Hegel escribe en 1802: Alemania ha dejado de ser un Estado.

La derrota ante Napolen consagraba un desmembramiento

secular. La construccin de la nacin alemana es un objetivo
central. La filosofa idealista alemana recoger esta preocupacin
por la unidad y la libertad del pueblo alemn.
La miseria poltica coincide con un renacimiento cultural. Solo
citar cuatro nombres: Goethe, Kant, Hegel y Beethoven.
Para pensar la realidad, el idealismo alemn propone un nuevo
concepto de racionalidad: la Razn infinita, absoluta y creadora
que contiene toda la realidad (llamada tambin Yo, Idea,
Espritu).
Esta Razn infinita tiene carcter histrico y progresa y se realiza
mediante un proceso dialctico. La dialctica, concepto
complejo, se concreta en dos rasgos: el movimiento tanto el
pensamiento como la realidad evolucionan, cambian- y la
negacin el motor del cambio histrico es la lucha entre
contrarios (recurdese a Herclito), la lucha de clases, dir
posteriormente Marx-
La idea de Dialctica tiene para Hegel una doble dimensin: se
refiere a una concepcin de la realidad (una ontologa) y al
mtodo de una ciencia (una lgica). Ambos aspectos son
inseparables: para Hegel, realidad y razn coinciden. Todo
proceso real es dialctico y, por tanto, la razn ha de proceder
dialcticamente.
La dialctica como ontologa: Como ontologa la dialctica es un
proceso que se desarrolla en tres momentos y tiene como motor
la contradiccin. Los tres momentos podran expresarse con la
triada tesis-anttesis-sntesis
Analicemos la trada con ejemplo del propio Hegel: La tesis es la
posicin de algo, de un suceso o fenmeno, como por ejemplo el
establecimiento de una ley penal en que se impida robar.
La caracterstica fundamental de la tesis es que lleva en s misma
el germen de su negacin (anttesis). En el caso de la ley penal la
anttesis consiste en la negacin de la ley (el robo). Este delito va
implicado en la entraa misma de la tesis , ya que si no hubiese
delito no tendra sentido la ley

La anttesis es as la negacin de la tesis, negacin
absolutamente necesaria y que va implcita en la tesis misma. La
anttesis, en el ejemplo, es la negacin de la ley penal.
Pero la oposicin o contradiccin entre la tesis y la anttesis, se
ver superada por la sntesis. La conciliacin tiene dos aspectos:
por un lado, los dos contrarios (tesis y anttesis) quedan
suprimidos. Por otro, la sntesis conserva los aspectos positivos
de ambos.
En el ejemplo, la sntesis de los dos contrarios (ley y delito) est
en la pena impuesta al delincuente. Lo positivo de la tesis es el
derecho que se restablece. Lo positivo de la anttesis, que era
una voluntad libre en el delincuente (si no fuera libre, no podra
ser castigado), se mantiene en la sntesis, en la pena, ya que
para Hegel el delincuente tiene el derecho a que se le castigue,
para s recuperar su dignidad de persona y, por tanto, ser libre.


Toda sntesis supone una detencin en el
movimiento de lo real o del pensamiento,
pero momentneo. Hegel considera que
cualquier sntesis sirve de tesis para
cualquier otro proceso dialctico, y as
sucesivamente, incorporando cada
momento sinttico final lo positivo de las
series anteriores (concepcin optimista del
cambio tanto en la realidad como en la
razn: el movimiento dialctico supone
perfeccionamiento hacia un fin).


Una manifestacin del papel de la dialctica la expone Hegel en
el pasaje denominado la dialctica del amo y el esclavo, de su
libro La Fenomenologa del Espritu.
Para Hegel, el camino histrico hacia la conciencia de s o
autoconciencia pasa por el reconocimiento del otro: solamente
llego a ser yo cuando otro me reconoce como un yo.
Este reconocimiento se busca y logra en el escenario de la
historia a travs de la contienda, de la lucha por el poder. Pero la
lucha entre los hombres conlleva el riesgo de morir. Por ello,
quien teme morir prefiere convertirse en esclavo del que no teme
hacerlo, el amo.
Sin embargo, la dialctica invierte la situacin: el reconocimiento
del esclavo no tiene valor porque no es libre; el amo se ve
liberado del trabajo por el esclavo, pero al tiempo se distancia de
la realidad; el esclavo, al trabajar, domina la naturaleza y
conquista una verdadera libertad de espritu. Y finalmente el
amo se convierte en dependiente del esclavo, pues ignora cmo
transformar la naturaleza para satisfacer sus necesidades. Pero
esto ser producto de una larga evolucin histrica.
El proceso por el que el esclavo desarrolla su libertad por medio del
trabajo atraviesa, segn Hegel, las siguientes etapas:
Estoicismo: el estoico trata de escapar de la esclavitud aceptando
sus cadenas y refugindose en una ilusoria libertad interior. Libertad
vaca que queda continuamente desmentida por su choque con el
mundo, con la realidad.
Escepticismo: El esclavo huye de sus cadenas negando la realidad,
el mundo mismo y negando as su propia esclavitud. Mxima
separacin entre la conciencia y la realidad.
Cristianismo: una nueva escapatoria: la distincin de amo-esclavo
queda anulada porque todos son siervos de un mismo seor, Dios.
Ante Dios, amo y esclavo son iguales. No tiene sentido, as, la lucha
por el reconocimiento recproco. Surge para Hegel, con el
cristianismo, la conciencia infeliz: el hombre se reconoce como
conciencia finita frente a una conciencia infinita y se sujeta a ella.
Esta conciencia infeliz slo podr superarse mediante el logro de la
libertad y la autonoma. Ello acontece para Hegel a partir de la
Revolucin francesa y en el nuevo tipo de Estado que de ella surge.
Marx dar un nuevo sesgo a esta liberacin humana a partir del
trabajo y los derechos vinculados al mismo.