TEMA:

VERDAD, JUSTICIA, AMOR Y

LIBERTAD COMO NORMAS TICAS
PARA LA CONVIVENCIA.
La paz en la tierra, suprema aspiracin de toda la humanidad a
travs de la historia, es indudable que no puede establecerse
ni consolidarse si no se respeta fielmente el orden establecido
por Dios.

La fundamentacin antropolgica es determinante para la
teologa moral social. La persona se convierte en el punto de
partida y de llegada.

1. ORDEN SOCIAL Y DERECHO NATURAL.

a) Naturaleza y persona. El Papa trata de
dialogar con el mundo al modo como hizo san
Pablo en el Arepago (Hch 17, 22-34), es decir
partiendo de la creacin misma.


En la primera parte de la encclica, el Papa analiza la
ordenacin de las relaciones interpersonales que
configuran la sociedad civil. En la segunda parte, considera
las relaciones entre los poderes pblicos y el ciudadano. En
la tercera parte, se estudian las relaciones entre los
estados, en cuanto necesariamente han de estar sometidas
al orden moral. Y en la parte ltima de la encclica, se
expone la relacin de los Estados con una utpica y siempre
necesaria autoridad mundial.

b) Fundamentacin antropolgica.

El fundamento de la convivencia humana se sita en el
principio de la personalidad natural y de la dignidad
sobrenatural del ser humano, dotados de derechos y deberes.


2. ORIENTACIN TICA.

La preocupacin del Papa es la de favorecer una justicia mejor, un
progreso de la civilizacin y una mejora de las condiciones
humanas.
a) La fundamentacin moral. En esta encclica, se autojustifica por
su continua apelacin a las virtudes morales y a los valores
humanos.
b) La tica de la paz. Trata de fundamentar las normas para la
convivencia humana, como base para el logro de la paz: La verdad,
la justicia, el amor y la libertad.

CUATRO VALORES FUNDAMENTALES

El Papa recuerda de nuevo la importancia antropolgica y social de estos cuatro valores al afirmar
que el orden vigente en la sociedad es todo l de naturaleza espiritual. Porque se funda en la
verdad, debe practicarse segn los preceptos de la justicia, exige ser vivificado y completado por
el amor mutuo, y, por ltimo, respetando ntegramente la libertad, ha de ajustarse a una igualdad
cada da ms humana(PT 37).

Una de las aportaciones ms originales de la encclica es la de haber desplazado la discusin
sobre la construccin de la paz del terreno individual al campo de la accin prctica.

Lo que nos ha sido legado en esta encclica es, por tanto, un mensaje tico, eminentemente
prctico sobre la operatividad de los valores y virtudes de la verdad, la justicia, la libertad y el
amor.

a) El valor de la verdad
La verdad es antes que nada un derecho natural de la persona, que exige la posibilidad de buscar
la verdad libremente (PT 12) y de buscarla cada da con mayor profundidad y amplitud (PT 2)

Ahora bien, la verdad cognoscible por el hombre lo remite necesariamente a Dios, que es la
primera verdad y el sumo bien, y por tanto la fuente ms profunda, de la cual puede extraer su
vida verdadera una convivencia humana rectamente constituida, provechosa y adecuada a la
dignidad del hombre (PT 38). La encclica recalca que la bsqueda y la adhesin a la verdad no
se limita al mbito notico, sino que tiene una clara dimensin moral.
En la bsqueda instintiva de la verdad, la razn humana encuentra su norma y su grandeza en la
adecuacin con la ley eterna (PT 38). De esa ley eterna reciben legitimidad las leyes humanas.
Las relaciones internacionales deben regirse por la verdad.
b) El valor de la justicia
Es presentada como ideal de comportamiento, o bien como norma moral en general (PT 70).
Unas veces se la recuerda como medida del salario que merecen los obreros (PT 20) y otras veces
medida para la defensa legtima, eficaz e igualitaria de los derechos de la persona (PT 27). La
comprensin de la justicia va unida a la comprensin de la verdad, del amor y de la libertad (PT
45.80).

Aunque la justicia exige la igualdad de derechos entre los ciudadanos (PT 64), el Papa afirma que
hay ocasiones en que ese desequilibrio no puede ticamente mantenerse. Esa ocasin se presenta
tan slo cuando la equidad ha de inclinarla en beneficio de los ms dbiles y necesitados (PT 56).

c) El valor del amor

El valor del amor es aquel por el que las personas sienten como suyas las necesidades del prjimo
y hacen a los dems partcipes de sus bienes (PT 35). El cardenal Herrera Oria afirmaba que la
justicia no produce directamente la paz. Remueve los obstculos que la impiden. Sin justicia no
cabe paz. Pero, removidos los obstculos, preciso es que entre en escena la caridad, porque la
paz es fruto especfico de la misma

Ante la hora de tinieblas que estaba cayendo sobre la humanidad. Po XII, al comienzo de la
Segunda guerra mundial, recordaba que el deber de la caridad cristiana no es palabra vaca, sino
prctica realidad viviente. En efecto, segn Juan XXIII, es el amor el que vivifica y completa el
orden tutelado por la justicia (PT 37).

El amor mutuo y fraterno, que en la encclica es denominado unas veces como solidaridad y
otras es calificado con el nombre cristiano de la caridad, se presenta ante nuestros ojos como la
condicin para unas realidades humanas igualitarias y justas y como la base ltima para el logro
de la paz (PT 171).

d) El valor de la libertad
La libertad, junto con la inteligencia, es para la encclica el clon fundamental por el cual el ser
humano puede ser presentado por la Escritura como creado a imagen y semejanza de Dios (PT 3).
Privilegio del ser humano, la libertad es tambin don y tarea para la sociedad humana, que se va
desarrollando conjuntamente con la libertad, es decir, con sistemas que se ajusten a la dignidad
del ciudadano, ya que, siendo este racional por naturaleza, resulta, por lo mismo, responsable de
sus acciones (PT 35).

Como haba ocurrido con los valores de la verdad, la justicia y el amor, tambin la libertad se
constituye, por tanto, en un indispensable eje transversal con vistas a la fundamentacin de una
tica relacional basada en la dignidad de la persona, percibida por la razn humana.


Igualdad de todos los seres
humanos. dignidad y la libertad de
los pueblos. El papa aboga por una
autoridad mundial capaz de
impedir el recurso a la violencia
entre los estados y de instaurar u
orden de paz universal.

la encclica nos ofrece un
esplendido panorama de la teologa
moral cristiana, especialmente en su
sentido socio-poltico, pero siempre
basada en una antropologa
teolgica que conoce y evoca la
dialctica y colaboracin entre la
naturaleza y la gracia.

Iluminados por la luz de la fe cristiana
y guiados por la caridad, deben
procurar con menor esfuerzo que las
instituciones de carcter econmico-
social, cultural o poltico, lejos de crear
a los hombres obstculos, les presten
ayuda positiva para su personal
perfeccionamiento, as en el orden
natural como en el sobrenatural.