Tema III: el pecado

El pecado en la S.E
El
pecado,
para
designar el mal moral,
como el desamor y
desobediencia de la
criatura libre a Dios, es
de origen bblico, y la
sagrada escritura lo usa
frecuentemente.

Tema III: el pecado

Pero la biblia, para designar la realidad del pecado, se sirve
tambin de otros nombres, que aluden a los diversos
aspectos de su maldad. As lo denomina:
Desobediencia Gn 2,16
Ofensa a Dios Num 17,14
Desprecio a Dios Lv 26,15
Injusticia Salmo 31,15
Iniquidad Gn 4,13
Ingratitud con Dios Lc 6,35
Impiedad Salmo 31,15
Culpa Dan 6,4
Todas esas deformaciones se dan conjuntamente en el
desorden del pecado.

Tema III: el pecado

El pecado es un acto humano contrario a la ley
divina, al orden del ser y de la gracia
1) Acto humano
Solo puede haber si hay acto libre (si media
conocimiento de lo que se hace, advertencia y la
voluntad quiere hacerlo-consentimiento).
Todo lo que disminuye la libertad (ignorancia,
miedo, etc.), disminuye la razn de pecado. El acto
puede ser interno (pensamiento) o externo (palabra
y obra), o consistir incluso en una omisin.

Tema III: el pecado

2) Contrario a la ley de Dios
El acto humano es bueno cuando se ordena a Dios
como fin ltimo.

Es malo, en cambio, cuando esta privado de esa

ordenacin, es decir, cuando el hombre contrara a
la ley moral.

Tema III: el pecado

Aversio a Deo y conversio ad creaturas
La conversio ad creaturas comporta apartamiento
de Dios aversio a Deo-, porque niega y destruye la
dignidad del hombre, trmino directo del amor
creativo de Dios: persona, capaz de mar, y a quien
se debe amar como tal, por s misma, no como una
cosa.
Se esclaviza a las criaturas, y tiende a servirse de
los dems como si fueran cosas.

Nocin de pecado en el Magisterio de la

Iglesia
Una breve sntesis:
-en el Concilio Milevi, celebrado en 416 para hacer
frente a la doctrina pelagiana, se atestigua la
diferencia esencial entre el pecado mortal y el
venial.
-En el siglo V el Concilio XVI de Cartago, ante las
afirmaciones del pelagianismo, preciso conceptos
sobre el pecado original y el personal; sobre la
gravedad del pecado, y de la relacin entre pecado
y gracia.

Nocin de pecado en el Magisterio de la

Iglesia
-El Papa Inocencio II en 1201, hace la distincin
entre pecado original y pecado personal actual.
-El Concilio Lateranense IV, en 1215, dispone que al
menos una vez al ao se confiesen los pecados al
propio sacerdote.
-Benedicto XII en 1336, matiza la gravedad del
pecado mortal, y subraya las consecuencias de
quien muere en pecado mortal.
-Len X en el Siglo XVI hace frente a algunas
proposiciones de Lutero.

Nocin de pecado en el Magisterio de la

Iglesia
-El Concilio de Trento contiene una abundante doctrina sobre el
pecado, como necesaria reaccin y precisin a la doctrina de Lutero.
-Po V, en 1567, condena diversas proposiciones de Bayo sobre el
pecado y la gracia.
-Inocencio XI, en 1687, las de Miguel Molinos;
-Clemente XI, en 1713, las de Pascasio Quesnel.
-Alejandro VIII, en 1690, condena la teora del llamado pecado
filosfico.
-Po XI, en 1950, hace referencia a quienes pervierten el concepto de
pecado original sin atencin alguna a las definiciones tridentinas, y lo
mismo el del pecado en general, en cuanto ofensa a Dios, y el de
satisfaccin que Cristo pag por nosotros.

Nocin de pecado en el Magisterio de la

Iglesia
-El CV II hace mltiples alusiones al tema del
pecado, especialmente en la GS n 13, 16, 17 y 22.
Tambin en LG n 11; SC n 109; AG n 8.
-Exh- Apost. Reconciliacin y penitencia,
2.XII.1984, en el que se precisa aspectos
fundamentales como es la existencia del pecado,
su naturaleza como misterio de iniquidad; las
consecuencias con relacin a Dios; y los efectos en
relacin con los dems hermanos.
-CEC nn 1846-1876.

La maldad del pecado

El pecado constituye una ofensa a Dios;
es el nico mal absoluto y est en el origen de
todos los males. Igual que profundizar en el
conocimiento de Dios, facilita que el hombre
se mueva a amarle, ahondar en la maldad del
pecado ayuda a que lo combata con toda la
fuerza debida.

La maldad del pecado

a) El pecado, ofensa a Dios
Es vicio propio del secularismo, silenciar que la
maldad principal del pecado es la de constituir
ofensa al Creador.
El pecado no es slo infraccin de la ley, sino
ofensa actualmente inferida a Dios. El pecado es
una ofensa a Dios. El hombre con el pecado se
levanta contra el amor que Dios nos tiene, y
aparta de l nuestros corazones.

a) El pecado, ofensa a Dios

Aunque la criatura no puede causar dao al Creador,
el que peca, de algn modo, atenta a su gloria: no se
dice que el hombre peque contra Dios porque le
dae, sino porque se niega a darle algo que le debe.
Y, en ese sentido, le infiere ofensa, en efecto, al
elegir un bien creado contra la voluntad de Dios, el
pecador se niega a reconocerle como Sumo Bien.
Se puede decir que esta ofensa es infinita no
por la magnitud del acto en s o de los daos que
causa, sino por la infinita amorosidad de Dios, a
quien se desprecia.

b) El pecado, nico mal en sentido pleno

El pecado no es uno ms entre los males que
puede padecer la criatura, sino el que reviste
mayor gravedad, el nico que lo es de modo
absoluto.
Hay una diferencia radical entre el mal fsico y el
mal moral o pecado. Slo el pecado se opone a la
voluntad de Dios y destruye a la persona.
El mal fsico es privacin del bien debido. El
pecado, en cambio, no slo es privacin del bien
debido, sino un cierto obstculo que se opone al
querer de Dios

c) El pecado, origen de todo mal

El nico mal absoluto, el pecado es adems origen
de muchos males. El pecado es el origen de toda
infelicidad humana. Dios quiere siempre nuestra
perfeccin personal, la verdadera vida a imagen
suya, y la felicidad de los hombres. Por eso, slo el
contrariar voluntariamente el querer y ordenacin
divinos puede ser causa de infelicidad radical.
Cuando esto est claro, el hombre aprende a
superar los males fsicos sin sentirse desgraciado,
sabe que Dios lo permite para su bien: si no, estalla
el desconcierto.

c) El pecado, origen de todo mal

Por otra parte, el pecado esclaviza la voluntad a
las criaturas. Al apartarnos de Dios perdemos ese
seoro-dominio sobre los bienes creados y
consentimos en ser dominados por los bienes
transitorios: queriendo una libertad por encima
del orden divino, en realidad el hombre malogra
su libertad.
Adems al esclavizarse a los bienes temporales, el
hombre se somete a quienes tienen dominio
sobre ellos.

6. Dignidad de la persona y
conciencia de pecado
Po XII tal vez hoy el pecado ms grande del
mundo sea que los hombres han comenzado a
perder el sentido del pecado.
Esto manifiesta su alejamiento de Dios, y como
consecuencia el oscurecimiento de la conciencia de
pecado, porque con el olvido de Dios y de nuestra
relaciones con Dios, que nos urge mediante su ley
moral a obrar responsablemente ante l, cae
tambin el sentido de pecado. Quirase o no,
juntamente el hombre pierde conciencia de su
libertad y dignidad.

6. Dignidad de la persona y
conciencia de pecado
Por eso, el autntico amor al hombre lleva siempre a
ayudarle a que reconozca sus culpas. Aprender a
llamar pecado al pecado y a no llamarlo liberacin y
progreso, aunque toda la moda y la propaganda
fuera contraras. De nada sirve la cobarda de decir a
los hombres slo aquello que quieren or para
tranquilizar su conciencia; eso lo sumerge an ms
en su situacin de lejana de Dios y de inautenticidad
humana. Salvar al pecador requiere hacerle
consciente de su enfermedad: del estado de
decadencia y esclavitud en que lo postra el pecado.

7. Clases de pecados
Caben diversas divisiones
principales son:
1. Pecado original y personal

del

pecado.

2. Pecado actual y habitual

3. Pecado de comisin y omisin

4. Pecado mortal (o grave) y venial (leve)

Las

1. Pecado venial, mortal y grave

Pecado venial sera aquel en el que entra en juego
una materia leve, o en el que no existe suficiente
conocimiento o libertad de eleccin.
El mortal requerira el ejercicio de la libertad
fundamental, en el que una persona se auto
determina, rechazando a Dios como fin ltimo.
El pecado grave correspondera a una eleccin libre
y consciente, en el mbito de una materia grave;
pero no tal que involucre a la libertad fundamental.

1. Pecado venial, mortal y grave

Durante la asamblea sinodal (1983) algunos
Padres propusieron una triple distincin de los
pecados, que podran clasificarse en veniales,
graves y mortales. Esta triple distincin podra
poner de relieve el hecho de que existe una
gradacin en los pecados graves. Pero queda
siempre firme el principio de que la distincin
esencial y decisiva est entre el pecado que
destruye la caridad y el pecado que no mata la
vida sobrenatural; entre la vida y la muerte no
existe una va intermedia (RP n 17).

2. Especial gravedad de algunos

pecados
1. Pecados contra el Espritu Santo
- Pecados que claman al cielo
-Pecados capitales
2. Pecados contra Dios, contra s mismo y contra el
prjimo.
3. Pecados de pensamiento, palabra y obra.
4. Pecados de ignorancia, debilidad y malicia.
5. Pecado formal y material

8. El pecado social
La Iglesia sostiene que s existen los pecados
sociales; pero este trmino exige algunas
precisiones para que se use convenientemente.

RP n 15 El pecado, en sentido verdadero y propio,

es siempre un acto de la persona, porque es un
acto libre de la persona individual, y no
precisamente de un grupo o una comunidad.

Se puede hablar del pecado social

en tres acepciones:
1.- En cuanto todo pecado lleva consigo unas
repercusiones o consecuencias sociales. Hablar de
pecado social quiere decir, ante todo, reconocer
que, en virtud de una solidaridad humana tan
misteriosa e imperceptible como real y concreta,
el pecado de cada uno repercute en cierta manera
en los dems. Es sta la otra cara de aquella
solidaridad que, a nivel religioso, se desarrolla en el
misterio profundo y magnfico de la comunin de
los santos, merced a la cual se ha podido decir que
toda alma que se eleva, eleva al mundo

Se puede hablar del pecado

social en tres acepciones:
A esta ley de la elevacin corresponde, por desgracia, la
ley del descenso, de suerte que se puede hablar de una
comunin del pecado, por el que un alma que se abaja por
el pecado abaja consigo a la Iglesia y, en cierto modo, al
mundo entero. En otras palabras, no existe pecado
alguno, aun el ms ntimo y secreto, el ms estrictamente
individual, que afecte exclusivamente a aquel que lo
comete. Todo pecado repercute, con mayor o menor
intensidad, con mayor o menor dao en todo el conjunto
eclesial y en toda la familia humana. Segn esta primera
acepcin, se puede atribuir indiscutiblemente a cada
pecado el carcter de pecado social (cfr. RP n 16).

Se puede hablar del pecado

social en tres acepciones:
2.- Se habla tambin de pecado social en cuanto es
un accin contra el prjimo, contra la justicia,
contra las relaciones tanto interpersonales como en
las de la persona con la sociedad, y aun de la
comunidad con la persona. Algunos pecados, sin
embargo, constituyen, por su mismo objeto, una
agresin directa contra el prjimo y ms
exactamente segn el lenguaje evanglico contra
el hermano. Son una ofensa a Dios, porque
ofenden al prjimo. A estos pecados se suele dar
el nombre de sociales (cfr. RP n 16).

Se puede hablar del pecado social en

tres acepciones:
3.- La tercera acepcin de pecado social se refiere a las
relaciones entre las distintas comunidades humanas ()
As la lucha de clases, cualquiera que sea su responsable
y, a veces, quien la erige en sistema, es un mal social ()
la Iglesia, cuando habla de situaciones de pecado o
denuncia como pecados sociales determinadas
situaciones o comportamientos colectivos de grupos
sociales ms o menos amplios, o hasta de enteras
Naciones y bloques de Naciones, sabe y proclama que
estos casos de pecado social son el fruto, la acumulacin
y la concentracin de muchos pecados personales.

En todo caso
Hablar de pecados sociales no debe inducir a nadie
a disminuir la responsabilidad de los individuos,
sino que quiere ser una llamada a las conciencias
de todos para que cada uno tome su
responsabilidad, con el fin de cambiar seria y
valientemente
esas nefastas realidades y
situaciones intolerantes.
De ah que sera incorrecto su uso si la expresin
pecado social se contrapone a pecado personal.

En todo caso
cuando se emplea el trmino pecado social hay
que entender por tal la acumulacin y
concentracin de muchos pecados personales , o
las consecuencias externas o sociales de los
mismos pecados personales, que llegan a originar
el llamado pecado de estructuras, o estructuras
de pecado.
Al entretejido de PP y PS ha de corresponder la
conversin personal pero acompaada de gestos
polticos, sociales, econmicos y culturales
verdaderamente decididos y eficaces.

Pecado mortal y pecado venial

1. El pecado mortal y las condiciones de su
comisin
a) Nocin
El PC consiste en la aversin a Dios, por una
conversin gravemente desordenada a las
criaturas. Es mortal el pecado que destruye la
caridad y mata la vida sobrenatural, que hace
perder a la persona la orientacin a Dios como
fin ltimo de su vida y del obrar.
Siempre que un acto gravemente desordenado por su objeto es
libremente querido, existe una culpa mortal.

1. El pecado mortal y las condiciones de su

comisin

Desigual gravedad de los pecados mortales

El hecho de que todo PM cause la muerte espiritual
del alma, no significa que todos tengan igual
gravedad.
Aunque cualquier PM prive de la gracia y desorden
al hombre respecto a su ltimo fin, no siempre su
voluntad queda igualmente comprometida con el
mal.

1. El pecado mortal y las condiciones de su

comisin

-Para discernir la gravedad de los diversos PM, la

primera regla es atender a la grandeza del bien al
que se oponen.

-La intensidad con que la voluntad quiere el

desorden.
-Las circunstancias afectan tambin a su mayor o
menor gravedad.

Condiciones de la comisin del

pecado grave o mortal.
a) Materia grave
Se da este requisito, cuando el objeto del acto
supone un desorden grave contra la ley de Dios.
Se entiende por desorden grave el que aparta
del fin ltimo, esto es, el que resulta
incompatible con la caridad, o en general, con el
amor de Dios sobre todas las cosas.

Materia grave
Hay tambin gravedad de materia en el
incumplimiento de las obligaciones que, por ley
positiva, la Iglesia impone sub gravis, en virtud de
la autoridad de que fue investida por el Seor.
1. Los actos constitutivos de materia grave los
conocemos por la razn si trata de ley natural y por
la revelacin que abarca la ley natural y la
sobrenatural.

Materia grave
2. En atencin a la gravedad de la materia o
desorden implicado por el objeto del acto se suele
distinguir entre:
a) PM ex toto genere suo
b) PM ex genere suo
c) PV ex genere suo

Actos intrnsecamente ilcitos

La tradicin moral cristiana ha afirmado siempre la
existencia, aunque hoy algunos lo nieguen, de
actos que en s mismos y por si mismos
constituyen siempre u desorden moral grave. Los
llamados actos intrnsecamente inmorales.

B) Advertencia plena
Existe cuando el sujeto, en el perfecto uso de su
razn, conoce estar obrando mal en materia grave.
Si faltar tal conocimiento, no podra haber pecado
mortal, porque la voluntad slo puede elegir un
acto que lo desordene respecto al ltimo fin,
cuando precede la plena deliberacin del
entendimiento.

B) Advertencia plena
Se puede distinguir aqu dos aspectos:
1.- uso perfecto de la razn: no hay advertencia
plena si el individuo carece del sustancial dominio
de su facultad intelectual.
2.- conocimiento de la gravedad de la materia: no
hay tampoco plena advertencia si se ignora la
maldad del acto realizado.

c) Pleno consentimiento
Se da cuando la voluntad se adhiere al objeto
malo, con su fuerza sustancialmente ntegra, sea
por propia eleccin o consintiendo a un
movimiento pasional desordenado.
El pleno consentimiento no exige especial malicia
de la voluntad , ni odio a Dios. Para cometer un
pecado mortal basta que el hombre quiera con
plena advertencia y perfecto consentimiento- un
acto que es grave objetivamente, aunque obre
bajo el impulso de la pasin.

2.- Pecado venial

a) Nocin y maldad
El pecado venial consiste en una conversin
desordenada a las criaturas, que no comporta la
prdida del orden habitual de la voluntad a Dios
como ltimo fin. Aunque tambin es un mal
moral, no separa al hombre de la amistad con
Dios.
Se trata de pecados que no impiden la vida de la
gracia, ni hacen que se pierda.

Pecado venial
Entre el PM y el PV media una diferencia esencial y
no slo de grado:
a) La razn de pecado est plenamente slo en el
mortal, y de modo imperfecto en el venial. En el
primer caso la voluntad se aparta de Dios; en el
segundo permanece unida a l, si bien
imperfectamente.
b) El PM priva de la misma vida del alma, en
cuanto hace perderla gracia; el PV ni siquiera la
disminuye, si bien dificulta el ejercicio de las
Virtudes.

b) Clases de pecados veniales

1. Por imperfeccin del acto cuando falta plena
advertencia o perfecto consentimiento, en una
materia grave.
2. Por levedad de materia sea porque el gnero
mismo del acto malo es leve o porque hay
parvedad de materia en un gnero de actos de
suyo graves.
a) PV deliberados
b) PV no deliberados

Puede cometerse pecados veniales en

materias que de suyo son leves?

La tradicin moral cristiana ensea que esto puede

ocurrir en los siguientes casos:
a) Por conciencia errnea.
b) Si se realiza el acto con desprecio formal.
c) Por la acumulacin de actos, entre los que
media una unin moral.

3. Distincin especfica y numrica

de los pecados
1. Distincin especfica de los pecados
Los pecados se distinguen en especie por su objeto
y gravedad.
La distincin especfica mide el tipo y el grado de
desorden del acto.
La especie moral mira ante todo al tipo de desorden
contenido de suyo en un comportamiento.
La especie teolgica mira en cambio, al grado de
desorden de la voluntad, respecto al ltimo fin:
es decir, a si el pecado es grave o leve.

3. Distincin especfica y numrica

de los pecados
Por el grado y forma de oposicin a las distintas
virtudes. En este sentido:
a) Se habla de especie genrica de los pecados, cuando
se toma como criterio para discernir el desorden de un
tipo de actos aquella virtud a la cual
fundamentalmente se oponen.
b) Se habla en cambio, de especie nfima para designar el
diverso tipo de actos concreto, en su malicia propia, no
slo respecto a la virtud que principalmente violan,
sino segn el modo de hacerlo y los diversos bienes a
que se oponen.

2. Distincin numrica de los

pecados
Adems de la distincin especfica, los pecados se
distinguen numricamente. La perversin del
pecador depende no slo de la gravedad del
pecado sino del nmero de veces que lo comete.
Hay tantos pecados, cuantos actos desordenados
de la voluntad numricamente distintos.
Varios hechos fsico pueden constituir un solo
pecado, si estn moralmente unido por un solo
acto desordenado de la voluntad.

FIN