INSTITUTO TECNOLGICO DE

DURANGO

Ing. en Gestin Empresarial

TCNICAS DE NEGOCIACIN INTERNACIONAL

Budismo
EQUIPO:

FLOR DEL CARMEN ZAVALA GANDARILLA

VALERIA GONZLEZ ARJN
CARLA ANDREA RIVERA CASTAEDA
DANIELA CHAVEZ BORI
DANIELA SANCHEZ RUEDA

BUDISMO GENERAL

BUDA

Qu es un buda?
Buda es una palabra snscrita que significa "el que
despert". ste es el trmino que se le asigna al fundador
del budismo. l no era un dios ni era un profeta ni un
mesas.

El Buda naci como un ser humano normal que, a travs

de su esfuerzo, alcanz un estado de perfecta sabidura y
completa sensibilidad hacia todo lo que existe. Dicho en
otras palabras, l despert a su propio potencial y a la
naturaleza verdadera del mundo que le rodeaba.

A este estado tradicionalmente se le denomina "Iluminacin"

y es la esencia de la enseanza budista. Todas sus doctrinas y
prcticas estn hechas para ayudar al ser humano, hombre o
mujer, a llegar a su propio potencial de Iluminacin.
Desde los tiempos del Buda muchos otros hombres y mujeres
tambin han alcanzado el estado de iluminacin, sin
embargo, el ttulo de "el Buda" se reserva generalmente para
el pionero, Siddharta Gautama, el hombre que descubri el
sendero a la iluminacin y que indic el camino para que
otros lo siguieran.

Biografa
Siddharta
Gautama
naci
en
una
condicin de privilegio; su padre,
Suddhodana, un hombre de riqueza y
poder, su madre, Mayadevi, una mujer
refinada y sin preocupaciones.

Al momento de su nacimiento, un
adivino, Asita, predijo que el pequeo
estaba destinado a un imperio poltico o
espiritual, e indudablemente sus padres
consideraron apropiado para su hijo este
augurio. Tal vez por esta razn eligieron
su nombre, Sarvarthasiddha, el que ha
cumplido todas las metas, o Siddhartha,
el que ha cumplido su meta.

Primera escena, la vejez

De forma tradicional, la historia describe la apariencia de ese

anciano: un hombre dbil, acabado, con una joroba en la espalda, con
un cuerpo tan delgado que se le notaban los huesos y que se mova
dando pasos cortos ayudado por su bastn. Tena una larga barba
blanca y los ojos llorosos. Para los occidentales esto puede sonar un
poco exagerado, pero en la India no lo es. All la gente envejece de
una forma muy evidente debido al clima y a las duras condiciones en
que se vive. A los cincuenta o sesenta aos los indios tienen una
apariencia bastante avejentada. Debemos recordar que, segn la
leyenda, Suddhodana haba apartado a Siddhartha, de forma
deliberada, de cualquier cosa que pudiera resultarle desagradable,
incluida, por supuesto, la vejez. Entonces, cuando Siddhartha vio al
anciano, de inmediato pregunt de qu se trataba.

Segunda escena, la enfermedad

Todava aturdido por la conmocin que le haba causado su nueva

experiencia, Siddhartha volvi a dar otro paseo unos das ms tarde y
otra vez vio algo que nunca haba presenciado antes: un hombre
enfermo.

Estaba claro que el cochero tena que contarle la verdad: "Pues se

encuentra enfermo, eso es lo que le sucede" y Siddhartha, quien
pareca que haba gozado de una gran salud durante toda su vida,
quera saber si a l tambin poda sucederle lo mismo. El auriga le
respondi: "Todas las personas son propensas a enfermar y puede
sucederles en cualquier momento. Todos podemos perder la fuerza y
la salud de repente y entonces nos enfermamos". Otra vez,
Siddhartha mantuvo su mente ocupada con todo esto de camino al
palacio.

Tercera escena, la muerte

Unos das despus salieron a dar otro paseo y en esta ocasin vio a
cuatro hombres cargando una especie de camilla sobre sus
hombros. Sobre sta se encontraba una persona envuelta en una
sbana amarilla con la cara descubierta. Todo le pareci muy
peculiar, ya que el cuerpo se encontraba inmvil por completo y con
los ojos cerrados.
En la India es posible encontrar una escena de este tipo cualquier
da de la semana. Un funeral indio es muy diferente al occidental.
Aqu, cuando morimos nos esconden en una caja y se deshacen de
nosotros como si furamos basura que nadie quiere. Nos relegan al
incinerador o a un agujero que luego cubren. Pero en la India no
ocurre as

Cuarta escena, la paz del renunciante

Siddhartha se encontraba bastante preocupado por preguntas fundamentales

acerca de la vida y la muerte tras las ltimas experiencias que haba tenido. No
obstante, decidi ir a dar otro paseo con su auriga y, en esta ocasin, vio a un
hombre que tena una apariencia diferente y poco comn; llevaba unos hbitos
amarillos y adems tena la cabeza afeitada.

Ese hombre caminaba de una manera tranquila por las calles del pueblo,
tocando la puerta de cada casa por la que pasaba, solicitando comida para
ponerla en su tazn de mendicante. A Siddhartha le llam la atencin su paso
tan sereno y compuesto y esto lo llevo a preguntar a su cochero: "Qu le
ocurre a este hombre que parece tan tranquilo, en paz consigo mismo y con el
mundo?" El auriga le respondi: "Es alguien que ha ido hacia adelante".
"Cmo que hacia adelante?", insisti el joven prncipe. Su ayudante procedi
a explicarle que era alguien que haba dejado tras de s la vida mundana y a su
familia. Era alguien que haba desechado todo tipo de ataduras terrenales,
todo tipo de responsabilidades domsticas y de obligaciones sociales y
polticas.

Siddhartha decide dejarlo todo

Es posible encontrar, incluso en la India actual, personas como sa, que llevan hbitos
color azafrn. Se les llama sadhs, que significa simplemente "gente buena" y se
considera que es muy meritorio ayudarlas dndoles comida.

La gente no slo lo hace sino que los invita a pasar a su casa y los cuida. Este tipo de
sistema sigue existiendo aun dos mil quinientos aos despus. Pues bien, sa fue la
escena que presenci Siddhartha y la que le inspir a ir hacia delante.

PRCTICAS

PRACTICAS TICAS.

En el budismo existen prcticas ticas como la generosidad o las prcticas

monacales como las que describen los textos del Vinaya .

PRACTICAS MEDITACIONALES.
Se agrupan en dos formas:
Samatha: Son las meditaciones que llevan a desarrollar la calidad de
concentracin, foco, integracin. A estas cualidades se le suman la serenidad y
tranquilidad.
Vipassana: Estas meditaciones llevan una visin mas clara para los budistas.

PRACTICAS DE SABIDURA.

Desarrollar Sabidura: A travs de escuchar que implica estar receptivo no solo de la

forma en que personas mas sabias comunican la visin de las cosas si no estar
receptivos a nuestro entorno y a nosotros mismos.

Sabidura a travs de reflexin: En este nivel los budistas trataban de profundizar aquello
que ya escuchaban o aquello con lo que estaban en contacto.

PRACTICAS DEVOCIONALES.
Estas pueden incluir desde algo sencillo como inclinarse ante la imagen de un buda hasta
largas liturgias dedicadas a venerar a los budas.

MEDITACIN
Las meditaciones budistas
dan una forma de trabajar
en la mente usando la
mente: permitiendo
incrementar la capacidad
de conciencia y
positividad, que a su vez
se puede usar para ver la
naturaleza de las cosas
como realmente son.

PUEDEN DIVIDIRSE EN DOS GRUPOS

Samatha
una palabra snscrita que
aproximadamente
significa paz o
tranquilidad

Vipassana
tcnicas para alcanzar
visin clara, percatacin
o discernimiento.

LA MEDITACION SAMATHA
CALMA LA MENTE

ORIENTA EL
SENTIDO DE LA
CONCIENCIA

FOMENTA LAS
RELACIONES
POSITIVAS

EXPANDE
NUESTRA
PERSPECTIVA

Esta forma de meditacin es una preparacin esencial para las tcnicas

Vipassana o de visin clara, que son ms avanzadas; sin esta base Samatha
es muy poco probable que surja la visin clara; que es el objetivo de la
meditacin Vipassana.

NIVEL DE CONCIENCIA
NORMAL

Nuestro estado mental normal se encuentra dividido y a veces

muy poco concentrado, afectado por emociones negativas y
limitado por sus puntos de vista; por lo tanto en este estado no
es posible percibir las cosas como realmente son.

EL OBJETIVO DE LA MEDITACION SAMATHA

LUZ DIFUSA
CONCENTRAR LA LUZ Y RECARGAR PILAS

PILAS GASTADAS
NO NOS SIRVE PARA
VER EN LA OSCURIDAD

PARA
PUEDAS VER CLARAMENTE

 si usamos una analoga budista ms tradicional: nuestro estado

mental normal podra compararse con agua turbulenta y llena
de lodo, tan contaminada por la suciedad que no deja pasar la
luz.
La meditacin Samatha calma la turbulencia de la mente y
permite que se asiente el lodo, de tal forma que el agua alcance
transparencia, brillantez y claridad.

DOCTRINAS

SIMBOLOS BUDISTAS

R
U
E
D
A
D
E

L
A
V
I
D
A

LOS CINCO BUDAS DE

MNDALA

Akshoby
a buda
azul

Vajra

Ratnasambhava el
que naci de una joya

Amitaba Luz infinita

Amogasiddhi
xito sin obstculos

Vairchana el iluminador

TEXTOS DEL BUDISMO

LAS CUATRO NOBLES VERDADES

Toda existencia es insatisfactoria
"Esta es, oh monjes, la noble verdad sobre el sufrimiento. El nacimiento es
sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte
es sufrimiento, convivir con lo indeseable es sufrimiento, separarse de lo
deseable es sufrimiento, no obtener lo que se desea es sufrimiento. Todo
conlleva sufrimiento, la existencia y sus partes son sufrimiento."
Todo es sufrimiento, nada es felicidad completa, el sufrimiento est siempre
presente. La muerte de uno mismo y de los seres queridos es sufrimiento,
as como la enfermedad de nuestros seres amados y la propia es
sufrimiento, incluso la convivencia con seres amados conlleva sufrimiento.
Dukkha (sufrimiento en lengua pali) se refiere a un sentido ms amplio de
sufrimiento: dolor, tristeza, pena, imperfeccin, afliccin, impermanencia,
insustancialidad...

El sufrimiento proviene del anhelo-aferramiento y la ignorancia

"Esta es, oh monjes, la noble verdad sobre el origen del sufrimiento. La

ignorancia, el deseo-apego y los cinco venenos son los que producen nuevos
renacimientos, los que inclinan al placer y buscan la satisfaccin aqu y all,
desanimndonos al no conseguir lo que queramos. Es el deseo por la
existencia, el deseo por la no existencia."
El sufrimiento surge del deseo o como consecuencia lgica de acciones
pasadas "torpes" de eleccin propia. El motivo para realizar estas acciones, o
sea, el origen y porqu del sufrimiento, son las pasiones humanas, expresadas
en el budismo con una variedad de frmulas, como por ejemplo los tres
venenos o fuegos: ignorancia, aversin/odio, anhelo/aferramiento. Todo surge
de no saber que todas esas acciones llevan al sufrimiento y no conocer la
impermanencia e interdependencia de las cosas.

El sufrimiento puede ser vencido

"Esta es, oh monjes, la noble verdad sobre la supresin del sufrimiento.

Esta cesacin es posible eliminando nuestro deseo, librndose del deseoapego, abandonarlo para siempre, no dndole acogida en nosotros.

Para terminar con nuestro sufrimiento hay que embarcarse en un estudio

para hallar sus causas y comprobarlas por uno mismo, y despus,
eliminarlas. Hay que suprimir los cinco venenos y realizar acciones
virtuosas, creando karma bueno. Esta noble verdad, en ms profundidad, es
el vaco, la sabidura de la vacuidad, la realidad ltima, el corazn del
Dharma.

ctuple Noble Sendero

"Esta es, oh monjes, la noble verdad sobre el camino que conduce a la
supresin del sufrimiento, hacia el Despertar, el nirvana, El camino de las
ocho ramas, el sendero ctuple por ejemplo:

Comprensin correcta

Pensamiento correcto

Palabra correcta

Accin correcta

Ocupacin correcta

Esfuerzo correcto

Atencin correcta

Concentracin correcta

GRACIAS POR SU ATENCIN