CAPTULO III

OS HE DESTINADO PARA QUE VAYIS

Y DEIS FRUTO
La corresponsabilidad de los fieles
laicos en la Iglesia-Misin

Comunin misionera
32. Volvamos una vez ms a la imagen bblica de la vid
y los sarmientos
Dar fruto es una exigencia esencial de la vida cristiana
y eclesial. El que no da fruto no permanece en la
comunin: Todo sarmiento que en m no da fruto.
La comunin con Jess, de la cual deriva la comunin
de los cristianos entre s, es condicin absolutamente
indispensable para dar fruto: Separados de m no
podis hacer nada (Jn15, 5). Y la comunin con los
otros es el fruto ms hermoso que los sarmientos
pueden dar: es don de Cristo y de su Espritu.

Anunciar el Evangelio
33. Los fieles laicos, precisamente
por ser miembros de la Iglesia,
tienen la vocacin y misin de ser
anunciadores del Evangelio: son
habilitados y comprometidos en esta
tarea por los sacramentos de la
iniciacin cristiana y por los dones
del Espritu Santo.

Ha llegado la hora de emprender

una nueva evangelizacin
34. Enteros pases y naciones, en los que en un
tiempo la religin y la vida cristiana fueron
florecientes y capaces de dar origen a
comunidades de fe viva y operativa, estn ahora
sometidos a dura prueba e incluso alguna que otra
vez son radicalmente transformados por el
continuo difundirse del indiferentismo, del
secularismo y del ateismo.
debido a su participacin en el oficio proftico de
Cristo estn plenamente implicados en esta tarea
de la Iglesia. En concreto, les corresponde testificar
cmo la fe cristiana

Id por todo el mundo

La Iglesia tiene que dar hoyun gran
paso adelanteen su evangelizacin;
debe entrar en unanueva etapa
histricade su dinamismo misionero.

35. Id por todo el mundo

Iglesia tiene la misin de llevar el Evangelio a todas las
gentes que no lo conocen. Jess confi esta misin a su
Iglesia.
Hoy la accin de los laicos en esta misin es necesaria y
valiosa, cada vez hay mas fieles dispuestos a abandonar
su ambiente de vida y la ofrecen a dar testimonio del
amor a Cristo.
La Iglesia tiene q dar un paso a la nueva etapa histrica
de su dinamismo misionero. Ahora que las distancias
cada vez son menos limitantes, es necesario que las
comunidades eclesiales se relacionen entre s. Las
Iglesias jovenes necesitan la fuerza de las antiguas, y
stas necesitan del testimonio de las nuevas.

 En esta nueva etapa, la formacin no slo del clero

local, sino tambin de un laicado maduro y
responsable
Las mismas comunidades evangelizadas se lanzan
hacia nuevos rincones del mundo, para responder
ellas tambin a la misin de anunciar y testificar el
Evangelio de Cristo.
Para la evangelizacin del mundo hacen falta, sobre
todo, evangelizadores. Por eso todos debemos
sentir la responsabilidad de favorecer el surgir y
madurar de vocaciones especficamente misioneras,
ya sacerdotales y religiosas, ya laicales.

36. Vivir el Evangelio sirviendo a la

persona y a la sociedad
La Iglesia se constituye en comunidad
evangelizada
y
evangelizadora
y,
precisamente por esto, se hace sierva de
los hombres. En ella los fieles laicos
participan en la misin de servir a las
personas y a la sociedad.
Tal servicio se enraza primariamente en el
hecho prodigioso y sorprendente de que,
con la encarnacin, el Hijo de Dios se ha
unido en cierto modo a cada hombre

 La Iglesia no slo comunica al hombre la vida

divina, tambin difunde el reflejo de su luz sobre el
mundo, sana y eleva la dignidad humana,
consolida la cohesin de la sociedad, y llena de
ms profundo sentido la actividad cotidiana de los
hombres.
En esta contribucin a la familia humana de la que
es responsable la Iglesia entera, los fieles laicos
ocupan un puesto concreto, a causa de su ndole
secular, que les compromete, con modos propios
e insustituibles, en la animacin cristiana del orden
temporal.

37. Promover la dignidad de la

persona
Redescubrir y hacer redescubrir la dignidad
inviolable de cada persona humana constituye
una tarea esencial.
La dignidad personal es el bien ms precioso que
el hombre posee. Creado por Dios a su imagen y
semejanza, y redimido por la preciossima sangre
de Cristo, el hombre est llamado a ser hijo en
el Hijo y templo vivo del Espritu.
Por eso toda violacin de la dignidad personal del
ser humano grita venganza delante de Dios, y se
configura como ofensa al Creador del hombre.

 La dignidad personal constituye el fundamento de la

igualdad de todos los hombres entre s. Es tambin
el fundamento de la participacin y la solidaridad de
los hombres entre s.
Toda discriminacin constituye una injusticia
completamente intolerable.
El individuo nunca puede quedar reducido a todo
aquello que lo querra aplastar y anular en el
anonimato de la colectividad, de las instituciones,
de las estructuras, del sistema. En su individualidad,
la persona no es un nmero, no es un eslabn ms
de una cadena, ni un engranaje del sistema.

38.- Venerar el inviolable derecho a

la vida
El efectivo reconocimiento de la dignidad personal de
todo ser humano exige el respeto, la defensa y la
promocin de los derechos de la persona humana. Se
trata de derechos naturales, universales e inviolables.
Nadie puede modificarlos y mucho menos eliminarlos.
La inviolabilidad de la persona, reflejo de la absoluta
inviolabilidad del mismo Dios, encuentra su primera y
fundamental expresin en la inviolabilidad de la vida
humana.

38.- Venerar el inviolable derecho a

la vida
La Iglesia siempre ha defendido el derecho a al vida, frente a
todas las violaciones del mismo.
El titular de tal derecho es el ser humano, en cada fase de su
desarrollo, desde el momento de la concepcin hasta la
muerte natural; y cualquiera que sea su condicin, ya sea de
salud que de enfermedad, de integridad fsica o de
minusvalidez, de riqueza o de miseria.
Todos hemos de reconocer la dignidad personal de todo ser
humano y de defender el derecho a la vida es tarea de todos,
algunos fieles laicos son llamados a ello por un motivo
particular. Se trata de los padres, los educadores, los que
trabajan en el campo de la medicina y de la salud, y los que
detentan el poder econmico y poltico.

38.- Venerar el inviolable derecho a

la vida
En la aceptacin amorosa y generosa de
toda vida humana, sobre todo si es dbil o
enferma, la Iglesia vive hoy un momento
fundamental de su misin, tanto ms
necesaria cuanto ms dominante se hace
una cultura de muerte.
Ante los grandes avances de la ciencia y
tcnica en materias de salud y biologa, es
necesario tambin el desarrollo de la
conciencia moral en estos temas.

39.- Libres para invocar el Nombre

del Seor
El respeto de la dignidad personal, que comporta la defensa y
promocin de los derechos humanos, exige el reconocimiento
de la dimensin religiosa del hombre.
El respeto a la persona humana va ms all de la exigencia de
una moral individual y se coloca como criterio base, como pilar
fundamental para la estructuracin de la misma sociedad,
estando la sociedad enteramente dirigida hacia la persona.
As, ntimamente unida a la responsabilidad de servir a la
persona, est la responsabilidad de servir a la sociedad como
responsabilidad general de aquella animacin cristiana del
orden temporal, a la que son llamados los fieles laicos segn
sus propias y especficas modalidades.

40.- La familia, primer campo en el

compromiso social
La persona humana tiene una nativa y estructural dimensin
social en cuanto que es llamada, desde lo ms ntimo de s, a
la comunin con los dems y a la entrega a los dems.
Se da as una interdependencia y reciprocidad entre las
personas y la sociedad: todo lo que se realiza en favor de la
persona es tambin un servicio prestado a la sociedad, y
todo lo que se realiza en favor de la sociedad acaba siendo
en beneficio de la persona.
la expresin primera y originaria de la dimensin social de la
persona es el matrimonio y la familia, y primer compromiso
del hombre en la sociedad.

40.- La familia, primer campo en el

compromiso social
La familia es la clula fundamental de la
sociedad, cuna de la vida y del amor en la
que el hombre nace y crece.
El compromiso apostlico de los fieles
laicos con la familia es ante todo el de
convencer a la misma familia de su
identidad de primer ncleo social de base
y de su original papel en la sociedad.

os destinatarios y protagonistas de la poltica. 42

Para animar cristianamente el orden temporal en el sentido
sealado de servir a la persona y a la sociedad los fieles
laicosde ningn modo pueden abdicar de la participacin en
la poltica;es decir, de la multiforme y variada accin
econmica, social, legislativa, administrativa y cultural,
destinada a promover orgnica e institucionalmente elbien
comn.
con diversidad y complementariedad de formas, niveles,
tareas y responsabilidades.

DEFINE:
Una poltica para la persona y para la sociedad encuentra
sucriterio bsicoen laconsecucin del bien comn,como
bien
detodos
los
hombres
y
detodoel
hombre,
correctamente ofrecido y garantizado a la libre y responsable
aceptacin de las personas, individualmente o asociadas.

Adems, una poltica para la persona y para la sociedad

encuentra surumbo constante de caminoen ladefensa y
promocin de la justicia,entendida como virtud a la que todos
deben ser educados
CITANDO A GAUDIUM ET SPES RESPECTO AL RESPETO A LA
AUTONOMIA DE LA POLITICA DICE: Los fieles laicos han de
testificar aquellos valores humanos y evanglicos, que estn
ntimamente relacionados con la misma actividad poltica; como son
la libertad y la justicia, la solidaridad, la dedicacin leal y
desinteresada al bien de todos, el sencillo estilo de vida, el amor
preferencial por los pobres y los ltimos.

Lasolidaridades el estilo y el medio para la realizacin de una

poltica que quiera mirar al verdadero desarrollo humano. Esta
reclama laparticipacinactiva y responsable de todos en la
vida poltica
Los Padres sinodales han invitado a los cristianos a rechazar
formas inaceptables de violencia, a promover actitudes de

r al hombre en el centro de la vida econmico-social. 4

El servicio a la sociedad por parte de los fieles laicos encuentra su
momento esencial en lacuestin econmico-social,que tiene por clave
la organizacin deltrabajo.
Entre los baluartes de la doctrina social de la Iglesia est el principio
de ladestinacin universal de los bienes. Al servicio de esta
destinacin se encuentra lapropiedad privada,que precisamente
por esto posee unaintrnseca funcin social. Todo este campo
viene a formar parte, en modo particular, de la misin de los fieles
laicos.
Los fieles laicos han de cumplir su trabajo con competencia
profesional, con honestidad humana, con espritu cristiano, como
camino de la propia santificacin
En relacin con la vida econmico-social y con el trabajo, se plantea
hoy, de modo cada vez ms agudo, lallamada cuestin ecolgica.Es
cierto que el hombre ha recibido de Dios mismo el encargo de
dominar las cosas creadas y de cultivar el jardn del mundo; pero
sta es una tarea que el hombre ha de llevar a cabo respetando la
imagen divina recibida, y, por tanto, con inteligencia y amor: debe
sentirse responsable de los dones que Dios le ha concedido y
continuamente le concede

Evangelizar la cultura y las culturas del hombre.

44
El servicio a la persona y a la sociedad humana se manifiesta y se
acta a travs dela creacin y la transmisin de la cultura, que
especialmente en nuestros das constituye una de las ms graves
responsabilidades de la convivencia humana y de la evolucin social.

VOLVIENDO A GAUDIUM ET SPES DEFINE:

A la luz del Concilio, entendemos por cultura todos aquellos
medios con los que el hombre afina y desarrolla sus innumerables
cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe
terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida
social, tanto en la familia como en la sociedad civil, mediante el
progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a lo largo del
tiempo, expresa, comunica y conserva en sus obras grandes
experiencias espirituales y aspiraciones, para que sirvan al progreso
de muchos, e incluso de todo el gnero humano
Por eso la Iglesia pide que los fieles laicos estn presentes, con la
insignia de la valenta y de la creatividad intelectual, en los puestos
privilegiados de la cultura, como son el mundo de la escuela y de la
universidad, los ambientes de investigacin cientfica y tcnica, los

Actualmente el camino privilegiado para la creacin y para la

transmisin de la cultura son losinstrumentos de comunicacin social.
Tambin el mundo de losmass-media, como consecuencia del
acelerado desarrollo innovador y del influjo, a la vez planetario y
capilar, sobre la formacin de la mentalidad y de las costumbres,
representa una nueva frontera de la misin de la Iglesia.
En el uso y recepcin de los instrumentos de comunicacin urge tanto
una labor educativa del sentido crtico animado por la pasin por la
verdad, como una labor de defensa de la libertad, del respeto a la
dignidad personal, de la elevacin de la autntica cultura de los
pueblos, mediante el rechazo firme y valiente de toda forma de
monopolizacin y manipulacin.