Antropologa filosfica

Introduccin
2
1. Importancia y actividad de la
antropologa
La antropologa parte de dos preguntas:
Qu es el hombre? y Quin es el
hombre?

A que es el hombre, respondemos con la
esencia del hombre, a quien es el hombre,
respondemos con la existencia del mismo
hombre.
3
La antropologa responde a la pregunta
Qu es el hombre?, el hombre es sujeto
y objeto sobre su propia vida, es distinto
de los dems seres pues se ocupa de s
mismo.

De dnde proviene nuestra raza? Cul
es el fin hacia donde nos dirigimos?
(Huxley)
4
La antropologa es un saber sobre el hombre.

Concete a ti mismo (Scrates)

Seor: Que me conozca y que te conozca (San
Agustn)

Que conozca el hombre cual aspecto y posicin
metafsica ocupa l dentro de la totalidad de los
seres del mundo, Dios (Scheller)
5
Ninguna poca ha tenido, como la actual,
nociones tan numerosa y vlidas sobre el
hombre ninguna poca como la nuestra
no ha respondido a quien es el hombre,
nunca el hombre ha sido tan problemtico
como hoy (Heidegger)
6
2. Uso del concepto antropologa
Quienes? Obra poca Nocin
Autores clsicos De anima, De
homine
S IV a. C S IV d.C. Estudio y explicacin
metafsico
Otto Carmann Antropologa
Psychologica
1594 (6) Trata la doctrina del
alma y del cuerpo
Cristian Wolff Psychologia emprica
Psychologia
Rationalis
1732

1734
Hay separacin
entre la antropologa
y la psicologa actual
Emmanuel Kant Antropologa en
sentido pragmtico
1798 Formula el quehacer
de la antropologa
como doctrina
filosfica y la hace
sistemtica
Max Scheller El puesto del
hombre en el
cosmos
1928 Inicia una
antropologa
filosfica.
7
3. El hombre como problema
La filosofa griega. S. V a.C. al IV d. C.

En la filosofa griega el hombre se ha estado
estudiando desde una perspectiva
cosmocntrica, en la filosofa cristiana desde una
perspectiva teocntrica y en la filosofa moderna
y contempornea desde una perspectiva
antropocntrica.

Las antropologas ms significativas elaboradas
en perspectivas cosmocntricas son aquellas de
Platn y Aristteles.

8
Para Platn el hombre es esencialmente
alma; alma espiritual e incorruptible y por
tanto inmortal.

La inmortalidad del alma para Platn no
constituye un problema, el problema para
l es rescatar el alma de la prisin del
cuerpo.
9
Para Aristteles, el cuerpo est constituido
de alma y cuerpo, como todos los seres de
ste mundo, es decir de materia prima y
forma sustancial.

Se le llama teora del hilemorfismo donde
hile significa materia y, forma se refiere a
la sustancia. (materia simple y forma
sustancial)
10
En el hombre, el alma juega el rol de
forma y precisamente por ese motivo, no
obstante su evidente superioridad
respecto al cuerpo, no aparece en grado
de huir a la corrupcin y, por
consiguiente, a la muerte. (Es
trascendente)
11
Filosofa judeo cristiana S. IV al S.
XVI
Con el judeo cristianismo se abre para el
hombre y para la reflexin antropolgica una
nueva perspectiva, el fondo en el que se
desenvuelve la vida humana, no es el cosmos, ni
la naturaleza sino que es la historia de salvacin
(historia de relaciones de Dios con la
humanidad)

En la historia de la salvacin la referencia
constante es Dios mismo, es una reflexin
eminentemente teocntrica.

12
La contribucin de la Biblia sobre la visin del
hombre es innovadora y radical:

El mundo es producto de una obra creadora de
Yahv, por tanto es bueno.

El hombre no est al capricho del azar ni se
somete a la naturaleza, sino que es la imagen y
semejanza de Dios y nada menos el centro de la
creacin.

13
Posee el ruah (espritu) de Yahv; el
Espritu de Cristo, cuerpo, alma y Espritu

Su fin no es la reencarnacin sino la
resurreccin.

14
Los pensadores cristianos
Aqu hablaremos de San Agustn y de Santo
Toms.

San Agustn: l ha estudiado al hombre de
forma extraordinaria, toda la obra agustiniana
est centrada en Dios y en el hombre.

En los soliloquios se propone estudiar dos
temas: El alma y Dios.
15
En lneas fundamentales, de todos modos
la antropologa de Agustn se inspira en
Platn:
La misma dicotoma entre cuerpo y alma
La reduccin del hombre al alma
La completa autonoma del conocimiento
intelectual respecto a cualquier relacin
del cuerpo.


16
Santo Toms de Aquino: fue alumno de San
Alberto Magno, sigui la perspectiva teocntrica,
une el pensamiento de Platn y el de Aristteles.

En su antropologa, el est seguro de una parte
que Platn ofrece una solucin que esta de
acuerdo sustancialmente a la fe pero,
filosficamente la encuentra deficiente, por su
parte, ve que Aristteles pone una concepcin
del hombre ms slida pero en algunos puntos
incompatibles con la fe.
17
Santo Toms elabora una nueva antropologa filosfica
que tiene como puntos caractersticos los siguientes:

El hombre es esencialmente compuesto de alma y
cuerpo, el alma no esta al dominio del cuerpo sino al
contrario.
El alma posee el ser directamente, tiene su propio acto
de existir del que participa el cuerpo.
Hay una unida sustancial profunda entre el alma y el
cuerpo precisamente porque nico es su acto de ser
Teniendo el alma una relacin prioritaria al acto de ser,
la muerte del cuerpo no puede envolverla, por ende el
alma es por derecho inmortal.
18
La poca moderna
Con el inicio de la poca moderna, la investigacin
antropolgica abandona la lnea cosmocntrica de los
filsofos griegos y la visin teocntrica de loa autores
cristianos y se inclinan hacia la direccin
antropocntrica.

El cambio ocurre con el giro copernicano, es decir
cuando se descubre que la tierra no es el centro del
universo como se pensaba sino que es el sol y que la
tierra gira alrededor de l, ante esto el hombre se siente
como arrojado en el universo, ya no tiene su lugar en el
cosmos, haciendo que se retraiga sobre s mismo, como
el nico punto seguro que le es dado, obligndolo a
reflexionar sobre s mismo.
19
El hombre pasa a ocupar el centro pero, como
simple sujeto y no como centro de un orden
objetivo del ser.

Rene Descartes: su ms seguro punto de partida
es la auto certeza de la conciencia, ese yo que
toma conciencia y esta seguro de si mismo
antes que todas las dems cosas.

No significa el hombre concreto sino la razn
pura, que se posee a si misma como autoforma
y desde si misma, unas ideas innatas.
20
Hay un dualismo en el sistema de Descartes
entre el cuerpo y el alma; espritu y materia, la
conciencia pensante (res cogitans) y el mundo
corporal extenso (res extensa).

Son realidades radicalmente distintas que nada
tienen de comn entre s, con ello desaparece la
unidad sustancial, en el fondo se elimina la
posibilidad de una accin mutua entre el cuerpo
y el alma.
21
Emmanuel Kant: es el autor de la Critica
de la Razn Pura, ha buscado probar la
absurdidad de la metafsica.

Para Kant la mente humana no puede
adquirir un saber absoluto ni del mundo,
ni del hombre, ni de Dios.
22
Kant intento una antropologa de ndole
prctica, le hace ver que el hombre es un
ser diverso en los otros en su valor,
dignidad, en su condicin de persona y a
stas caractersticas debe de corresponder
un comportamiento adecuado.
23
El campo de la filosofa se puede agrupar en las
siguientes cuestiones:
Pregunta Materia Obra
Qu cosa puedo
yo saber?
Metafsica Crtica de la
Razn Pura
Qu cosa debo
hacer?
Moral Crtica de la
Razn Prctica
Qu cosa puedo
esperar?
Religin Crtica del Juicio
Qu cosa es el
hombre?
Antropologa El hombre es Fin
en s mismo
24
poca contempornea
Se irrumpe una reaccin contra el
estrechamiento racionalista, se abre aqu paso a
un pensamiento antropolgico concreto pero,
con aspiraciones y visiones diversas.

Hay cuatro grandes grupos de tendencias:

El Materialismo y el evolucionismo
Vitalismo, existencialismo y personalismo
Fenomenologa y ontologa del hombre
Estructuralismo
25
Materialismo y evolucionismo
Aporta una visin radical a la imagen del hombre, sus
representantes: Augusto Comte, Denis Diderot, Juan
DAlambert, C. Vogot.

Afirmaciones:
El hombre es una realidad material
No existe ms que el ser y el acontecer materiales
El hombre est constituido por los mismos qumicos y
est sujeto a las mismas leyes que el resto del mundo
Su vida y su conciencia hay que explicarlos desde la
materia; mediante leyes fsico- qumicas que operan de
un modo mecnico.
26
Evolucionismo
Sus representantes son Juan Bautista
Lamarck, Carlos Darwin, Ernesto Haeckel y
Federico Nietzsche.

Aporta la novedad de defender la
continuidad de las especies a travs de la
evolucin. Alguna afirmaciones:
27
La aparicin de nuevas especies viene por una
adaptacin a las condiciones ambientales,
tambin por la herencia de las caractersticas de
adaptacin alcanzadas por algunos individuos
(Lamarck)

La seleccin natural se cumple con la lucha por
la existencia; slo los individuos capaces de vivir
se mantienen, se reproducen y desarrollan,
mientras que los de vida mas precaria o son
destruidos o perecen (Darwin)
28
No hay en la totalidad de cuanto existe mas
que la naturaleza, pero sta se halla dotada de
movimiento propio, no solo en los seres vivos,
sino tambin en la materia inorgnica. El
movimiento es la energa y el universo y la
historia no es mas que el progreso de una
naturaleza cuya finalidad ltima es el propio
Dios, que se convierte de modo en conciencia de
la naturaleza. Todo dualismo entre mundo
espiritual y material es falso (Haeckel)
29
El objetivo de la evolucin de la que es
producto el hombre, es llegar hasta el
superhombre; esto no se da por
seleccin natural puramente mecnica,
sino por la libre competencia de los
hombres en una voluntad de poder , es
decir, producto de la libertad humana (F.
Nietzsche)
30
El materialismo dialctico
Sus representantes son K. Marx, F. Engels, W. Lenin

La diferencia entre el materialismo positivista y ste
radica en el elemento dinmico evolutivo que afecta no
solo a la naturaleza sino a la historia misma.

Lo nico existente es la materia, no es esttica, unvoca
y uniforme determinada nicamente por la cantidad.

Se trata de un principio material que se desarrolla
dialcticamente mediante saltos cualitativos en
formas superiores de manifestacin y accin.
31
La vida no se reduce a los procesos de la
vida inorgnica, representa una forma de
desarrollo de la materia cualitativamente
superior.

Esto vale en lo referido al hombre y a su
conciencia.
32
Conclusin antropolgica de lo anterior:
1) El hombre es un ser eminentemente material
2) Es producto de la situacin concreta, de la
produccin y del consumo
3) Vive alienado por la religin y explotado por
las clases sociales
4) La persona individual queda postergada y vale
en cuanto se une a la lucha de clases para
obtener lo decisivo: una sociedad igualitaria
(sin clases)
33
Pierre Theilhard de Chardin
El aporta una visin total de la evolucin en el mundo y
de la vida en l.

Ve en la materia un factor dinmico cargado de energa
que contiene en germen todas las formas de la
evolucin.

Aade que en la materia late ya la consciencia, esto se
da por la ley de la diferenciacin y de la concentracin
(en cuanto a la materia). Se refiere a la diferenciacin de
las formas de vida que surgen como condicin de una
concentracin progresiva del acontecimiento vital.
34
El proceso evolutivo inicia en la atmsfera y la
hidrosfera, dando origen a la biosfera, por
ltimo la Noosfera, que es el campo del
pensamiento y la consciencia espiritual del
hombre.

Por la fuerza reunificadora del amor llegar a
logros mas plenos, cuyo objetivo final es el
punto omega es decir la configuracin con
Cristo.

35
EL vitalismo, existencialismo y
personalismo
El vitalismo
El vitalismo es una corriente filosfica sobre el
hombre, nos dice que la vida no se puede
reducir a factores fsico- qumicos, sino por sus
propias leyes en cuanto est determinado por un
principio especial no accesible a la investigacin
de las fuerzas naturales.

El vitalismo est en contra del materialismo.
36
Los exponentes del vitalismo son: Blaise Pascal, F.
Nietzsche, H. Bergson, W. Dilthey.

Postulados generales.
El hombre no es solo razn sino corazn con sentimiento
hay razones que tiene el corazn que no comprende la
razn (Pascal)
El hombre es vida, mas que hablar de cuerpo y alma
La vida es flujo continuo, evolucin creadora, fuerza
vital (Bergson)
No slo existe el tiempo fsico, sino tambin el tiempo
psicolgico. (Bergson)
La vida se comprende pero no se explica (Dilthey)
37
El existencialismo
Sus exponentes son Soren Kierkegaard, M. Heidegger, J.
P. Sartre, G. Marcel
El existencialismo se da por la derrota del hombre
ocasionada por las guerras mundiales.

El hombre ante todo es existencia, es decir individuo
concreto, libre y responsable, sujeto de derechos y
deberes.
El hombre es un ser en el mundo; un ser con los dems.
Protagonista de la historia es un ser histrico.
El hombre vive en al angustia, en las situaciones lmites,
es un ser para la muerte.
38
El hombre esta condenado a ser libre, es
decir, siempre a elegir, incluso la muerte.
El hombre es un ser en situacin; en el
encuentro con el T, descubro mi Yo para
formar el nosotros (se subraya la
dimensin social)
La mxima trascendencia es el T, la fe,
es Dios
Yo soy yo y mis circunstancias.
39
El personalismo
Sus exponentes son M. Bubber y E. Mournier
El hombre es esencialmente una persona, ms
que una cosa o un existente.
La persona es nica, irrepetible e incomunicable.
El vehculo de la comunicacin con la persona es
el lenguaje
El dilogo es el culmen de la relacin de las
personas con la Persona.

40
La Fenomenologa
Sus exponentes son: E. Husserl, Edith Stein, Max
Scheler.

El hombre es una persona que se logra por los valores
Los valores no se crean, nicamente se descubren o se
reconocen
Contra la tica del deber de Kant, Scheler opone la tica
de valores
La persona por ser espiritual se diferencia
sustancialmente de los animales sujetos solo al hic et
nunc
Los valores tienen una jerarqua.
41
Tipo de valor Persona que lo vive
Valores
sensibles
Vividor
Valores de la
civilizacin
Tcnico
Valores vitales Hroe
Valores
culturales
Genio
Culturales
estticos
Artista
tico jurdicos Legislador
Especulativos Sabio
Valores
religiosos
Santo
42
El espritu hace al hombre libre del cosmos al ligarle a la
esfera ideal de las verdades y los valores.

El animal queda siempre unido a su modo circundante y
sirve exclusivamente a sus instintos naturales Hic et
nunc

El hombre no es un simple existente, lo que hace al
hombre persona son los valores.

La persona es algo siempre actuante, un caso no
sometido a una determinacin casual.
43
Las personas no son, se hacen al hacer
efectivos los valores. Este obrar personal
es en el fondo un amar, corresponde al
orden interno del corazn, y este amor, en
cuanto a participacin del mundo de los
valores, en ltimo trmino, participacin
de la persona primitiva y originaria que es
Dios.
44
Ontologa del hombre
Su exponente es Nicolai Hartmann.

En el campo de la epistemologa, frente al idealismo, reconquista la
realidad; la cosa en s deja de ser una incgnita.

Renuncia a los principios de la antigua metafsica y cie al anlisis
de la realidad fenomenalmente dada.

Afronta el problema de la libertad del hombre Cmo puede ser el
hombre como tal si no es libre? Si existe la voluntad divina ella va
determinado la naturaleza y por tanto el hombre no es tal, si se
admite la libertad de la persona se elimina infaliblemente el
determinismo finalista de una providencia divina libre.
45
Hartmann ve la libertad del hombre como
algo absoluto, la libertad del hombre es
relativa, se mueve dentro de ciertos
lmites.

Para l la libertad divina y la libertad
humana se excluyen mutuamente.
46
El estructuralismo
Sus exponentes son los llamados cuatro
mosqueteros: Louis Althusser, Claud Levy
Strauss, Michel Foucault y Jaques Lacan. Los
cuatro son franceses.

La categora o nocin fundamental no es el ser,
sino la relacin. No es el sujeto sino la
estructura.
Los hombres son como las piezas del ajedrez, no
tiene significado y no existen fuera de las
relaciones que constituyen y especifican su
conducta.
47
El hombre no es sujeto, ni sustancia, ni persona,
sino forma. Es la inconsciencia la que rige su
vida.
El hombre no es amo de su propia historia, no
acta sino que es educado por fuerzas
estructurantes de carcter inconscientes
As como Dios ha muerto, tambin para el
estructuralismo el hombre est muerto o
apunto de desaparecer al principio del mundo
el hombre no exista; tampoco existir al final.
(Levy-Strauss)

48
Conclusin:
Despus de haber hecho un recorrido histrico
por el pensamiento antropolgico nos
preguntamos: Qu es el hombre finalmente?

Siendo leales, no podemos polarizar en una
visin al hombre, reconocemos una amplia gama
de aportaciones que enriquecen nuestro estudio.
De momento el hombre queda como:
49
Aportaciones de los distintos autores sobre el hombre
Frase Autor
Un ser econmico Marx
Un ser instintivo Freud
Un ser angustiado Kierkegaard
Un ser utpico Bloch
Un ser en el mundo Heidegger
Un ser para la muerte Heidegger
Un ser falible P. Ricoeur
Un ser hermenutico Gadamer
Un ser cultural Gehlen
Un ser religioso Luckmannz
Un ser problemtico G. Marcel
50
El hombre es parte de la naturaleza Presocrticos
El hombre es un animal poltico social Aristteles
El hombre es un animal racional Porfirio
El hombre es imagen del logos Filn
El hombre es imagen de Dios Biblia, ]San Agustn
El hombre es una unidad sustancial de alma y cuerpo Santo Toms
El hombre es un lobo para el hombre Thomas Hobbes
El hombre es una caa pensante B. Pascal
El hombre es un pensamiento Descartes
El hombre es creador Kant
EL hombre es el pastor del ser Heidegger
El hombre es un espritu en el mundo K. Rahner
El hombre es una pasin intil Sartre
El hombre es un animal simbolizante Cassieri
El hombre es un animal de realidades Zubiri
El hombre es una paradoja viviente Sanabria
El hombre es una animal inquieto y curioso De Finance
El hombre no es un problema, es un misterio Marcel
51
4. Legitimidad de la antropologa
Antes de definir nuestro estudio, debemos de
considerar la legitimidad de la antropologa
como ciencia.

Tiene campo de accin la antropologa filosfica
cuando ya existe cantidad de disciplinas que
estudian al hombre y adems son bastante
cientficos?, Cabe un estudio del hombre desde
el punto de vista metafsico, luego que Kant ha
declarado incognoscible lo que escapa a lo
espacio- temporal?
52
A la primera objecin respondemos que , si bien es
cierto, las dems ciencias hacen un estudio serio sobre
el hombre, este queda a nivel sectorial al hombre,
delimitado por una superficie y por lo tanto ninguna
ciencia puede responder ala pregunta Qu es el
hombre?

Nosotros queremos evitar un error, tomar el todo por la
parte.

La antropologa filosfica cobra legitimidad desde el
momento en que mas all de lo palpable busca dar una
respuesta exhaustiva del hombre.
53
A la objecin de Kant, respondemos que el
estudio del hombre est bajo las coordenadas
espacio- temporales, est situado en le primer
grado de abstraccin, si bien alcanzar a
vislumbrar y clarificar una dimensin espiritual:
El alma.

Declaramos que hay lugar para una
investigacin diversa e independiente de la
cientfica, de carcter filosfico, que tiene por
objeto responder Qu es el hombre?
54
La definicin propiamente dicha
La definicin de una disciplina puede ser
nominal y real.

La nominal explica el nombre de la
disciplina, puede ser etimolgica o
semntica. La etimolgica define los
componentes lingsticos de una palabra,
la semntica dice lo que significa la
palabra.
55
La definicin real define la realidad misma a
estudiar, cul es el objeto de estudio.

Definicin nominal de la Antropologa filosfica:

Al principio se le conoci con el nombre de
psicologa del griego yikh que quiere decir alma
y logoV que significa estudio: estudio del alma.

Segn lo que se entienda por alma, ser la
concepcin de la psicologa.
56
Antropologa viene del griego antropoV que
quiere decir hombre y, logoV estudio o
tratado: estudio del hombre

Desde el punto de vista semntico
distinguimos cuatro tipos de antropologas:

I. Antropologa natural: estudia las
caractersticas biolgicas del hombre.
57
II. Antropologa cultural o social: estudia al
hombre desde el punto de vista de su origen
histrico.

III. Antropologa filosfica: estudia al hombre a
partir de sus actos y productos a mediante un
saber discursivo a la luz de la razn.

IV. Antropologa teolgica: es un saber discursivo
sobre la esencia del hombre a partir de la fe
y de la revelacin.
58
Definicin real
El objeto de estudio puede ser material y formal.
Material en cuanto a factor determinable y
formal en cuanto a factor determinante
especficamente de una ciencia.

El objeto formal de la A. F. es la totalidad de los
seres vivientes, especialmente al hombre.

El objeto formal es: En cuanto a raz o principio
de su vitalidad, como de sus movimientos.
59
La definicin real es: rama de la filosofa
que estudia la totalidad de los seres
vivientes, especialmente al hombre, en
cuanto a raz o principio de su vitalidad,
como de sus movimientos
60
Mtodo de la Antropologa
filosfica
Utiliza las caractersticas del mtodo filosfico:

1. Mtodo constitutivo: saber como se genera o
constituye una ciencia.

2. Mtodo filosfico: a la luz de la sola razn
humana

3. Mtodo a posteriori: partimos de la experiencia
para llegar a lo que ontolgicamente es
primero, de los efectos a la causa.
61
Las garantas del mtodo a posteriori son:

a) Fundamento metafsico: segn el principio
operari sequitur esse

b) Es analtico, no sinttico

c) Carcter experiencial

d) Carcter circular
62
Estructura del saber de la
Antropologa filosfica
Qu tipo de saber es la Antropologa filosfica?

Es un saber natural: estudia la totalidad de los
seres vivientes.
Es un saber en el sentido amplio de la palabra:
no es un saber metafsico en sentido estricto, la
A. F. construye sus conceptos con materia
sensible comn, la metafsica prescinde de la
materia.
63
La A. F. es va o camino para la metafsica: en su parte
ms alta culmina con el tratamiento del alma humana
como espritu. Ensea as la metafsica que hay
realidades que puedan existir sin materia.

La tica se subordina a la A. F.: en cuanto a que la A. F.
descubre al hombre con libertad y solo el hombre libre
es sujeto de derechos y deberes, es decir moral.

Es un saber antropolgico: aunque el objeto formal es la
raz de su vitalidad, le llamamos antropologa porque el
hombre es el ente vivo que posee el grado ms alto de
vida, adems el hombre es el fin ltimo inmanente del
universo.
64
La Antropologa tiene sus lmites: es un
saber filosfico y por eso universal, sus
lmites estn dados por la razn humana.
65
5. Disposiciones para afrontar el
estudio del hombre
El punto de partida para las ciencias son ciertos
postulados.

En el caso de la antropologa filosfica no es as
pues pretende un saber universal y no particular
sobre el hombre.

Se aceptan ciertas medidas iniciales o
condiciones de estudio pero no son de orden
gnoseolgico sino psicolgico y moral.
66
Hay dos estados de nimo que son enemigos de una
autntica investigacin filosfica del hombre:

a) Un estado de nimo materialista: no aceptan que el
hombre sea sustancialmente diverso de los animales,
refuta reconocer que el hombre constituya un
problema metafsico.

b) El estado de nimo espiritualista: aceptan fcilmente la
existencia de un elemento metafsico del hombre como
si su existencia fuese inmediatamente evidente.
67
Mientras que en el pasado se pensaba que
estaba fuera de discusin la existencia de
un elemento espiritual en el hombre, hoy
hay la conviccin difundida que el hombre
no sea otra cosa que el producto perfecto
de la materia. Se duda de que la filosofa
sea eficaz para el estudio del hombre, la
verificacin es lo experimental, es real lo
material.
68
Hay que fomentar dos actitudes positivas:

1. Sin prejuicios con Epoch: liberarnos de los prejuicios
incluso de la verificacin experimental, poner entre
parntesis todo aquello que sabemos del hombre,
suspender el juicio, no afirmar ni negar, solo estudiar
el fenmeno del hombre de pies a cabeza, estar al
inicio abiertos a cualquier solucin.

2. Con maravilla: Platn dice es verdaderamente propio
del filsofo ese pathos, estar lleno de estupor
Aristteles afirma: los hombres fueron movidos a
filosofar entonces como ahora, permaneciendo al inicio
atnitos delante de los problemas mas obvios.
69
En el hombre hay muchas cosas que nos
maravillan, sea en cuerpo como en el espritu.

conocer el alma es una cosa extremadamente
difcil y no llegaremos a ello sino por el
razonamiento que procede de los objetos y se
dirige a los actos y de los actos a las facultades
(Santo Toms de Aquino)