UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS

MESTRADO EM CULTURA E SOCIEDADE-PGCULT

DISCIPLINA: EPISTEMOLOGIA DAS CINCIAS HUMANAS

ALUNA: EDILEIDE LIMA, LUIZA E VANIA PRAZERES
CINCIA COM CONSCINCIA
EDGAR MORIN



.

Edgar Morin, pseudnimo de Edgar
Nahoum
Nasceu em 1921, em Paris, onde
vive at hoje;
Formado em Direito, Histria e
Geografia, realizou estudos em
Filosofia, Sociologia e Epistemologia;
Autor de mais de 30 livros;
Durante a Segunda Guerra Mundial,
participou da Resistncia Francesa.
Considerado um dos principais
pensadores contemporneos e um
dos principais tericos da
complexidade.


PRINCIPAIS OBRAS DE MORIN
.
TEMAS DISCUTIDOS NO LIVRO:

A preocupao com temas relacionados
complexidade das questes
socioantropolgicas e polticas da
humanidade, aos problemas ticos e s
implicaes decorrentes do atual curso que
as cincias trilharam;

No referido livro a preocupao com a
aceitao de um pensamento complexo;

No mundo globalizado a cincia e a
conscincia deveriam andar juntas.
O DESAFIO DA COMPLEXIDADE

Como tratada a problemtica da complexidade no
pensamento cientifico, filosfico e epistemolgico?
Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, Hanson e Holton;
No h nada simples na natureza, s h o
simplificado (BACHELARD)

mal-entendidos
fundamentais
1. Conceber a
complexidade = receita,
resposta e no como
desafio
2. Confundir a
complexidade com a
completude
Lutar contra a mutilao, o pensamento
simplificador;
Prestar contas das articulaes despedaadas
pelos cortes entre disciplinas, entre categorias
cognitivas e entre tipos de conhecimento;
Tender ao conhecimento MULTIDIMENSIONAL;

QUAL O OBJETIVO DO PENSAMENTO
COMPLEXO?
Concepo de homem de
Morin:

Somos seres ao mesmo
tempo fsicos, biolgicos,
sociais, culturais, psquicos
e espirituais;

Assim, o homem deve ser
analisado de maneira
muiltidimensional;

Devem ser respeitadas as
suas diversas dimenses;


Durante muito tempo, muitos acreditaram, e talvez
ainda acreditem, que o erro das cincias humanas e
sociais era o de no poder se livrar da complexidade
aparente dos fenmenos humanos para se elevar a
dignidade das cincias naturais que faziam leis simples,
princpios simples e conseguiam que, nas suas
concepes reinasse a ordem do determinismo
(MORIN, 2005, p. 177).
Atualmente, vemos que existe uma crise da
explicao simples nas cincias biolgicas e fsicas:
desde ento, o que parecia ser resduo no cientifico
das cincias humanas, a incerteza, a desordem, a
contradio, a pluralidade, a complicao etc., faz
parte de uma problemtica geral do
CONHECIMENTO CIENTFICO (MORIN, 2005, p. 177).
AVENIDAS /CAMINHOS QUE CONDUZEM AO DESAFIO DA
COMPLEXIDADE

1.O DA
IRREDUTIBILIDADE
DO ACASO E DA
DESORDEM
2. A
TRANSGRESSO
NAS CINCIAS
NATURAIS
7. CRISE DOS
CONCEITOS
FECHADOS E
CLAROS
4. ORDEM
DESORDEM E
ORGANIZAO
6. PRINCPIO
HOLOGRAMTICO
5. A DA
ORGANIZAO
3. A DA
COMPLICAO
8. A VOLTA DO
OBSERVADOR NA
SUA OBSERVAO

No podemos provar que aquilo que nos parece
acaso no devido ignorncia (p.178).
1.O DA IRREDUTIBILIDADE DO ACASO E DA DESORDEM

No devemos trocar o singular e o local pelo
universal: ao contrrio, devemos uni-los (p. 179).
2. A TRANSGRESSO NAS CINCIAS NATURAIS

Os fenmenos biolgicos e sociais apresentam um
nmero incalculvel de interaes, de inter retroaes,
uma fabulosa mistura que no poderia ser calculada nem
pelo mais potente computador (p. 179).
3. A DA COMPLICAO

Princpio order from noise:
(...) os fenmenos ordenados (eu diria organizados)
podem nascer de uma agitao ou de uma turbulncia
desordenada (p.179).
4. ORDEM, DESORDEM E ORGANIZAO



No devemos transformar nem o mltiplo em
uno e nem o uno em mltiplo (p. 180).

5. A DA ORGANIZAO

Podemos dizer que no s a parte est no todo,
mas tambm que o todo est na parte (p. 181).
6. PRINCPIO HOLOGRAMTICO

(...) a crise da clareza e da separao nas explicaes.
Nesse caso h uma ruptura com a grande ideia cartesiana
de que a clareza e a distino das ideias so um sinal de
verdade (p. 183).
7. CRISE DOS CONCEITOS FECHADOS E CLAROS

No passava de iluso quando acreditvamos eliminar o
observador nas cincias sociais. No s o socilogo est
na sociedade, a sociedade tambm est nele (p. 185).
8. A VOLTA DO OBSERVADOR NA SUA OBSERVAO
A teoria, qualquer que seja ela e do que quer que ela trate, deve
explicar o que torna possvel a produo da prpria teoria e, se ela
no pode explicar, deve saber que o problema permanece (p.186).

O metaponto de vista s possvel se o observador-conceptor se
integrar na observao e na concepo (MORIN, 2007, p.76).
PRINCPIO DA REINTEGRAO DO
CONCEPTOR NA CONCEPO

Problema da contradio:
(...) por motivos lgicos que chegamos a esse
absurdo lgico no qual o tempo nasce do no-
tempo, o espao, do no-espao, e a energia do
nada (p.187).
PROBLEMAS PARA O PENSAMENTO
COMPLEXO
(...) a cincia se fundamenta na dialgica entre imaginao e
verificao, empirismo e realismo.

(...) a dialgica comporta a ideia de que os antagonismos podem
ser estimuladores e reguladores (p.190).

PRINCPIO DIALGICO
DIALGICO DIALTICO
Substituir ou transgredir a lgica aristotlica?
(...) a lgica clssica um instrumento retrospectivo,
sequencial e corretivo, que nos permite corrigir nosso
pensamento, sequncia por sequncia; (...) a lgica pode,
no mximo, servir de muleta, nunca de pernas (p.187).
PROBLEMAS PARA O PENSAMENTO
COMPLEXO
A ideia recursiva , pois, uma ideia entre ruptura com a
ideia linear de causa/efeito, de produto/produtor, de
estrutura/superestrutura, j que tudo o que produzido
volta-se sobre o que produz num ciclo ele mesmo
autoconstitutivo, auto organizador e autoprodutor.
(MORIN, 2007, p.190)
PRINCPIO RECURSIVO
COMPLEXUS DO
COMPLEXUS
NCLEO
EMPRICO
NCLEO
LGICO
COMPLEXIDADE

(...) a prpria ideia hologramtica est ligada
ideia recursiva, que est ligada, em parte, ideia
dialgica (MORIN, 2007, p.75).
PRINCPIO HOLOGRAMTICO
S a estratgia permite avanar no incerto e no
aleatrio. (...) A estratgia a arte de utilizar as
informaes que aparecem na ao, de integr-las,
de formular esquemas de ao e de estar apto
para reunir o mximo de certezas para enfrentar a
incerteza (p.75).
ESTRATGIA
O mtodo da complexidade pede para pensarmos nos
conceitos, sem nunca d-los por concludos, para quebrarmos as
esferas fechadas, para restabelecermos as articulaes entre o
que foi separado, para tentarmos compreender a
multidimensionalidade, para pensarmos na singularidade com a
localidade, com a temporalidade, para nunca esquecermos as
totalidades integradoras (p.192).
MTODO
a concentrao na direo do saber total, e, ao mesmo
tempo, a conscincia antagonista e, como disse Adorno,
a totalidade a no-verdade. A totalidade , ao mesmo
tempo, verdade e no-verdade, e a complexidade isso: a
juno de conceitos que lutam entre si (p.192).
Ento, o que a COMPLEXIDADE?
Creio que a verdadeira racionalidade profundamente
tolerante com respeito aos mistrios. A falsa
racionalidade sempre tratou de primitivas, de infantis, de
pr-lgicas populaes onde havia uma complexidade de
pensamento, no apenas na tcnica, no conhecimento da
natureza, mas nos mitos. Por toda essas razes, creio que
estamos no incio de uma grande aventura.
(MORIN, 2007, p.119)
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