Los apologistas del siglo II.

Los apologistas, que

defendieron la fe cristiana con
argumentos filosficos,
tambin de los gnsticos que
cayeron en hereja al intentar
un conocimiento racional
superior a la fe; y de los
maniqueos que se apartaron
del dogma al admitir, junto a
Dios principio del Bien, un
principio del mal.

Estos textos del siglo II fueron

redactados generalmente en forma
de dialogo o discurso, segn las
reglas de la retorica griega y
destinados a los paganos (muchas
veces a los emperadores romanos).
En ellos rechazaban las acusaciones
de atesmo y defendan el
monotesmo cristiano y el dogma
de la resurreccin. Afirmaban la
fidelidad de los cristianos al
imperio Romano.

Apologistas Griegos:
Justino (+165). Filosofo de
profesin antes de
convertirse al cristianismo y
mrtir. Naci en palestina y
muri en Roma. Se conservan
2 apologas, una dirigida al
emperador Antonino Pio y
otra a su sucesor Antonino
Vero (161-169) y el famoso
Dialogo de Trifn

Se presenta como un
hombre apasionado por
el saber filosfico, que
encontr en el
cristianismo la solucin
a todos sus problemas
que tenia planteados.
Enseo que Dios haba
conducido
providentemente al
pueblo de Israel por
medio de la revelacin
sobrenatural contenida
en el AT.

Al resto de los hombres,

en cambio, los haba
guiado por medio de la
luz de la razn natural,
permitindoles alcanzar
verdades filosficas para
prepararlos y ponerlos en
condiciones de recibir
Jesucristo. todo lo que se
ha dicho de verdadero,
por quien quiera que sea
que se haya dicho, nos
pertenece a los cristianos
de este modo San Justino
dio cabida para siempre a
la filosofa dentro del
cristianismo.

Taciano, discpulo de San

Justino, converso primero y al
final de su vida, apstata del
cristianismo, mantuvo una
actitud negativa frente a la
filosofa. En su Discurso Contra
los griegos, afirmo algunas
doctrinas incompatibles con la
ortodoxia cristiana, sobre todo
en temas como la inmortalidad
del alma y la resurreccin de
los cuerpos.

Atengoras. Filosofo cristiano en

Atenas: nosotros los cristianos
obedecemos a la razn y no le
hacemos violencia. Intento
probar el carcter razonable de
la doctrina de la resurreccin de
los cuerpos, convencido contra la
opinin de Platn, de que el
cuerpo pertenece a la integridad
del hombre, es decir, de que el
hombre no es simplemente un
alma que utiliza un cuerpo.

Los apologistas latinos.

Florecieron del 170 al 250.
Tertuliano, muri en el 230
en la secta montanista, ala
que se haba pasado en el
207. fue abogado del foro
romano. Mantuvo una gran
actividad a favor de la iglesia
antes de abandonarla,
insisti en la critica y rechazo
de la filosofa pagana.

porque la filosofa
es el objeto de la
sabidura mundana
interprete
temeraria del ser y
de los designios de
Dios. Todas las
herejas en ultimo
termino tienen su
origen en la
filosofa

Fue inspirador de muchas

formulas tcnicas trinitarias,(en
su carta contra Praxeas) que
despus pasaron al Smbolo de
la fe definido en Nicea y a los
escritos de San Agustn.

Sostuvo el error traduccionista,

por consiguiente, la opinin de
que el alma era corprea en
algn sentido, porque proceda,
en el nio engendrado. Del
alma de sus padres por va
generativa

Minucio Flix.
Mantuvo una actitud mas
conciliadora con respecto a la
verdadera filosofa. Afirma
que todos los cristianos son
verdaderos filsofos o que los
filsofos son cristianos.
Rechazo el escepticismo del
bajo imperio por no
considerarlo, una actitud
filosfica verdadera.

San Irineo de Lyon (140).

Naci en Asia menor, estaba en
las Galias en el 177, ao en que
la comunidad cristiana de Lyon le
envi a Roma. Se le venera como
mrtir.
Su obra principal es Adversus
haereses fue escrita en griego.

En su obra, despus de refutar los errores

gnsticos, principalmente los de Marcin y
Valentn, y de exponer positivamente la
doctrina cristiana, tambin da su punto de
vista sobre la relacin entre fe revelada y la
razn.

El que algunos segn su inteligencia puedan saber

mas o menos no justifica que puedan cambiar el
objeto de la fe, pensando otro Dios distinto del
artfice y creador y mantenedor del universo, como
si ste no bastara, o asimismo hallando otro Cristo.
La diferencia es que los primeros logran investigar
lo que fue dicho en parbolas relacionndolas con
el contenido de la fe; en que muestran por sus
pasos la accin y la economa de Dios para con la
humanidad; en que declaran cmo y por qu este
Dios magnnimo ha hecho muchos pactos con la
humanidad, y en que ensean cual es el carcter de
cada uno de esos pactos.

La actitud de San Irineo fue contraria al

desarrollo de un saber racional autnomo.
Estimo que la misin de la razn era solo
subsidiaria, consistente en establecer la
inverosimilitud y absurdidad del error. La razn
sino quera perderse sin rumbo en la pura
fantasa, deba plegarse a la fe y ser su servidora.

La escuela alejandrina.
En Alejandra naci y enseo el
judo Filn uno de los creadores del
neoplatonismo y uno de los
pensadores que contribuyeron ala
gnesis del gnosticismo.

En ese ambiente se desarrollo una

comunidad cristiana, que dio como
fruto el centro mas floreciente del
pensamiento cristiano delo siglo III.

La escuela alejandrina
se caracterizo por sus
preferencias
filosficas y por el
mtodo alegrico en
la interpretacin de
las SE que heredo de
Filn.

Clemente de Alejandra.
Naci en el ao 150, de padres
paganos, se cree que su ciudad
natal fue Atenas. Una vez cristiano
viajo por el sur de Italia, Siria y
Palestina, hasta que en Alejandra
conoci a Panteno. Sucedi a
Panteno en la direccin de la
escuela. Poco tiempo pudo
permanecer al frente de la escuela,
pues la persecucin de Sptimo
severo le obligo abandonar Egipto y
refugiarse en Capadocia. Muri en
el 215.

Tres fueron sus obras:

El Protrptico o Exhortacin a los

griegos: es una invitacin a la
conversin.
El Pedagogo: aparece el Logos como
preceptor que ensea a los conversos
como han de ordenar su vida.
Stromata: estudia las relaciones de la
religin cristiana con la ciencia secular,
sobretodo con la filosofa griega.

Demostr que la fe
y la filosofa, el
evangelio y saber
profano no se
oponen, sino que se
complementan
mutuamente.

Sostuvo que toda

ciencia humana
sirve a la teologa.
Aunque la filosofa
no produce el acto
de fe, ni revela los
misterios
sobrenaturales,
motiva el
asentamiento
fiducial y profundiza
en la verdades de
fe.

Rechaza todo
conocimiento verdadero
positivo de Dios:
solamente conocemos
en verdad aquello que
Dios no es.

Orgenes.
Naci en el ao 185. estudio las obras de los
filsofos griegos y se dice que asisti a las lecciones
de Ammonio Saccas, el maestro de Plotino.
Tuvo que abandonar la direccin de la escuela de
Alejandra a causa de un proceso sinodal (231-232),
dirigido contra ciertos rasgos de su doctrina y
tambin contra su ordenacin.

Fundo una escuela en Cesrea de Palestina.

Muri en 254, a consecuencias de la tortura que

tuvo que sufrir en la persecucin de Decio.

Fue el mas fecundo y erudito de todos los cristianos

anteriores al concilio de Nicea, siempre tuvo la firme y
constante intencin de ser y mantenerse cristiano
ortodoxo..

Su deseo de reconciliar la filosofa

platnica con el cristianismo y su
entusiasmo por la interpretacin
alegrica de las Escrituras le llevo
a ciertas opiniones heterodoxas

Bajo la influencia del neoplatonismo sostuvo

que Dios, que es puramente espiritual, la
monada o uno, y que trasciende la verdad y la
razn, la esencia y el ser, creo el mundo desde
la eternidad y por necesidad de su naturaleza.
Dios que es bondad, nunca pudo estar
inactivo, puesto que la bondad siempre tiende
siempre a la auto comunicacin, a la auto
difusin.

Dios es en verdad el creador de la materia

y es pues, Creador en el sentido estricto y
cristiano, pero hay una infinidad de
mundos, que se suceden unos a otros, y
todos diferentes unos de otros.

Como el mal es privacin, y no es algo

positivo, Dios no puede ser acusado de
ser el autor del mal.

El Logos o Verbo es el ejemplar de la creacin, la idea

de las ideas, y todas las cosas son creadas por el
Logos, que acta como mediador entre Dios y las
criaturas.

La procesin ultima dentro de la Divinidad es el

Espritu Santo e inmediatamente por debajo del
Espritu Santo estn los espritus creados, que
mediante el poder del Espritu Santo son promovidos
al estado de hijos de Dios, en unin con el Hijo y
participan finalmente en la vida divina del Padre.

Las almas fueron creadas por Dios

exactamente iguales las unas a las otras
en cualidad, pero el pecado, en un
estado de preexistencia, hizo que fueran
revestidas por los cuerpos, as las
diferencias cualitativas entre las almas se
deben al comportamiento de ests antes
de su entrada en este mundo.

Todas las almas disfrutan del libre albedrio en

la tierra, pero sus actos dependen no solo de
su libre eleccin, sino tambin de la gracia de
Dios, que les es distribuida segn su conducta
en el estado de pre encarnacin.

Todas las almas, incluso tambin el diablo y los

demonios, mediante un sufrimiento
purificador conseguirn la unin con Dios.

Esta es la doctrina de
la restauracin
(apocatstasis) de
todas las cosas, segn
la cual todas las cosas
regresaran a su
ultimo principio, y
Dios ser todo en
todo.

Las ideas filosficas

adoptadas por Orgenes
fueron incorporadas por este
a una estructura cristiana, se
le puede considerar el primer
gran pensador sistemtico
cristiano, aunque l las refiri
a pasajes de las Escrituras
libremente interpretadas, su
entusiasmo por el
pensamiento griego lo
condujo a veces a la
heterodoxia.

Los padres de la iglesia

de los siglos IV Y V se
ocuparon
principalmente de
cuestiones teolgicas.

San Atanasio (+373)

fue el gran adversario
del arrianismo. San
Gregorio Nacianceno
(+390) es notable por
su obra de teologa
cristiana y cristolgica.
San Juan Crisstomo
(+406) es uno de los
mas grandes oradores
de la iglesia y por su
obra de las Sagradas
Escrituras.

Al tratar los dogmas

como los de la
Santsima Trinidad y la
unin hiposttica,
utilizaron termino y
expresiones filosficas;
pero su aplicacin del
razonamiento a la
teologa no les hace
filsofos en sentido
estricto.

Eusebio aprecia a Platn,

consagra al platonismo
tres libros en su obra
praeparatio, considera
que Moiss y platn
estaban de acuerdo y que
puede llamarse a Platn
profeta de la economa de
la salvacin.

Platn coincide con la literatura sagrada

de los hebreos en la idea de Dios, tambin
en sus cartas, con la idea de la Santsima
Trinidad.
En este punto Eusebio, interpreta a Platn
en un sentido neoplatnico, y se refiere a
los tres principios de el Uno o el bien, el
Nous o Mente y el alma del mundo.

Las ideas son las ideas de Dios, del Logos,

los modelos ejemplares de la creacin.

En la enseanza moral del Fedro le

recuerda a Eusebio la de San Pablo, segn
l el ideal platnico del estado encontr su
realizacin en la teocracia juda.

Critica a Platn en
su doctrina de
Dios y creacin,
esta contaminada
por la doctrina de
la emanacin y
por su aceptacin
de la eternidad de
la materia

Su doctrina del
alma y de la
inmortalidad por
su teora de la
preexistencia y de
la reencarnacin.

San Gregorio de
Nisa.
Naci en Cesrea de
Capadocia en el ao
335. fue maestro de
retorica, fue elegido
obispo de Nisa y
muri en el 395.

Advirti que los datos de la revelacin son

aceptados por fe y no es un resultado de un
proceso lgico de razonamientos, los misterios de
la fe no son conclusiones filosfica o cientficas.

La fe tiene una base racional, la aceptacin de los

misterios en nombre de la autoridad presupone
el indagar, mediante el razonamiento natural, de
ciertas verdades preliminares, especialmente la
existencia de Dios, que son susceptibles de
demostracin filosfica.

El orden csmico prueba la existencia de Dios, y a partir de la

necesaria perfeccin de Dios podemos inferir su unicidad.

Intenta dar razones para la Trinidad de personas en la Divinidad

una.

Dios debe tener un Logos, una palabra, una razn. No puede

ser menos que el hombre, que tambin tiene una razn, pero
el Logos divino debe ser eterno, as como debe ser viviente. El
Logos es uno en su naturaleza con el Padre, la distincin entre
el logos y el Padre es de relacin.

La intencin de San Gregorio

es hacer mas inteligible el
misterio, mediante la
aplicacin de la dialctica, pero
no racionalizarlo, sin apartarse
de la ortodoxia dogmatica

Universales.

Su teora de que la palabra hombre es primariamente

aplicable al universo y solo secundariamente al
individuo-hombre
Esto como ilustracin de que la palabra Dios se refiere
primariamente a la esencia Divina, que es una, y solo
secundariamente a las personas Divinas, que son tres.

Esto se manifiesta mas claramente en su obra De hominis

opificio.

Distingue el hombre celestial, el hombre ideal o universal,

el hombre terrenal, que es el objeto de la experiencia.

El hombre ideal, el ser humano ideal, existe solamente en

la idea divina y no tiene determinacin sexual.
El ser humano de la experiencia, es una expresin del ideal
y esta sexualmente determinado adems parcialmente
expresado en muchos individuos singulares.

Las criaturas
individuales
proceden por
creacin y no por
emanacin, de la
idea en el del
Logos divino.

No pretende de
que hubiera
habido un hombre
ideal histrico,
sexualmente
indeterminado: la
idea divina de
hombre solo ser
realizado
escatolgicamente.

Dios ha creado al mundo por su abundancia de bondad y amor

y no por necesidad, sino libremente.

Dios ha dado al hombre una participacin de esa libertad y la

respeta, permitindole que elija el mal si as lo quiere.

El mal resulta del libre albedrio del hombre, Dios no es

responsable.
es verdad que Dios prev el mal y que lo permite, a pesar de
esa presciencia, Dios creo al hombre porque sabia tambin que
finalmente conducira a todos los hombres a hacia Si mismo

La preexistencia del alma.

El alma no esta confinada a una determinada parte del cuerpo, es una

esencia creada, una esencia viviente, intelectual, con un cuerpo orgnico
y sensitivo, una esencia que tiene el valor de dar la vida y de percibir
objetos sensibles, mientras duran sus instrumentos corpreos.

Como simple y sin composicin, el alma tiene el poder de sobrevivir al

cuerpo, con el cual se reunir finalmente.

La diferencia del alma con el cuerpo.

El alma es espiritual, incorprea, el cuerpo es un

objeto material concreto que se compone de
cualidades que en si misma son incorpreas.
En el De Hominis opificio dice: la unin de cualidades
como color, solidez, cantidad, peso, da como
resultado el cuerpo, mientras que la disolucin
significa la muerte para el cuerpo.

Rechaza la materialidad de Dios y el

dualismo, las cualidades de que estn
compuestas las cosas corpreas no
son materiales.

Afirma la creacin ex nihilo, y afirma

que no podemos comprender como
Dios crea las cualidades a partir de la
nada; pero es razonable suponer que
a sus ojos las cualidades que forman
los cuerpos no son a su vez cuerpos,
en realidad no podran serlo, puesto
que no hay cuerpo concreto excepto
en y a travs de su unin.

Las cualidades se unen para

formar el cuerpo y consideradas
en su abstraccin, no pueden
ser llamadas cuerpos, tiene sin
embargo una relacin esencial a
la materia, puesto que su
funcin es formar materia.

Naturalmente hablando, la mente del hombre

esta adaptada para conocer objetos sensibles, y al
contemplar esos objetos la mente puede llegar a
conocer algo de Dios y sus atributos.

Pero el conocimiento de las cosas sensibles, no

son plenamente reales, son espejismos e ilusin,
excepto como smbolos o manifestaciones de la
realidad inmaterial, aquella realidad hacia la que
el hombre es atrado espiritualmente.

DESESPERO

NACIMIENTO
DEL
MISTICISMO

tensin

Objeto de
conocimiento

Dios

alma
Interiorizacin
del Dios uno y
Trino

PROGRESO HAY 2
MOVIMIENTOS

fuera de si
misma

XTASIS
AMOR EXTTICO
BAUTISMO

CRISTO

EUCARISTIA

Los padres griegos fueron principalmente

influidos por la tradicin platnica; pero uno de
los factores que ayudaron a preparar el camino
a la favorable recepcin eventualmente
concedida al aristotelismo en el occidente
latino fuel la obra de san Juan Damasceno.