Messkirch 1889 - Wrttemberg 1976 Martn Heidegger ==Naci en el seno de una familia catlica. Hasta antes de los 21 aos durante su formacin recibi la influencia de las corrientes: esencialista, tomista y neokantina. === En 1916 conoce a Husserl y se adhiere a la fenomenologa. En los principios del rgimen nazi, Heidegger no oculta sus simpatas por ste. Rector de Universidad, en 1933 pronuncia un famoso discurso ("Autoafirmacin de la Universidad alemana"). Poco a poco abandona" tambin el nazismo, lo que no impide que en 1944 fuera destituido de su ctedra por las autoridades aliadas de ocupacin. Vuelve a la Universidad en 1952 y permanece hasta 1966. =Despus de la guerra, Heidegger se encierra en un mutismo y se aleja de cualquier actividad pblica. Muere a los ochenta y siete aos. La principal obra de Heidegger Ser y tiempo (Sein und Zeit), aparecida en 1927. La segunda parte, prometida, no lleg nunca a escribirla. Otros ensayos importantes son: De la esencia del fundamento (1929), Kant y el problema de la metafsica y Qu es la metafsica?, del mismo ao. De 1937 es Hlderlin y la esencia de la poesa; de 1950 Caminos del bosque; de 1954 Qu es pensar? De 1961 en dos volmenes, Nietzsche. Todos son textos fragmentarios, que no componan esa segunda parte de Ser y tiempo. La filosofa de Heidegger tiene esta marca de la no definicin, del mprobo trabajo por revelar "el ser".
=El tema del ser El ser es, para Heidegger, un descubrimiento griego. Ah est Parmnides; pero enseguida la "visin" (idea, teora) del ser ocult -con Platn- al ser mismo. Y ese "olvido del ser" habra continuado durante siglos... hasta Heidegger. Para l, la pregunta fundamental es: " Por qu hay absolutamente algo en lugar de haber nada?". O, con otras palabras: por qu el por qu? " El preguntar de esta pregunta es el filosofar." =Tenemos aqu un reflejo del fidesmo de matiz protestante, del que estaba lleno la cultura alemana. Es, en ese sentido, lo ms opuesto a la tensin significada por el patrstico "creer para entender" y "entender para creer". Aristteles consideraba la metafsica una "ciencia divina". Hegel -de forma pantesta- llega a una conclusin anloga. Heidegger no quiere negar a Dios, pero concibe la filosofa como una actividad en la que no entra para nada otra cosa: es simple experiencia humana.
=El ser humano Por dnde empezar? Por el hombre. El anlisis del ser humano es el nico camino de acceso; se tratar de ver en el modo del ser humano el sentido del ser en general o, mejor, de esperar que en el ser humano se "revele" el ser.
=El hombre es una manifestacin de la apertura, de la patencia, del "dejarse ser del ser". Estar ah (el hombre) quiere decir que en el hombre aparece el ser (aunque no nicamente: esto tendr que esperar quiz otra " revelacin"). El hombre es el lugar de la patencia del ser porque es el nico que puede preguntarse por el ser. Y la esencia del estar-ah consiste en su existencia; es, por eso, tambin su posibilidad, el conjunto de su posibilidades. Si se puede hablar as, la sustancia del hombre es la existencia. Condiciones de la existencia El hombre es libertad, preocupacin, trascendencia, temporalidad. En realidad, todo se reduce a esto: el hombre est "tejido en tiempo" y, en ese tiempo, es proyecto, adelantarse a... De ah la trascendencia y la preocupacin. La existencia autntica es: preocupacin. Como el hombre est tejido en el tiempo, el pro-yecto definitivo es la muerte. El hombre es ser-para-la-muerte. La muerte: la aceptacin lcida del destino humano. Ante la muerte cabe tambin el no-pensar, el disimulo, a travs de una serie de distracciones que dibujan los contornos de una vida in-autntica, en la que se vive de lo que se dice, se opina... =La trascendencia es, para l, superacin: "El hombre est siempre trascendiendo. A todo ente y a s mismo". Va siempre ms all, pero el ms all del hombre no est fuera del mundo. Por eso el hombre es ser-en-el mundo. El mundo es el nico horizonte del hombre. Y es el hombre, con su experiencia ontolgica, el que da sentido al mundo. Slo el hombre tiene mundo. El animal tiene entorno (idea que ya haba desarrollado Max Scheler).
=En espera del ser Pero no es esto la ltima palabra. El hombre es proyectado por el ser mismo en la verdad del ser, a fin de que, existiendo de esta suerte, vele por esa verdad del ser. Slo en el hombre puede ocurrir esa desvelacin del ser. Siendo el hombre esencialmente libertad, la verdad es la libertad. El hombre es el sitio de la posibilidad de la posibilidad y esto se identifica con la completa apertura en la que puede desvelarse la verdad del ser.
=Qu es el ser?
Heidegger dice qu no es. El ser no es ni Dios ni un fundamento, del mundo. El ser no es tampoco ningn ente, est ms all del ente. Si el ser no es ningn ente, slo se podr desvelar en la experiencia del anonadamiento de todo ente, cuando, para el hombre, todo se hunda. La angustia se convierte as, como en Kierkegaard -pero fuera de todo contexto cristiano- en la experiencia ontolgica fundamental.
Como el ser es finito en su esencia, Heidegger elimina la posibilidad de que sea Dios. Para l slo sera posible hablar de Dios cuando se terminase de desvelar el ser; slo entonces cabra hablar de lo sacro; y, por lo sacro, de Dios. ==Por otra parte, Heidegger habla del ser casi en forma personal. Llega a escribir que el ser arroja al hombre a la existencia para que lo vele y custodie. El ser destina al hombre a la existencia con el fin de que sea el ah del ser. " La interpretacin ontolgica de la existencia humana, como ser-en-el-mundo, no se pronuncia, ni negativa ni positivamente, sobre la posibilidad de un ser para Dios, porque la esencia de lo sagrado slo puede pensarse a partir de la verdad del ser." ... la significacin de Heidegger estriba quiz en querer salir de aherrojamiento (prisin) del ser sin renunciar al inmanentismo. Motivos que llevan a Heidegger a pasar de una fenomenologa trascendental a la fenomenologa hermenutica. Javier Bengoa, seala la obra de F.W. Herrmann, Subjekt und Dasein como el autor que ha estudiado el pensamiento de Heidegger como una ruptura con relacin al pensamiento de Husserl... se abandona la subjetividad del sujeto, la yoidad del yo y la autoconciencia (en el sentido estricto de su contenido conceptual moderno) en favor de un estado de cosas fundamental-ontolgico ... ms originario que Heidegger llama ser-ah (Dasein) En el ser-ah se muestra algo distinto que el ego-cogito una dimensin ms rica y ms originaria que el sujeto y la conciencia Y que el cogito y la autoconciencia se fundamentan en el ser ah. Dos son los conceptos en los que se apoya para realizar su anlisis: la premanifestidad (Erschlossenheit) y el mundo y su contraposicin con los conceptos equivalentes husserlianos. Premanifestidad frente a conciencia.
Ser simpliciter
En el estar ah Heidegger encuentra dos componentes: el estar ah alude al ser del hombre, como existencia; el segundo estar ah la premanifestidad Sein und Zeit, es el planteamiento de la cuestin crucial: sobre el sentido del ser. La parte no escrita de Sein und Zeit, deba desarrollar esta cuestin, anunciada y esbozada en la parte publicada; comprendiendo el ser desde el tiempo de un modo diferente al de la tradicin metafsica. La tradicin metafsica, se ha preguntado por el ser de los entes, y sus respuestas, han sido infinitamente variadas a travs de los siglos. Sin embargo hay algo comn en todas las respuestas: comprender el ser como presencia permanente. =Preguntar por el ser del hombre es una cuestin que slo el mismo hombre puede plantearse.
Desde la metafsica, sta resuelve el sentido del ser como: el ser-del-ente es su estar-presente; estar a la vista, determinacin que se aplica tanto a los entes infrahumanos como al hombre mismo y a Dios. == Una determinacin NO metafsica. El ser del hombre es la premanifestidad: la del propio ser y en ella la del sentido del ser simpliciter. = La relacin esencial entre el sentido del ser simpliciter y el ser del hombre (existencia) significa que el ser est vinculado a la comprensin del ser por el hombre. Esta comprensin no se da de forma originaria en la reflexin o captacin conceptual sino en la efectuacin de la existencia. La premanifestidad se le da al hombre en su existencia y sta existe desde la premanifestidad del ser simplciter. Por ser dada en la existencia, la premanifestidad es eyectada-proyectante. Y slo porque el ser simpliciter se manifiesta necesariamente en la efectuacin eyectada-proyectante de la existencia. Debe comenzar el planteamiento de la cuestin del ser por la analtica del ser-ah. Lo decisivo, por tanto, para comprender que la analtica del ser-ah va ms all que toda la filosofa del sujeto es darse cuenta de que la premanifestidad no se determina desde el ipse del ser-ah, sino que el ipse se determina desde la premanifestidad, que no slo incluye la manifestacin de s mismo sino la del ser simpliciter. El concepto de mundo en Husserl y Heidegger: en Hermann: = El mundo-de-la-vida de Husserl: Es el mundo tal como se presenta en la percepcin antes de toda consideracin cientfica. Esta anterioridad es triple: histrico-cultural y epistemolgica. Histrico-cultural: la ciencia objetiva surge en un estadio tardo de la historia de la humanidad; biogrfico- individual, el individuo vive en l antes de ocuparse de consideraciones cientficas. Epistemolgica: el mundo-de-la-vida es presupuesto por la ciencia misma, en cuanto meta de su explicacin como en cuanto instrumento de su quehacer cientfico. =La experiencia sensible depende ntimamente de la Leib (carne) del experienciante. Esta carne se presenta a la reflexin no como un objeto ms del mundo sino como algo que yo hago. Estos movimientos son tan esenciales a la percepcin que ellos y el sistema que forman predelinean la forma de aparicin del objeto en cuestin. La percepcin es para Husserl, el acto de una conciencia inmersa en el mundo-de-la-vida, que toma conocimiento de las cosas en las acciones motivadas por intereses vitales, es decir en el seno de la praxis. El mundo segn Heidegger: Para Heidegger, el mundo no puede entenderse como la totalidad de las cosas reales conocida en un mundo indeterminado, sino como la condicin ontolgica para que los entes intramundanos nos salgan al encuentro. Esta salida-al-encuentro es correlativa de las diferentes formas de dirigirnos-a... La forma de dirigirnos-a tiene el carcter existencial ontolgico del ocuparse-de La forma de ocuparse-de ms originaria es la praxis. Slo posteriormente a sta puede darse un dirigirse-a en forma de mero contemplar, que es otra forma de ocuparse-de...
= En el ocuparse-de cmo praxis, el ente nos sale al encuentro como utensilio a-la-mano.; en el ocuparse-de cmo mera contemplacin o conocimiento el ente nos sale-al-encuentro como cosa a-la-vista. Este ocuparse-de es un existencial, es decir, un componente de la estructura ontolgica del ser-ah, que es ser-en-el-mundo.
Cmo enlaza el ocuparse-de con el mundo del ser-en-el- mundo? Heidegger responde con el ejemplo del ser del utensilio. Esta totalidad-de-utensilios no es, por tanto, una mera suma de utensilios en s independientes, sino una totalidad de remisiones, slo dentro de la cual puede darse un utensilio.
La estructura ontolgica de la remisin del utensilio es analizada por Heidegger, como funcionalidad. La funcionalidad de cada utensilio forma parte de una totalidad-de-funcionalidades, desde la que es determinada cada funcionalidad concreta.
La totalidad de-utensilios descansa, por tanto, en la totalidad-defuncionalidades. El mundo para Heidegger, es pues, un entramado-ontolgico-de-relaciones: relacin del en- favor-de... a las relaciones qu/para qu funcionales y a las correlativas remisiones del utensilio.
El mundo como este entramado de relaciones es aquello en lo que el ser-ah se comprende previamente y desde donde deja que le salga al encuentro el utensilio. Relacin Husserl-Heidegger: La conciencia de-mundo-de-la-vida es para ambos filsofos una conciencia perceptiva, que tiene como correlato el mundo sensible se fundamenta en el ser-en- el-mundo cuya actividad originaria es el ocuparse-de prxico y que tiene como correlato el utensilio-a-la- mano. Para Husserl, la experiencia perceptiva es precientfica, no mero conocimiento terico, sino guiada por intereses vitales. == Heidegger apunta este planteamiento como secundario porque prescinde del entramado de funcionalidades desde que el ente nos sale al encuentro como utensilio-a-la- mano. La aportaciones de los nuevos textos de Heidegger. En qu medida estn justificadas las acusaciones que, dirige a la filosofa de Husserl: su idealismo, su afirmacin de la primaca de la subjetividad y de la teora. En segundo lugar intentaremos descubrir como justifica Heidegger su afirmacin decisiva sobre la finitud del tiempo y, en consecuencia, del ser. =Idealismo de Husserl: Reduccin y constitucin, conceptos fundamentales de la filosofa de Husserl. el objeto se constituye en el conocimiento Al efectuar la reduccin fenomenolgica, en realidad no hemos perdido nada, sino que hemos ganado el ser total que correctamente entendido- contiene en s como correlato intencional de los actos... todas las trascendencias mundanas, las constituye dentro de s ===La fenomenologa descubre un mtodo de conocimiento que lleva al origen mismo del mundo y lo convierte en objeto explcito de un saber posible. (reduccin fenomenolgica)... Husserl no duda en calificar de idealismo su filosofa, pero seala una nueva forma del mismo.
La investigacin a partir de los aos setenta coincide en interpretar a Husserl en el sentido de una superacin de la alternativa entre realismo e idealismo. Para Gadamer: apoyando la postura husserliana, la investigacin fenomenolgica est ms all de la oposicin sujeto-objeto, Husserl con destacada radicalidad y universalidad, va ms all de la disolucin kantiana de la oposicin entre realismo e idealismo.
La primaca de la conciencia en Husserl y Heidegger: Concepto de primaca aplicado a la conciencia: = en el sentido fuerte de que la conciencia es la autora y duea del sentido que aparece en ella. == el sentido tiene que aparecer necesariamente en la conciencia, aunque sta no sea la autora. Praxis vs teora ==Qu es lo que originariamente se manifiesta: la cosa en su ser-a-la-vista, o el utensilio en su ser-a-la-mano? En qu consiste la adquisicin esencial? El anlisis de la mundanidad del mundo es una adquisicin esencial en cuanto que aqu aparece por primera vez en la historia de la filosofa el ser-en-el-mundo como la forma primaria de encuentro con el ente: ms exactamente: el ser-en-el-mundo es descubierto como el factum primario y no derivable, siempre ya dado y por tanto Qu entiende Heidegger por ser-a-la-mano; y por ser-a- la-vista? El ser a la mano, es habitualmente entendido por Heidegger como el modo de ser (Seinsart) propio de la cosa-de-uso, todo lo utilizado o utilizable para algo. En cuanto ser-a-la-vista, de todas las afirmaciones al respecto en Sein und Zeit se desprende: el mero ser material, es decir, la cosa con sus determinaciones espaciotemporales y quiz tambin sensoriales El anlisis de Bengoa seala: si nuestras consideraciones son correctas, slo una serie de equvocos pueden presentar el planteamiento de Heidegger como algo radicalmente distinto e innovador respecto del pensamiento de Husserl. 1o. En no distinguir de manera adecuada entre el conocer perceptivo natural y el conocimento metdico de las ciencias naturales. 2o. En dar a entender que para Husserl el ser es dado slo en la percepcin (entendida en el sentido muy estrecho) y que lo que Husserl llama actos de nivel superior (inters, valoracin, etc.,) slo aaden perspectivas subjetivas a lo que, en sentido estrico, es. 3o. En comprender lo posterior como menos valioso, deficiente: puesto que la percepcin de la materialidad se da slo en y a travs de las dimensiones prxicas, lo que nos ofrece es secundario, deficiente, degradado. Por nuestra parte, pensamos que la percepcin de la que habla Husserl puede ser entendida como la visin, incluida en la premanifestidad del ser-en del ser-en-el-mundo (en la praxivisin, en el respeto, en la autotransparencia de la que Heidegger no puede prescindir, y para la que utiliza muy diversas expresiones, de las que no da otra aclaracin que la de estudiar el carcter temporal. Ser y tiempo: finitud, facticidad e historicidad: Aqu se analizar en que medida Husserl se plante la cuestin del ser, y la de su relacin con el tiempo y consecuentemente, en que medida este cuestionamiento es especfico de Heidegger y en que consiste esta especificidad. Punto de partida: todo el pensamiento de Heidegger gira en torno a la cuestin del ser. Hay que comprender el ser desde el tiempo y ste desde la temporalidad del ser-ah Lo que trata Heidegger en esta segunda seccin es: Una proceso complicado de temporalidad desde una anlisis de su contenido parece expresarla desde dos niveles: la temporalidad autntica, y la temporalidad inautntica. En palabras de Heidegger la proyeccin existencial de la historialidad no hace sino desvelar lo que est ya incluido en la temporalizacin de la temporalidad o la interpretacin de la historialidad es slo una elaboracin ms concreta de la temporalidad.
=Esta identificacin de la cada con la cada en el ente intramundano, le permite a Heidegger una operacin que va a tener grandes consecuencias para el resto de la obra: Convertir la cada en uno de los elementos constitutivos de la preocupacin (Sorge) al que se a a asignar la funcin muy precisa de explicar el ser-entre los entes intramundanos. Heidegger resume los momentos integrantes de la preocupacin en su famosa formula: adelantndose-a-s-ya-ser-en (el mundo) como ser-entre (entes que salen al encuentro intramundanamente. todo ser-entre los entes intramundanos pertenece necesariamente a la existencia inautntica. Igualmente en esta segunda seccin pone de relieve la temporalidad como el fundamento o condicin de posibilidad de la preocupacin. La preocupacin ha de tener aquellas dimensiones que permiten encontrar en ella los tres xtasis de futuro-pasado-presente.
Comprender y encontrarse son fcilmente reconducibles a futuro y pasado. Pero se necesita una tercera dimensin en la preocupacin que apunte al presente.
Heidegger elige para ello la cada, que desde este modo permite organizar la temporalidad desde el futuro. Ante esto seala Bengoa es necesario tener presente el papel que el ser-para-la-muerte desempea en Sein und Zeit: fundamentar lo que, en nuestra opinin, constituye el elemento doctrinal realmente nuevo de esta obra: la constitutiva finitud de la temporalidad con ello de todo horizonte de comprensin humana.
Ser-para-la-muerte y finitud son dos formulaciones distintas de una nica realidad.
El ser-para-la-muerte, es decir, la finitud de la temporalidad es el fundamento oculto de la historialidad del ser-ah. Acreditan los datos fenomenolgicos la relacin establecida por Heidegger entre la temporalidad originaria o autntica y la inautntica? Para Heidegger la interpretacin vulgar de la historia es vlida dentro de sus lmites dado que todo historializarse sucede en el tiempo. Por eso, la caracterizacin anterior de la temporalidad no slo es incompleta, por no haber tenido en cuenta todas las dimensiones del fenmeno, sino que es por principio defectuosa ya que la temporalidad misma incluye algo as como tiempo-del-mundo en el sentido estricto del concepto existencial-temporal del mundo. La mediacin entre ambas dimensiones es establecida por Heidegger con el concepto tiempo-del-mundo, que es el tiempo que el ser ah tiene necesariamente que tener en cuenta, razn por la cual debe ocuparse del tiempo. Este ocuparse del mundo, tiene los caracteres de: significatividad, databilidad, intervalaridad y carcter pblico. Significatividad: recoge el hecho de que el tiempo se nos presenta inicialmente como adecuado o inaducuado para... Databilidad, recoge el hecho de que todo momento es una hora que ... Luego cuando... Antes cuando... La intervalidad, alude Heidegger a que el tiempo se extiende temporalmente, de modo que entre el ahora y el luego siempre media un entretanto, un intervalo.
El carcter pblico le viene al tiempo de nuestra convivencia con otros. En el expresar del ahora datado e intervalada en la convivencia todos entienden a todos...
El ahora es accesible a cualquiera y con ello no pertenece a nadie. El ahora no pertenece a nadie, est de algn modo ah, se da, est-a-la-vista, sin que podamos decir cmo ni dnde est.
Cuando este ocuparse-del tiempo se vuelve al tiempo co-comprendido y lo contempla ve a los ahoras, que de algn modo estn ciertamente ah, en el horizonte de aquella comprensin del ser que gua constantemente este ocuparse-de... El tiempo vulgar es para Heidegger una mera abstraccin. El conocimiento de la fugacidad e irreversibilidad del tiempo plantea preguntas ms serias: Conoce el ser-ah la fugacidad del tiempo desde su saber huidizo de la muerte o, por el contrario, este saber de la muerte presupone el conocimiento del paso inexorable del tiempo? Cmo conoce el ser-ah que es ser-para-el-final? La infinitud del tiempo puede y fenomenolgicamente debe entenderse como horizonte ltimo inabarcable. Slo el juego verbal que del ser-para-el-final pasa, por un lado al ser-para-la-muerte, y por otro a la finitud pueden hacer coincidir estos dos ltimos y decir, ser-para-la-muerte, es decir la finitud de la temporalidad. Otra tesis considerada una aportacin nueva de Heidegger es el anclaje de la temporalidad en el futuro, frente a su anclaje en el presente, que sera lo constitutivo de toda tradicin filosfica, incluido Husserl. Es innegable que hay en ambos autores una clara diferencia de nfasis: Husserl, estudia profundamente la dimensin pasada y su peso en el presente. El horizonte de retenciones y las sntesis pasivas que en el se elaboran son llamados por Heidegger con su vocabulario ontolgico sididad, en el sentido de soy- lo-sido. Se puede afirmar que Husserl ha comprendido que mi presente es mi pasado.
Heidegger ha concentrado sus esfuerzos en el desarrollo de esta dimensin y le ha dado una autntica primaca en la arquitectura de la temporalidad.