72

Oxbridge y el Grupo de Russell


Es un problema que empieza en la educacin primaria,
explica Clifton. Sabemos que los nios de familias pobres
van por detrs que los nios de familias ms ricas en el
sistema escolar y dejan la escuela con peores notas. Ese
problema se traslada luego a las universidades. Oxford,
Cambridge y las universidades que llamamos del grupo de
Russell [las veinte mejores del pas], tienden a tener
estudiantes procedentes de familias ricas. () los grandes
despachos de abogados, las grandes empresas financieras, la
funcin pblica, tienden a centrar de forma muy intensa sus
contrataciones en ese puado de prestigiosas
universidades. Citado en W. Oppenheimer y A. Romero, Elegir al ms preparado
no siempre es justo, El Pas, 7 de enero de 2013
15/03/15

justicia

73

Otro enorme problema: en el mundo


de la telemtica y la globalizacin
En el mundo contemporneo, donde proliferan
fenmenos del tipo el primero se lo lleva todo y
efectos bola de nieve, diferencias marginales en
talento pueden dar lugar a abismales
desigualdades en recompensa econmica. Vase Nassim
N. Taleb, El cisne negro, Paidos, Barcelona 2008, p. 74-84.

Tendramos que introducirnos en la nocin de


escalabilidad Outputs que crecen exponencialmente a partir de inputs que aumentan linealmente.

El BBVA nos ilustra: negocios


escalables Nada de proporcionalidad
Uno de los requisitos fundamentales a la hora de estructurar un
negocio de xito es que sea escalable. La escalabilidad es una
caracterstica muy apreciada porque permite hacer crecer el beneficio
empresarial sin incrementar los costes necesarios para conseguirlos.
El principio fundamental de la escalabilidad es la desproporcin entre
los resultados de la actividad empresarial y los recursos empleados
para su obtencin. Esa desproporcin es precisamente la que facilita
que se incrementen los beneficios sin apenas incrementar los recursos,
o por lo menos incrementndolos en menor medida.
Precisamente esa caracterstica es la ideal, si el negocio es capaz de
crecer exponencialmente y los recursos slo se incrementan
linealmente el margen de beneficios aumenta Qu es la escalabilidad de un
negocio? en la web del BBVA consultada el 28 de diciembre de 2012. Vase
http://www.bbvacontuempresa.es/actualidad/modelos-de-negocio/%C2%BFqu%C3%A9-es-laescalabilidad-de-un-negocio

Escalabilidad: pelotazo
Escalabilidad quiere decir, en romn paladino:
pelotazo. No el pelotazo cutre al que estamos
acostumbrados en Espaa ya sabe usted:
recalificacin de terrenos, previo pago de
sobornos y comisiones, para obtener
superbeneficios construyendo viviendas en los
aos de la burbuja inmobiliaria sino pelotazo
a lo grande, del que se teoriza en el blog del
BBVA.
Ntese que, en un pas como Espaa, la pasin popular por un juego como el de la Lotera
Nacional probablemente apunta hacia un ethos que asume el pelotazo como algo normal en el
funcionamiento de la sociedad
15/03/15

justicia

76

La hegemona del capital


financiero
La actual hegemona del capital financiero se
sustenta en su capacidad de hacer confluir a los
factores de produccin el capital mobiliario, el
trabajo mvil, cientfico y altamente especializado
y la transformacin mvil y estandarizada de la
naturaleza en un solo punto para obtener
provecho de unos costes nfimos en todo el
planeta. Con ello se suprime el capital vinculado a
una zona geogrfica. Wolfgang Sachs y Tilman Santarius (coords.), Un
futuro justo. Recursos limitados y justicia global, Icaria, Barcelona 2007, p. 129.

Qu papel juega el azar?


Los xitos en la vida o el ganar dinero en mercados
capitalistas-- reflejan diferencias de talento o
esfuerzo o el azar interviene de forma importante?
Investigaciones empricas del tipo de las descritas
por el socilogo Duncan J. Watts en su libro Everything is obvious
(once you know the answer)-- sealan que acontecimientos
fortuitos pueden influir en los resultados en el
mercado ms que la calidad de los productos.
15/03/15

justicia

78

Efectos de bola de nieve y path


dependency
A menudo resulta complicado encontrar informacin
sobre la calidad de un producto, as que confiamos en
las reacciones de otros.
Cualquier diferencia aleatoria en la reaccin inicial
suele amplificarse al compartir nuestras opiniones con
los dems. El xito temprano aunque sea inmerecido
alimenta ms xito, y un fracaso temprano alimenta
ms fracaso.
La conclusin es que el destino de los productos a
menudo entraa un enorme elemento de suerte. Robert H.
Frank, El xito tambin es cuestin de suerte, The New York Times/ El Pas, 11 de octubre de
2012. Para este asunto, Taleb, El cisne negro; y vase mi ppt sobre azar y accin humana.
15/03/15

justicia

79

Dnde est el mrito en los beneficios espectaculares de


la industria avcola en plena crisis de las vacas locas hace
unos aos, y los que ahora pueden obtener la industria
vacuna y bovina ante la crisis de la gripe aviar? Los
beneficiarios de la mala suerte ajena merecen su buena
suerte? El filsofo Friedrich Hayek, premio Nobel de
Economa en 1974 y adalid del capitalismo ms liberal,
tena muy claro que el valor que tienen para nosotros las
capacidades o servicios de una persona, por lo que es
retribuida, guarda escasa relacin con cualquier cosa que
podamos denominar mrito o merecimientos morales.
Angel Puyol Gonzlez, "Filosofa del mrito", en: Contrastes. Revista Internacional de Filosofa, vol.
XII, Universidad de Mlaga 2007, p. 175. La cita de Hayek procede de Alex Callinicos, Igualdad,
Siglo XXI, Madrid 2003, p. 95.
15/03/15

justicia

80

Sobre la justificacin de la
propiedad privada
Cmo se puede justificar la sacrosanta propiedad
privada? Slo vinculndola con el trabajo: desde la
conviccin de que el hard work y el ejercicio de los
altos mritos propios conlleva, como recompensa,
riquezas y propiedades.
Pero una de dos: o bien el hard work se reduce a
revender con beneficio, y entonces casi siempre se
trata de una actividad antisocial condenable; o bien
es trabajo productivo/ reproductivo
15/03/15

justicia

81

En sociedades complejas, el mrito


individual es cada vez menos medible
O bien es trabajo productivo/ reproductivo, decamos
del que contribuye a crear y recrear el mundo comn
, y entonces, en las condiciones ultrasocializadas de
produccin que impone la complejidad social moderna
(y su divisin del trabajo concomitante), se trata de un
aporte individual al trabajo socialmente necesario que no
justifica semejantes exigencias de retribucin privada
(pues depende de otras mil contribuciones individuales
entrelazadas en una inescrutable maraa).
15/03/15

justicia

82

Una impresionante anticipacin


de Marx
En los Manuscritos de 1857-58 escribe: Tan pronto
como el trabajo en su forma directa ha dejado de ser la
gran fuente de la riqueza, el tiempo de trabajo deja de
ser necesariamente la medida del valor de cambio ().
Por un lado, el capital despierta a la vida todos los
poderes de la ciencia y de la naturaleza, as como de la
cooperacin y del intercambio sociales, para hacer que
la creacin de riqueza sea relativamente independiente
del tiempo de trabajo empleado en ella.
15/03/15

justicia

83

Por otro lado, procura medir con el tiempo de trabajo


estas gigantescas fuerzas sociales creadas de esta suerte
y reducirlas a los lmites imprescindibles para que el
valor ya creado se conserve como valor. Karl Marx citado segn
la edicin francesa de Manuscrits de 1857-1858, Eds. Sociales, Pars, vol. 2, p.192.
Recordemos que la ley del valor establece que el valor de una mercanca est determinado por
las cantidades de tiempo de trabajo que se requiere para producir la mercanca (teora del valortrabajo). Aunque se asocia muchas veces con Marx, ya fue sugerida por Adam Smith:
Si entre una nacin de cazadores, por ejemplo, normalmente cuesta el doble de trabajo matar un
castor que matar un ciervo, un castor, naturalmente, debe ser cambiado por el valor de dos
ciervos. Es natural que lo que se suele producirse en dos das o dos horas de trabajo, sea el valor
doble de lo que suele corresponder al producto de un da o una hora de mano de obra" - Adam
Smith, La riqueza de las naciones, libro I, captulo 6.
15/03/15

justicia

84

Comenta Daniel Bensad:


Este extraordinario prrafo anunci, hace ms de siglo y
medio, la crisis de la ley del valor inherente al desarrollo
de las fuerzas productivas: cuando las formas mediatas de
trabajo (la parte de trabajo y de conocimientos acumulada
a lo largo de las generaciones) se imponen sobre las
formas inmediatas, y cuando la creacin de riqueza se
vuelve relativamente independiente del tiempo
directamente dedicado a su produccin, la medida de la
riqueza por el tiempo de trabajo resulta literalmente
miserable. DB, La sonrisa del fantasma, Sequitur, Madrid 2012, p. 69.
15/03/15

justicia

85

Podemos decirlo de otra forma: el empresario


capitalista que no tiene en cuenta el enorme
grado en que la riqueza social ya acumulada es
responsable de la nueva riqueza producida, y
retribuye el trabajo actual sin tenerlo en cuenta,
esta procediendo de hecho a una injusta
privatizacin de esa riqueza social acumulada
por las generaciones precedentes.
15/03/15

justicia

86

Trabajo en equipo del que


forman parte los muertos
La produccin de bienes y servicios, en
economas industriales modernas, es un trabajo
de equipo: y de ese equipo forman parte de
manera muy destacada tambin los muertos.
Lo que logramos hoy es posible slo porque nos
apoyamos en el acopio de recursos incluyendo
el conocimiento que debemos a las
generaciones anteriores.
15/03/15

justicia

87

Recin llegados a un mundo de


desigualdad y acumulacin
Dicho de otra manera: somos recin llegados a un
mundo donde han tenido lugar, durante siglos,
impresionantes procesos de acumulacin en un
marco de lacerante desigualdad social.
Acumulacin de destrezas, acumulacin de
conocimiento, acumulacin de capital (incluyendo
en ella tanto la acumulacin primitiva Marx-- o
acumulacin por desposesin --David Harvey--, como
la acumulacin mediante explotacin laboral).
15/03/15

justicia

88

Si somos como enanos sobre


hombros de gigantes *
Por qu creer que nuestra contribucin
marginal, a partir de lo acumulado durante
generaciones anteriores y que fue
acumulado casi siempre de forma injusta,
insistamos en ello--, merece retribuciones
enormes?
* Por cierto, sobre esta expresin comenta Jos Antonio Monge
que es la traduccin castellana de un viejo tpico de la retrica
escolstica medieval: Quasi nanos gigantum humeris insidentes.
15/03/15

justicia

89

La expresin nosotros somos como enanos aupados a


hombros de gigantes se le atribuye a uno de los ms
prestigiosos escolsticos (maestro de escuela) de la primera
hora (s. XII), Bernardo de Chartres. La fuente es un escrito
de Juan de Salisbury, uno de sus discpulos ms conocidos en
la escuela catedralicia de esa ciudad: Deca Bernardo de
Chartres que somos como enanos aupados a hombros de
gigantes, de manera que podemos ver ms cosas y ms
lejanas que ellos, no por la agudeza de nuestra vista o por
nuestra elevada estatura, sino porque estamos alzados sobre
ellos y nos elevamos sobre su altura gigantesca
(Metalogicus, IV). La frase fue retomada por Luis Vives y
lleg a los cientficos del siglo XVII, significando que sus
logros se levantan sobre la obra de sus predecesores

Individualizar el mrito en tales


condiciones es cosa ardua
En cualquier economa moderna, ya se coordinen
las aportaciones de trabajo individual mediante
plan o mediante mercado, la socializacin
objetiva es tal (la interdependencia a travs de la
divisin del trabajo es tan grande) que lo justo
sera una distribucin muy igualitaria del
producto social a travs de los salarios.
Si de m dependiera: no permitir diferencias
salariales de ms de uno a cinco.
15/03/15

justicia

91

La regla de Tinbergen
De Jan Tinbergen 1903-1994, premio
Nobel de economa en 1969 vale la pena
recordar, en estos tiempos nuestros de
tribulacin, su famosa regla de Tinbergen:
si la diferencia entre los salarios ms bajos
y los ms altos en una empresa excede la
razn 1:5, ello resultar perjudicial para la
misma, a la larga.
15/03/15

justicia

92

y su antecedente en Platn!
Tiene inters constatar que Platn, en Las
leyes, propona tambin la relacin 1:5 como
lmite de las desigualdades tolerables en una
ciudad bien ordenada: como recuerda
Aristteles, su maestro pens que se deba
permitir el aumento de la propiedad hasta
cierto lmite, pero que ningn ciudadano deba
tener derecho a adquirir ms del quntuplo del
mnimo fijado (Poltica, 1266b; en la edicin del Centro de Estudios
Constitucionales, Madrid 1983, p. 43).
15/03/15

justicia

93

En qu medida somos
responsables de nuestro talento?
La meritocracia sera un sistema social basado en
una aristocracia del talento.
Pero en qu medida somos responsables de nuestro
talento? Lo recibimos por herencia natural y social-,
y las diferencias pueden estar slo en el cultivo que
hagamos de esa herencia
Todo ello nos devuelve a la idea de distribucin
muy igualitaria de los bienes y posiciones sociales.
15/03/15

justicia

94

Y por ltimo, una idea ya antes


evocada:
Como subraya por ejemplo Iris Marion
Young en La justicia y las polticas de la
diferencia, la idea de un criterio del mrito
objetivo y no sesgado con respecto a
valores, prejuicios y atributos personales es
sencillamente imposible.
Los valores estn inevitablemente
presentes en la definicin y evaluacin de
los mritos.
15/03/15

justicia

95

Recapitulemos las 7 crticas de


fondo a la meritocracia:
1. En sociedades patriarcales de clases, la verdadera
nivelacin del terreno de juego (igualdad de
oportunidades) es en realidad una quimera.
2. No somos responsables de nuestro talento (lo
recibimos por herencia natural y social), slo de su
cultivo ms o menos afortunado.
3. En el mundo contemporneo, donde proliferan
fenmenos del tipo el primero se lo lleva todo y
efectos bola de nieve (escalabilidad), diferencias
marginales en talento pueden dar lugar a abismales
desigualdades en recompensa econmica.

4. Importancia del azar.


5. Nos aprovechamos de un enorme proceso
de acumulacin heredado de generaciones
anteriores.
6. En la sociedades industriales modernas, con
su complejsima divisin del trabajo,
individualizar el mrito resulta arduo.
7. No podemos medir objetivamente el mrito.
15/03/15

justicia

97

Lo llaman meritocracia y no lo es
As que cabe pensar que el concepto mismo de meritocracia
es un error colosal para los de abajo; pues, lejos de
fomentar la movilidad social, perpeta el dominio de la
clase dominante.
Con el agravante de que da a ese dominio un barniz de
legitimidad (que proviene del valor igualdad).
Histricamente, uno de los crticos ms destacados fue
Michael Young (1915-2002), socilogo militante del Partido
Laborista (coautor del programa electoral de 1945), que en
1958 escribi un famoso libro en clave de irona, El ascenso
de la meritocracia.
15/03/15

justicia

98

The Rise of Meritocracy


The Rise of Meritocracy, escrita en 1958, proyecta con
clarividencia la idea del mrito individual hasta sus
lmites ms grotescos y siniestros, imaginando un
mundo para el siglo XXI en que los grandes avances
en la identificacin de la inteligencia y el talento
permiten predecir los beneficios de la educacin y,
consiguientemente, escoger a los ms aptos para recibir
la mejor formacin. Ninguna barrera al mrito
individual, como la clase social, el origen familiar, la
etnia, el sexo o la religin impedira que los mejor
dotados copasen los mejores trabajos.
15/03/15

justicia

99

Pero el resultado imaginado por Young para su


utopa meritocrtica no es una mayor justicia social,
sino una sociedad con enormes desigualdades de
beneficios y premios vinculados a los trabajos, cuya
justificacin proviene de la necesidad de generar
incentivos y garantizar la eficiencia en la
productividad laboral; una sociedad en la que,
adems, no se eliminan los privilegios heredados,
puesto que los ms talentosos, una vez en el poder,
se aseguran de que sus descendientes continan
perteneciendo a las elites sociales a travs de la
herencia gentica.
15/03/15

justicia

100

No hay ms igualdad social en la meritocracia que la


que haba en cualquier otra concepcin jerrquica de la
sociedad. Lo que ha cambiado es el modo de justificar
las diferencias sociales: ahora es el mrito individual,
una combinacin de talento y esfuerzo, lo que dota de
legitimidad al acceso a la desigualdad. Angel Puyol Gonzlez,
"Filosofa del mrito", en: Contrastes. Revista Internacional de Filosofa, vol. XII, Universidad
de Mlaga 2007, p. 170-171.

En opinin de Young, la llamada meritocracia es un


sistema que no solo perpeta en el poder a los de
arriba, sino que ha dejado a los de abajo cada vez ms
y ms desconectados y alienados, hasta el punto de que
ni se preocupan de votar.
15/03/15

justicia

101

Contradiccin interna de la
meritocracia
Si la primera generacin fuese seleccionada
de manera rigurosa de acuerdo con el
principio de mrito
para evitar que se hereden las ventajas
adquiridas, de cara a la segunda generacin
habr que actuar con principios igualitarios
no meritocrticos p. ej. reglas de
discriminacin positiva!
15/03/15

justicia

102

Un ideal condenado al fracaso


por razones intrnsecas
La estructura interna del proyecto
meritocrtico es claramente contradictoria,
puesto que cuanto mejor funciona el ascensor
social en una generacin, ms desigualdades
finales se producen y ms complicado resulta
garantizar la igualdad de oportunidades para la
siguiente generacin. As pues, la meritocracia
es un ideal, en la teora, y no slo en la prctica,
condenado al fracaso. Angel Puyol Gonzlez, "Filosofa del
mrito", en: Contrastes. Revista Internacional de Filosofa, vol. XII, Universidad de
Mlaga 2007, p. 174.
15/03/15

justicia

103

Una sociedad de ganadores y


perdedores?
En el mundo contemporneo, el lenguaje de la
meritocracia se ha expandido en conexin con el
capitalismo competitivo (no en conjuncin con
principios socialistas).
La relacin entre meritocracia y competitividad est
presente continuamente. Cuando se piensa en
educacin, aqu se presenta una contradiccin
irresoluble entre educar para la solidaridad, que en el
ejemplo de los andinistas [y alpinistas] prefieren esperar
al compaero para llegar juntos a la cumbre, o educar
para la competitividad que supone, bajo el ejemplo del
mercado, que el pez grande se come al ms chico. ()
15/03/15

justicia

104

Hacer cumbre juntos o la ley


de los peces?
Es democrtica una sociedad de perdedores
y ganadores? Absolutamente no y menos lo es
cuando esta clasificacin se presenta como
condicin vital y permanente. Tampoco cuando
justifica las disparidades sociales y, bajo la
presuncin de que cada quien tiene lo que se
merece, ocultando las races de la desigualdad
y justificando la injusticia social Edgar Isch,
Meritocracia no es democracia, en sin permiso, 10 de febrero de 2013.
Puede consultarse en http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=5668
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Rematemos:
ngel Puyol: La meritocracia no se ha acabado de realizar
en ninguna parte donde se ha intentado. Aqu he destacado
que ese fracaso se debe a algo ms que a una falta de
voluntad poltica y social: se debe a las propias
contradicciones internas de la meritocracia, que supone
ilusamente que podemos nivelar el terreno de juego de la
competicin social y que podemos medir objetivamente el
mrito personal.
Pero la gran paradoja de la meritocracia, que la convierte en
un ideal contrario a las exigencias de una sociedad justa
desde el punto de vista de la igualdad de los ciudadanos, es
todava ms profunda.
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La meritocracia basa su bondad moral en la


imparcialidad de los procedimientos de seleccin
de los candidatos en la competicin social, pero no
discute ni la injusticia en la desigualdad de
resultados que produce sobre todo en la
desproporcin entre las posiciones sociales
obtenidas y los premios materiales y no materiales
asociados a ellas ni la bondad misma de la
aplicacin de la competicin a determinados
mbitos de la vida social. Puyol, op. cit., p. 178.
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Lo que la meritocracia persigue


es la eficiencia, no la igualdad
Y adems: A pesar de lo que se suele pensar, la meritocracia
no es parte de la igualdad de oportunidades, sino que, en
buena medida, se trata de un objetivo social incompatible con
ella.
Lo que la meritocracia persigue es la eficiencia, no la
igualdad. Es cierto que la meritocracia se propone tratar por
igual a todos los que tienen un talento igual, pero la eleccin
a partir del talento, que es la esencia de la meritocracia, est
seriamente reida con el valor de la igualdad. Aunque
pensamos que es injusto rechazar a alguien que posee ms
mritos, en realidad no es la igualdad lo que justifica nuestra
indignacin, sino la eficiencia. Puyol, op. cit., p. 182. El autor subraya que la
ausencia de discriminacin es la nica forma de igualdad compatible con la meritocracia.

Necesidad y mrito, dos criterios


para desviarnos de la igualdad
Voy concluyendo. Necesidad y mrito son dos
conjuntos de razones justificadas dentro de la caja
de herramientas de la justicia para tratar a la gente
de manera desigual, si queremos ser justos.
Hay otras razones menos fundamentales. Por ejemplo:
la gente se forma a menudo expectativas legtimas
sobre el tipo de trato que va a recibir (expectativas que
no tienen nada que ver con la necesidad ni con el
mrito), y a veces la justicia nos exige corresponder a
esas expectativas. Hacer promesas y firmar contratos
son ejemplos evidentes de ello. Miller, Filosofa poltica,, op. cit., p.
124.

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Si se quiere como frmula:


Igualdad antecedente +
necesidades especiales + mritos
especiales
(Con todas las cautelas y matices introducidos
anteriormente: la satisfaccin de necesidades
topa con lmites en una biosfera finita, en
muchas ocasiones lo llaman meritocracia y no
lo es, etc.)
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Mrito, igualdad y
proporcionalidad
Jonathan Haidt, profesor de Psicologa Social de la
Universidad de Virginia, seala que el elemento
desencadenante de la rabia social en los aos de la
crisis que empez en 2007-- no es tanto la
desigualdad en s como la falta de
proporcionalidad.
Creo que, psicolgicamente, el aspecto clave no es
la igualdad de los resultados: es la proporcionalidad,
dice Haidt.
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En EEUU, por ejemplo, hay una generalizada aceptacin


de la riqueza como consecuencia del mrito. Nadie tiene
ningn problema con que Bill Gates o Steve Jobs
acumularan esas enormes fortunas.
El problema surge cuando cunde la percepcin de que la
riqueza no es proporcional al mrito, sino consecuencia de
rentas de posicin, ventajas fiscales, ayudas legislativas,
etctera. La equidad est en la proporcionalidad, no en la
igualdad. Sin proporcionalidad, surge la rabia. Citado en Andrea
Rizzi, 75% de IRPF para millonarios: justicia social o castigo?, El Pas, 19 de abril de 2012

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Retribucin asociada a
proporcionalidad
En este mismo sentido, la antroploga y politloga
A. Renteln sostiene que el principio de
retribucin asociada a la proporcionalidad es
universal para los humanos.
Recompensar el bien y castigar el mal; pero
utilizando una escala de proporcionalidad que
probablemente variar de una sociedad a otra. Alison
D. Renteln, A cross-cultural approach to validating international human rights: the case of retribution
tied to proportionality, en International Human Rights: Universalism vs. Relativism, Sage Books,
Newbury Park y Londres 1990, p. 88-137.
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En sntesis, nuestra propia


propuesta:
Igualdad como justicia por defecto.
Igualdad antecedente (basada en alguna idea
de la dignidad humana o el valor intrnseco
humano), que conduce a una igual
distribucin de los bienes bsicos (cf. la
teorizacin sobre las necesidades bsicas).
Y dos clases de razones para desviarse de la
igualdad de forma legtima: A) necesidades
especiales, B) mritos.
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Subordinar el principio del


mrito a la igualdad, y no al
revs
Pero
tengamos siempre presente que el mrito no es
un valor comprometido con la igualdad, sino con la
eficiencia o con la diferenciacin, de modo que
confiar la construccin de una sociedad ms igual al
principio del mrito puede debilitar, en vez de
fortalecer, esa construccin.
Si queremos fomentar una sociedad ms justa e
igualitaria, deberamos subordinar el principio del
mrito a la igualdad, y no al revs. Es la nica forma
de que el mrito no agudice la brecha cada da ms
abierta de la desigualdad. Angel Puyol Gonzlez, "Filosofa del

mrito", en: Contrastes. Revista Internacional de Filosofa, vol. XII, Universidad


de Mlaga 2007, p. 170.
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Las desigualdades siempre requieren


legitimacin, en cualquier grupo humano
(valga esto como ltima prueba de que la
igualdad es la justicia por defecto). Y el
reconocimiento de mritos se convierte
demasiado fcilmente en un mecanismo de
legitimacin de desigualdades
inaceptables
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