Aula 06 - Religião e Saúde Mental

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO DO SUL
HOSPITAL UNIVERSITRIO
CURSO DE EXTENSO EM CAPELANIA HOSPITALAR
Professor : Reis

AULA 06 RELIGIO E SADE MENTAL

Contato:

bioeticaufms@bol.com.br
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Segundo Michel Foucault, autor do clssico A Histria da
Loucura, a remoo dos doentes mentais e a prtica de
mant-los em locais isolados teve origem na cultura rabe
Os alienados eram recolhidos juntos com outras minorias
sociais e encaminhados para prdios, geralmente mantidos
pelo poder pblico ou religioso. Em muitos casos, esses prdios
eram leprosrios, emparedados para que ali, o mal se curasse
por si s. Longe dos olhos, longe do corao.
Histrias da Loucura Autor: Dcio Amorim, Joo Carlos Ventura, Lucas Ferraz Mateus Rabelo - Belo Horizonte 2006
projetomaluco@yahoogrupos.com.br-
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Os primeiros hospcios teriam sido construdos no Oriente:
entre os sculos 7 e 12, no Marrocos, no Iraque e no Egito.

Atradio dos redutos destinados para o asilo dos loucos
teria se expandido pela Europa por causa da ocupao rabe
na Pennsula Ibrica
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Em 1795 Philippe Pinel foi nomeado mdico chefe do Hospcio
da Salptrire rompe as correntes dos loucos, desalojando- os
dos seus calabouos. Esse acontecimento registrado na histria
da Psiquiatria como sendo a instaurao da primeira revoluo
psiquitrica, Pinel teria libertado os insensatos de sculos de
incompreenso e de maltratados, rompendo com a tradio
demonolgica da loucura e configurando-a como doena mental

Birman,-1978,p.1.. www.cobra.pages.nom.br/ecp-pinel- Pioneiro da Psiquiatria

PIONEIRO DA PSIQUIATRIA
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Observando e descrevendo aqueles sujeitos tidos, por
pressupostos, como loucos por terem sido encontrados
acorrentados naqueles ambientes , Pinel estabeleceu a primeira
classificao da loucura em termos cientficos, que era simples e
fcil de manejar.
A loucura foi classificada assim:

1. melancolias;
2. manias sem delrio;
3. manias com delrio;
4. demncias.
Paulo Vasconcelos Jacobina DIREITO PENAL DA LOUCURA Braslia DF 2008 -
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Histrias da sade mental no Brasil
No Brasil Colnia, o que hoje conhecemos como medicina, ou
como campo de atuao da medicina, era exercido por uma srie
de sujeitos, com prticas que a cincia no mais legitima, mas
que o povo brasileiro ainda usa: curandeiros, pajs, pais-de-
santo, cirurgies- barbeiros, benzeduras, atos religiosos, como
confisses e exorcismos, tudo isso ao lado dos rarssimos fsicos
(licenciados que estudavam em Portugal ou na Espanha) e, mais
tarde, dos doutores mdicos pouqussimos , j nos sculos
XVII e XVIII.
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O sculo XIX viu o surgimento de algumas
escolas mdicas no Brasil. Surgiram as primeiras
faculdades de medicina, ainda nos idos da
dcada de 1830.

A psiquiatria, entretanto, tardou ainda um
pouco.
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No incio, o interesse dos mdicos na questo da
loucura era acadmico, apenas como exerccio
pedaggico de qualificao. A escolha de temas
para dissertaes de graduao no vinculavam
titulao do estudante nem o habilitavam de forma
especial a exercer a psiquiatria.

Exemplos das teses defendidas nessa poca:

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As teses de Silva Peixoto, de 1837 (Consideraes gerais sobre
alienao mental);
de Geraldo F. de Leo, 1842 (As analogias entre o homem so e o
alienado e em particular sobre a monomania);
de A. J. I. C. Figueiredo, em 1847 (Breve estudo sobre algumas
generalidades a respeito da alienao mental);
de Cid Emiliano de Olinda Cardozo, em 1857 (Influncia da
civilizao sobre o desenvolvimento das afeces nervosas);
de Carneiro da Rocha, em 1858 (Do tratamento das molstias
mentais); e de F. J. F. de Albuquerque em 1858 (Dissertao sobre a
monomania) so alguns exemplos desse trabalho pioneiro.
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O doutor Joo Carlos Teixeira Brando assumiu, em 1881, a
cadeira recm-criada de Clnica Psiquitrica e Molstias
Nervosas como primeiro professor concursado.

Ele publicou violentos manifestos que denunciavam os
maus-tratos aos doentes mentais nos espaos asilares, em
especial no Hospcio Dom Pedro II ou Hospcio Nacional.
H relatos de que:
Charam apud Ribeiro, 1999, p. 19.
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os loucos por leitos tinham tbuas, sem colches nem
travesseiros, nem ao menos cobertura para lhes
ocultarem a nudez e os resguardarem dos rigores do
inverno.
Os loucos agitados eram metidos em caixes de
madeira, onde permaneciam nus e expostos s
intempries.
Charam apud Ribeiro, 1999, p. 19.
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Repetia-se o gesto mtico da quebra das correntes e cadeados,
embora com cem anos de atraso. Uma segunda leitura pode
indicar que, subjacente ao discurso humanitrio e cientificista,
existe uma luta por poder contra a Provedoria da Santa Casa de
Misericrdia e as freiras catlicas da Irmandade de So Vicente
de Paula. Essa confraria j tinha sido enfrentada em outros
pases, inclusive pelo alienismo francs, na fase imediatamente
posterior Revoluo de 1789.
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A luta pela melhoria do tratamento aos loucos
era, da mesma forma, uma luta pela
psiquiatrizao dos espaos asilares.
Note-se que o estado deplorvel dos loucos,
denunciado ento pela medicina psiquitrica
como de responsabilidade dos no-mdicos
que aplicavam mtodos no-cientficos na sua
lida com a alienao.
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No Brasil, a psiquiatria teve incio na primeira metade
do sculo 19, com a Sociedadede Medicina do Rio de
Janeiro clamando pela construo de um hospital
psiquitrico.

Isso se deu por causa de protestos pela situao dos
loucos na Santa Casa de Misericrdia eles ficavam
jogados nos pores da instituio. Em 1841, o
imperador Dom Pedro II assinou decreto de criao.
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O hospcio foi inaugurado em 1852, ano em que tambm foi
aberto em So Paulo o Hospital Provisrio. Apartir da,
seguiuse a criao de hospitais psiquitricos em outras
partes do Brasil: em 1874, na Bahia; em 1883, no Recife e,
cinco anos depois, outro em So Paulo, o superlotado
Juqueri, cujas imagens chocaram o mundo, nos anos de
1960 e 1970, pela desumanidade com que se tratava os
internos.
Fato que se repetiria quase simultaneamente na Colnia
Juliano Moreira, no Rio de Janeiro.
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O CASO FEBRNIO
O mais famoso caso de loucura na histria jurdica do Brasil, se
refere ao crime cometido por Febrnio ndio do Brasil. "O caso
Febrnio" foi retratado em diversos artigos: "Febrnio ndio do
Brasil: onde cruzam a psiquiatria, a profecia religiosa, a
homossexualidade e a lei.
Ambos de autoria de Peter FRY

FRY, Peter, Febrnio ndio do Brasil: onde cruzam a psiquiatria, a profecia, a
homossexualidade e a lei, em VOGT, Carlos el al., in Caminhos Cruzados:
linguagem, antropologia e cincias naturais, So Paulo:Brasiliense, 1982 e Direito
positivo versus direito clssico: a psicologizao do crime no Brasil no pensamento
de Heitor Carrilho, in Cultura da Psicanlise, Srvulo a Figueira (org.), Rio de
Janeiro: Brasiliense, 1985.
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Febrnio tatuava suas vtimas com as iniciais D.C.V.V.I, letras
idnticas as tatuadas no seu trax. As letras, segundo o
tatuador, significavam "Deus Vivo" ou "Imana Viva". Com uma
religiosidade aflorada, Febrnio chegou a mandar publicar o
seu prprio evangelho, intitulado "As revelaes do prncipe do
fogo".
Febrnio ndio do Brasil
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Febrnio ndio do Brasil confessou ter estrangulado, Almiro
Jos Ribeiro, em 17 de agosto, e Joo Ferreira, no dia 29 do
mesmo ms. Os corpos, encontrados na Barra da Tijuca,
tornaram Febrnio um dos criminosos mais conhecidos do
Brasil. Mas o mineiro Febrnio ndio do Brasil, j era velho
conhecido da polcia, tendo sua primeira priso ocorrido em
1916, aos 21 anos, depois da qual acumularam-se outras 29,
por motivos diversos como por exemplo exerccio ilegal da
medicina e odontologia - consta que duas crianas morreram
no Esprito Santo aps receberem medicao prescrita por ele.

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Febrnio tambm escreveu um livro, "Revelaes do Prncipe
do Fogo", que ele prprio escreveu, em delrio religioso e
mandou imprimir , com tema apocalptico.
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Em junho de 1984 foi lanado o curta-metratgem "O Prncipe
do Fogo", de Slvio DaRin, tendo Febrnio como tema. Dois
meses depois, aos 89 anos e completamente senil, o preso
mais antigo do Brasil, interno nmero 000001 do Manicmio
Judicirio, morreu de edema pulmonar agudo. Havia passado
57 anos no hospcio.

O caso mereceu destaque na obra que traa o perfil biogrfico do jurista
Evandro Lins e Silva. Vide SILVA, Evandro Lins e, O salo dos passos
perdidos: Depoimento ao CPDOC, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997, p. 205
Os casos de Pirre Rivire e Febrnio ndio do Brasil como exemplos de
uma violncia institucionalizada POR: Alexandre Wunderlich
advogado criminal, especialista e mestre em Cincias Criminais (PUC/RS),
professor de Direito Penal da ps-graduao da PUC/RS e UFRGS

Fonte de consulta:
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H mais de um sculo, vrios pesquisadores
brasileiros tm estudado as relaes entre
religiosidade e transtornos mentais, mas estes
trabalhos so pouco conhecidos atualmente.

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Os trabalhos histricos foram iniciados no
final do sculo XIX e muitos deles dedicam-
se ao tema do messianismo e de formas
coletivas de "loucura religiosa". Os trabalhos
contemporneos tratam de temas como
religio, uso de lcool e drogas, assim como
de uma variedade de condies clnicas,
como esquizofrenia e suicdio. Falta a esta
linha de pesquisa uma melhor articulao
entre investigao emprica e anlise terica
dos dados, assim como um dilogo mais
prximo com cincias sociais, como a
antropologia e a sociologia da religio.

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Estudos de relevncia histrica
No Brasil, desde a virada do sculo
XIX para o sculo XX, vrios autores
tm estudado a religiosidade nas
suas relaes com o sofrimento
individual e os transtornos mentais.
No h espao seguramente para
uma reviso completa da produo
sobre o tema realizada por autores
brasileiros.
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Apenas sero mencionados alguns trabalhos e
autores a fim de assinalar algumas das linhas de
investigao mais significativas. Os trabalhos
produzidos por psiquiatras brasileiros sobre estados
de transe e possesso no foram includos neste
trabalho, pois so tema de outro artigo ("O olhar dos
psiquiatras brasileiros sobre os fenmenos de transe
e possesso") nesta mesma edio da Revista de
Psiquiatria Clnica (Almeida et al., 2007).

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Foi possivelmente Raimundo Nina
Rodrigues
O primeiro a estudar a religiosidade de
negros e pardos, assim como as
epidemias de "loucura coletiva" (ele
falava em "epidemia vesnica de carter
religioso") em nosso pas.
Raimundo Nina Rodrigues (1862- 1906).
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O valor de seu trabalho

foi, sobretudo, etnogrfico,
pois descreveu minuciosamente os cultos, prticas e
entidades sagradas de africanos e seus
descendentes. Da mesma forma, descreveu tais
"epidemias" de "loucura coletiva" no Maranho e na
Bahia, analisando em profundidade o fenmeno do
messianismo (em particular, de Antonio Conselheiro,
em Canudos).

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A Guerra de Canudos ou Campanha de Canudos,

Conhecida como Guerra dos Canudos em certas regies
do serto baiano
[1]
foi o confronto entre o Exrcito e
integrantes de um movimento popular de fundo scio-
religioso liderado por Antnio Conselheiro, que durou de
1896 a 1897, na ento comunidade de Canudos, no interior
do estado da Bahia, no Brasil.

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GUERRA DE CANUDOS
Os grandes fazendeiros da regio, unindo-se
Igreja, iniciaram um forte grupo de presso junto
Repblica recm-instaurada, pedindo que fossem
tomadas providncias contra Antnio Conselheiro e
seus seguidores.

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O estopim e a 1
a
Expedio
Outubro de 1896 Ocorre o episdio que desencadeia a
Guerra de Canudos, quando as autoridades de Juazeiro
apelam para o governo estadual baiano em busca de uma
soluo. Em 24 de novembro deste ano, enviada a primeira
expedio militar contra Canudos - um destacamento policial
de cem praas, sob comando do Tenente Manuel da Silva
Pires Ferreira.
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A 2
a
Expedio
Janeiro de 1897 - Enquanto aguardavam uma nova
investida do governo, os jagunos fortificavam os acessos
ao arraial. Comandada pelo major Febrnio de Brito depois
de atravessar a serra de Cambaio, uma segunda
expedio militar contra Canudos foi atacada no dia 18 e
repelida com pesadas baixas pelos jagunos, que se
abasteciam com as armas abandonadas ou tomadas da
tropa.
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Os sertanejos mostravam grande coragem e habilidade militar,
enquanto Antnio Conselheiro ocupava-se da esfera civil e
religiosa.

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A 3
a
Expedio
Maro de 1897 - Na capital do pas, o governo federal diante
das perdas e a presso politica e da Igreja, assumi o
comando ao exrcito brasileiro. A notcia da chegada de
tropas militares regio atraiu para l grande nmero de
pessoas, que partiam de vrias reas do Nordeste e iam em
defesa do "homem Santo". Em 2 de maro, depois de ter
sofrido pesadas baixas, causadas pela guerra de guerrilhas
na travessia das serras, a fora, que inicialmente se
compunha de 1.300 homens, assaltou o arraial. Abalada
diante da perda do seu Comandante, a expedio foi
obrigada a retroceder.

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A 4
a
Expedio
Abril de 1897 - No Rio de Janeiro, a repercusso da derrota foi
enorme, preparou a quarta e ltima expedio, com mais de
quatro mil soldados equipados com as mais modernas armas
da poca. Fortemente armados, os soldados cercaram por trs
meses o arraial de Canudos, que sofreu forte bombardeio e
depois foi invadido.

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Os primeiros combates foram em Cocorob, em 25
de junho, com a coluna Savaget.
No dia 27, depois de sofrerem perdas
considerveis, os soldados chegaram a Canudos.
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Setembro de 1897 - Aps vrias batalhas, as tropas
conseguiram fechar o cerco sobre o arraial. Antnio
Conselheiro morreu em 22 de setembro, supostamente em
decorrncia de uma disenteria. Aps receber promessas de
que a Repblica lhes garantiria a vida, uma parte da populao
sobrevivente se rendeu com bandeira branca.

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Enquanto um ltimo reduto resistia na praa central do
povoado, apesar das promessas, todos os homens presos, e
tambm grupos de mulheres e crianas acabaram sendo
degolados - uma execuo sumria que se denominava de
"gravata vermelha".
[
Com isto, a Guerra de Canudos acabou se
constituindo num dos maiores crimes j praticados em territrio
brasileiro
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O arraial resistiu at 5 de outubro de 1897, O cadver de
Antnio Conselheiro foi exumado e sua cabea decepada a
faca.

O corpo de Antnio Conselheiro (Antonio Vicente Mendes Maciel)
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No dia 6 quando o arraial foi arrasado e incendiado, o Exrcito
registrou ter contado vinte mil sertanejos mortos na guerra e
estima-se que cinco mil militares tenham morrido.
A guerra terminou com a destruio total de Canudos, a degola
de muitos prisioneiros de guerra, e o incndio de todas as
5.200 casas do arraial.

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Referencia sobre a guerra de canudos:
AS IMAGENS DE CANUDOS Por Flvio de Barros (1897) Disponvel em:
http://www.girafamania.com.br/montagem/fotografia-brasil-guerra-canudos.htm
CALASANS, Jos. No Tempo de Antnio Conselheiro. Salvador, Livraria Progresso Editora, 1959.
GALVO, Walnice Nogueira. No Calor da Hora - a guerra de Canudos nos jornais. So Paulo, Editora tica, 1977
ARINOS, Afonso. Os Jagunos.
PIRES FERREIRA, Manuel da Silva. Relatrio do Tenente Pires Ferreira, comandante da 1a Expedio contra Canudos.
Quartel da Palma, 10 de dezembro de 1896.
J. da Costa Palmeira. A Campanha do Conselheiro - 1 edio: Rio de Janeiro, Calvino, 1934, 212 p., il.
HORCADES, Alvim Martins. Descrio de uma viagem a Canudos. Salvador: EDUFBA. 2a. edio 1996
Arinos de Belm. Histria de Antnio Conselheiro - Campanha de Canudos. Belm, Casa Editora de Francisco Lopes, 1940.
CUNHA, Euclides. Os Sertes - Campanha de Canudos. 1 edio: Rio de Janeiro, Laemmert, 1902.
BOMBINHO, Manuel das Dores. Canudos, histria em versos. So Paulo: Hedra, Imprensa Oficial do Estado e Editora da
Universidade Federal de So Carlos, 2a. edio, 2002
BENCIO, Manoel. O Rei dos Jagunos. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas. 2a. edio, 1997
MACEDO SOARES, Henrique Duque-Estrada de. A Guerra de Canudos.Rio de Janeiro: Typ. Altiva, 1902
CUNNINGHAME GRAHAM, R. B. A Brazilian Mystic. Dial Press, 1919.
MARCHAL, Lucien. Le Mage du Serto. Paris, 1952
LLOSA, Mario Vargas. La guerra del fin del mundo. Barcelona: Seix Barral, 1981
Wikipdia, a enciclopdia livre
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Seus estudos das epidemias psquicas, o beribri de
tremeliques ou caruara, em So Lus (MA) e Salvador (BA)
(Nina Rodrigues, 2003), assim como a loucura epidmica de
Canudos (Nina Rodrigues, 2000), expressam a sua
percepo aguda de como crenas poderosas podem atuar
sobre um terreno frtil de populaes vulnerveis ao contgio
imitativo.
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Para ele, a religiosidade das classes populares no Brasil
revelava um carter hbrido, no qual uma casca de catolicismo
monotesta europeu encobria crenas mais bem fetichistas,
politestas e animistas. Tal perfil, em contexto sociopoltico de
mudanas rpidas, aumentaria as tenses sociais e facilitaria a
propagao das epidemias de loucura coletiva.
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Um indivduo acometido por doena mental grave, como era o
caso de Antonio Conselheiro (acometido por delrio crnico de
Magnan, segundo Nina Rodrigues), atuando em uma massa de
pobres, mestios, sugestionveis e desequilibrados, em
momento histrico conturbado, poderia desencadear
previsivelmente fenmenos histricos, neurastnicos e msticos
de grandes propores
.

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Apesar das indiscutveis ressalvas ao vis racista e psiquitrico
de sua obra, deve-se reconhecer que Nina Rodrigues
descreveu laboriosamente a riqueza cultural das manifestaes
dos cultos fetichistas, assim como a importncia dessas
manifestaes para a expresso de conflitos e necessidades.

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O primeiro psiquiatra paulista, Franco da Rocha (1919),
apresentou o tema "Do delrio em geral", no Curso de
Clnica Psiquitrica na Faculdade de Medicina de So
Paulo. Ele terminou essa aula salientando a grande
importncia do delrio das multides, que seria produzido
por induo e comunicao afetiva nas massas populares.
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Certamente ainda impressionado pela tragdia de
Canudos, Franco da Rocha relatou um episdio de
loucura coletiva religiosa na pequena So Luiz do
Paraitinga (SP): "Um rudimento de loucura coletiva
deu-se, h bem pouco tempo, em S. Luiz do
Paraitinga, onde a epidemia religiosa foi jugulada no
nascedouro pelo bom senso do governo.
UFMS
Foram elementos iniciais uma histrica com crises
catalpticas e uma boa dose de embusteirice ao redor
desse fenmeno; o resto coube ao misticismo , ( sede
de milagres) existente sempre em certas camadas da
sociedade. No tomasse o governo to importantes
medidas e a epidemia seguiria seu curso, como tantas
outras j registradas entre ns, no Rio Grande do Sul, na
Bahia, em Taubat (SP) etc.

UFMS
Em uma perspectiva inicialmente mais
psicopatolgica (e mais etnolgica, anos depois),
Osrio Cesar interessou-se profundamente tanto
pela arte produzida pelos alienados dos hospcios
como pelas manifestaes religiosas e culturais
dessa populao.
UFMS
Em 1924, no primeiro artigo sobre arte produzida por
alienados no Brasil, ele relata detalhadamente o
caso de um doente negro, de 32 anos, soldado da
polcia, catlico, que havia sido internado, pois
movido por intensa atividade delirante, assassinou
sua mulher a machadadas. Esse homem que se
comunicava com os "poderes espirituais do espao"
demonstrava um prazer especial e uma habilidade
incrvel em produzir esculturas originais e muito
expressivas.
UFMS
Anos mais tarde, Csar (1939) publicou um livro
inteiramente dedicado a aspectos religiosos
relacionados doena mental, intitulado Misticismo e
Loucura. Nesse trabalho, o psiquiatra paulista faz,
nos primeiros captulos, uma anlise etnopsicolgica
do carter religioso dos brasileiros, sobretudo de
negros e mestios.

UFMS
No penltimo, "Fanatismo e Psicopatia", ele relatou uma srie
de "loucuras religiosas epidmicas" ocorridas no Brasil.
Analisou o episdio de Pedra-Bonita, em Pernambuco, em
que morreram algumas dezenas, movidos pelo delirante Joo
Santos, que acreditava haver descoberto nas redondezas do
municpio de Flores uma rea sagrada, prenhe de riquezas e
maravilhas celestes, onde ainda reinaria o legendrio rei
portugus Dom Sebastio. No episdio, vrias pessoas se
suicidaram e ocorreram muitos sacrifcios humanos.
UFMS
Na busca e nsia por aquele den agreste. Relatou tambm a
ento considerada loucura epidmica de Canudos, liderada
pelo mstico (considerado tambm delirante) Padre Antnio
Conselheiro. Tambm como expresso de uma devoo
extrema e com contornos delirantes, citou o grande lder
religioso nordestino Padre Ccero do Crato (e de sua Juazeiro)
como exemplo de santo popular, autor de muitos milagres (e,
assim, substrato de delrios religiosos coletivos).

UFMS
O captulo mais original de Csar

o ltimo sobre "Os
msticos dos hospcios". Aqui ele descreveu como as
diferentes patologias mentais produzem delrios e
alucinaes de conformao religiosa. Afirmou que a
parafrenia (uma psicose esquizofreniforme com
preservao da organizao mental) a que mais produz
delrios religiosos.
UFMS
Relatou casos de pacientes com demncia precoce
(atual esquizofrenia) com idias de natureza mstico-
ertica e comentou como o delrio mstico nos
melanclicos, geralmente envolto em idias de auto-
acusao, das formas mais graves de delrio
religioso.
UFMS
Um deles, jovem presbiteriano, teve alucinaes e
delrios acreditando ser o apstolo Pedro. Aps um
perodo em que se tornou triste e sombrio, decidiu
cortar o pnis com uma faca, pois se masturbava
com freqncia e decidiu seguir as indicaes de
Jesus.
UFMS
Citou para justificar seu ato
automutilatrio:
"Se tua mo direita te escandaliza,
corta-a e lana-a fora..."

UFMS
O outro jovem delirante tambm era um assduo
masturbador, tendo tido uma estrita educao catlica.
Considerava a masturbao e a fornicao pecados
mximos; movido por suas anlises delirantes religiosa,
para se liberar de seus desejos erticos, decidiu tambm
pela amputao do prprio pnis.

UFMS
Um trabalho de anlise histrica, Demonologia (1957), Csar
discutiu a importncia da possesso demonaca na cultura
europia e como tais possesses passaram a fazer parte da
expresso da doena mental no Ocidente. Utilizando autores
como Charcot, Richer, Janet e Zilboorg, traou pontos de
contato entre a chamada demonopatia e a grande histeria
descrita pelos autores franceses.
UFMS
No incio dos anos de 1940, Lucena (1940) estudou um
movimento messinico no municpio de Panelas, em
Pernambuco. Descreveu como um lder com vagas idias
paranides e de influncia atuou sobre um grupo de pessoas
crdulas. Lucena examinou essas pessoas e concluiu no se
tratar de "epidemia de doena mental", mas de fenmeno
cultural.
UFMS
pois os adeptos no passavam dos vrios matizes da
credulidade; eles no eram portadores de
transtornos mentais, apenas expressavam a
exacerbao de uma mentalidade coletiva.
Esse trabalho do professor pernambucano foi
importante no sentido de iniciar um processo de
"despatologizao" do fenmeno do messianismo no
meio psiquitrico brasileiro.
UFMS
Em 1942, Whitaker analisou detalhadamente o fenmeno da
mediunidade lanando mo tanto de visitas a ritos religiosos
espritas como do estudo de uma jovem paciente com
marcantes qualidades medinicas. O autor notou que quando a
jovem freqentava as sesses espritas, suas crises de choro,
nervosismo e descontrole cessavam; sem as sesses, sentia-
se nervosa e percebia que necessitava "receber os espritos".
UFMS
Ele analisou os mdiuns como um grupo heterogneo; alguns
neurticos cujas manifestaes inconscientes so
interpretadas como "espritos" e outros perfeitamente normais,
crentes sinceros e de boa-f, movidos por forte influncia
sugestiva
UFMS
Na mesma linha dos estudos de Lucena sobre
psiquiatria e messianismo, poucos anos depois, em
Campo Grande (MS), Pires (1946) observou outro
movimento de loucura religiosa, liderado por uma
dupla; um pai delirante e seu filho, tido como "santo
milagroso". Ele disse que o pai era fervoroso crente, s
vezes alucinado e portador de idias msticas
supervalentes que, freqentemente, atingiam a
condio delirante: era o indutor do episdio que se ia
passar.
UFMS
Pires interessou-se em particular pelo fenmeno das
chamadas psicoses induzidas e pelo "contgio psquico" nas
populaes. O jovem lder do movimento messinico que
estudou era um adolescente anemiado profundamente, de
inteligncia aparentemente subnormal, que atuava com o pai;
recusou-se entrevista, pois era um santo que no queria ser
perturbado. Tinha nsia por curar e dizia que enlouqueceria se
no o fizesse..
UFMS
Segundo Pires, em virtude das condies socioculturais da
populao, que no interior do Brasil em si no delirante, mas
tem marcante necessidade de crena, acabou-se por atribuir a
esse garoto a qualidade de santo curador de todo tipo de
doena.
UFMS
Acorreu pequena cidade, que ento contava com 30 mil
habitantes, uma multido de doentes, paralticos, asmticos,
ulcerosos, que se diziam curados pelo menino santo. Ao que
parece, a mortalidade na cidade aumentou nesse perodo. Ao
final, o juiz local proibiu as curas e determinou com a polcia o
fim do episdio.

UFMS
Poucos anos depois, em Belisrio, Minas
Gerais, Alvim (1951) descreveu um movimento
messinico associado a uma seita liderada por
uma mulher, possivelmente com
"personalidade psicoptica" e um fiel seu com
retardo mental e reaes paranides e
homicidas. O autor no constatou, por outro
lado, nenhuma doena mental nos adeptos.

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No final dos anos de 1950, um primeiro estudo multidisciplinar
realizado pela sociloga Maria Izaura Pereira de Queiroz
(1957), em Cacul (BA), analisou os participantes de um
movimento messinico, no constatando doena mental.
Entretanto, do ponto de vista da psicologia social, verificou
indcios de insegurana, passividade, imaturidade e deficincia
de iniciativa nos adeptos de tal movimento.
UFMS
Essa autora tornou-se uma das principais referncias
do fenmeno do messianismo (Pereira, 1965) e
consolidou nos anos de 1960 e 1970 uma nova
viso, que enfatizava tanto aspectos sociais como
polticos, em contraposio a perspectivas
patolgicas dominantes no meio intelectual anterior a
ela.
UFMS
Bastide (1967) deu particular ateno influncia das seitas
religiosas sobre os transtornos mentais. Para ele, h seitas que
desempenham papel positivo de proteo em relao aos
transtornos mentais, outras, entretanto, intensificam (...) os
conflitos psquicos entre o desejo de perfeio absoluta e os
instintos, mais particularmente o instinto sexual.
UFMS
Aqui, possivelmente Bastide se referiu a pequenas igrejas
evanglicas, pentecostais, com seu pietismo e moralismo
estrito. Ao analisar outro grupo de pequenas seitas, que ele
denominou "seitas urbanas e esotricas" (possivelmente
grupos de espiritismo hbrido, com componentes afro-
brasileiros e kardecistas), ele disse que tais seitas chamam
para seu seio: "(...) todos os ansiosos e deprimidos, os grandes
vencidos da sociedade industrial; elas (tais seitas) constituem
verdadeiros caldos de cultura dos transtornos psiquitricos, os
quais elas exaltam, enquanto as Igrejas os controlavam e
reprimiam" (1967).

UFMS
Moreira-Almeida et al. (2005) reviram recentemente a histria
da chamada "loucura esprita" na primeira metade do sculo
XX, no Brasil. Nesse contexto, mdicos eminentes, como
Henrique Roxo, Franco da Rocha e Afrnio Peixoto,
consideravam que as prticas espritas desencadeavam com
freqncia quadros de loucura e histeria. At o incio dos anos
de 1950, essa tese foi sustentada (em particular por Pacheco e
Silva, lder universitrio da psiquiatria paulista).
UFMS
Concluso
Pode-se, finalmente, constatar uma rica multiplicidade de
temas abordados nesses estudos sobre religiosidade e
sade mental. A presena do religioso no modo de
construir e vivenciar o sofrimento mental tem sido
observada por muitos dos pesquisadores. Assim o caso
tanto em estudos com contornos mais qualitativos e
etnogrficos, como com os mais bem quantitativos e
epidemiolgicos. Isso tambm constatvel tanto para os
transtornos mentais mais leves, como ansiedade e
depresso, como para os quadros graves, como nas
psicoses. A busca por algum alvio do sofrimento, por
alguma significao ao desespero que se instaura na vida
de quem adoece, parece ser algo marcadamente
recorrente na experincia, sobretudo para as classes
populares.
Concluso

Pode-se, finalmente, constatar uma rica multiplicidade de temas
abordados nesses estudos sobre religiosidade e sade mental. A
presena do religioso no modo de construir e vivenciar o
sofrimento mental tem sido observada por muitos dos
pesquisadores. Assim o caso tanto em estudos com contornos
mais qualitativos e etnogrficos, como com os mais bem
quantitativos e epidemiolgicos. Isso tambm constatvel tanto
para os transtornos mentais mais leves, como ansiedade e
depresso, como para os quadros graves, como nas psicoses. A
busca por algum alvio do sofrimento, por alguma significao ao
desespero que se instaura na vida de quem adoece, parece ser
algo marcadamente recorrente na experincia, sobretudo para as
classes populares.
UFMS

Dr. Paulo Dalgalarrondo - Estudos sobre religio e sade mental no Brasil:
histrico e perspectivas atuais.

O caso mereceu destaque na obra que traa o perfil biogrfico do jurista Evandro
Lins e Silva. Vide SILVA, Evandro Lins e, O salo dos passos perdidos: Depoimento
ao CPDOC, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997, p. 205

Paulo Vasconcelos Jacobina DIREITO PENAL DA LOUCURA Braslia DF 2008

Histrias da Loucura Autor: Dcio Amorim, Joo Carlos Ventura, Lucas Ferraz
Mateus Rabelo Belo Horizonte 2006 projetomaluco@yahoogrupo

Referncia:
UFMS

Dr. Paulo Dalgalarrondo - Estudos sobre religio e sade mental no Brasil:
histrico e perspectivas atuais.

O caso mereceu destaque na obra que traa o perfil biogrfico do jurista Evandro
Lins e Silva. Vide SILVA, Evandro Lins e, O salo dos passos perdidos: Depoimento
ao CPDOC, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997, p. 205

Paulo Vasconcelos Jacobina DIREITO PENAL DA LOUCURA Braslia DF 2008

Histrias da Loucura Autor: Dcio Amorim, Joo Carlos Ventura, Lucas Ferraz
Mateus Rabelo Belo Horizonte 2006 projetomaluco@yahoogrupo

Pelo Professor : Reis
AULA 06 RELIGIO E SADE MENTAL
Contato: bioeticaufms@bol.com.br
Referncia:

Aula 06 - Religião e Saúde Mental

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