EXEGESIS-HERMENEUTICA

-
Iris Barrientos
INTRODUCCION
La Biblia lleg a nosotros desde un pasado muy
remoto. Sus textos ms antiguos tiene unos tres
milenios, los ms recientes tienen unos 19 siglos. El
mundo ha cambiado numerosas veces en el transcurso
de este tiempo. Tambin cambiaron los idiomas, las
formas de expresin y de transmisin de experiencias
y de mensajes. Para poder acercarnos a los textos
bblicos necesitamos herramientas o instrumentos con
los cuales analizar esos documentos bsicos de
nuestra fe, la vida y la misin de la iglesia.
INTRODUCCION
Hay muchos mtodos que se han usado a lo largo de la historia
para acercarse a la Palabra de Dios. Entre los ms destacados
mencionamos el mtodo literal, alegrico (usado por los
padres de la iglesia), dogmtico, los que han sido catalogados
por algunos eruditos como mtodos errneos. La verdad es
que como cristianos amadores de la Palabra de Dios, en ms
de una ocasin, consciente e inconscientemente hemos echado
mano de alguno de estos mtodos. Por lo que no estamos
autorizados y autorizadas para usar esa terminologa para
calificarlos.
Entre los mtodos ms modernos, mencionamos el mtodo
inductivo, el Gramtico Histrico y el Histrico Crtico. Este
ltimo considerado el ms completo de los tres, por incluir a
los dos anteriores en su aplicacin.
LA EXEGESIS BIBLICA
Seguramente que en su largo o corto caminar en la vida
cristiana, habr escuchado pronunciar la palabra exgesis, y
sobre todo exgesis bblica Qu es esto que suena tan
lejano, tan extrao a la vida cotidiana? Es una palabra griega
que significa explicacin, pero se refiera a aquella
explicacin que se vale de muchos estudios, herramientas,
idiomas, hallazgos, lecturas, comparaciones de textos
antiguos, datos de la historia, etc. Es decir, una exgesis
quiere ser una ayuda para meterse ms profundamente en el
origen, el significado y el mensaje de los textos.
Diferencia entre exgesis y
hermenutica
La exgesis tratar de contestar a la pregunta
Qu quiso decir el autor en aquel momento
preciso?
exegeomai escarbar, sondear, explicar,
exponer, interpretar
La Hermenutica contestar Qu quiere decir
el pasaje hoy para mi realidad?
hermeneuo, explicar, traducir, interpretar
CIRCULO HERMENEUTICO


Biblia
Realidad
Interprete


Para que necesitamos hacer esto?
Porque el mensaje del seor se dio en una cultura, e intervino
la experiencia, los idiomas, los conocimientos de los autores,
que leyeron e interpretaron aquellos hechos y luego los
explicaron de acuerdo a su entendimiento. A esto se llama
ropaje cultural. Al proceso de buscar la esencia del mensaje
desnudndolo de su ropaje cultural, se le llama de-
construccin. Es decir, hay que deconstruir el mensaje del
seor para obtener su esencia y no rescatarlo intacto, porque
no respondera a nuestra realidad. Adems, los graves errores
de interpretacin a lo largo de la historia, se han dado por no
deconstruir el mensaje.
Los autores/as de los libros de la Biblia usaron
sus propios lentes para entender y explicar el
mover de Dios en la historia, en su poca. Para
comprender esos mensajes debemos hacer pues
no solo el intento de clarificar nuestros propios
lentes (cmo vemos y entendemos nosotros
nuestra realidad), sino tambin de comprender
los lentes que usaban los autores y autoras
bblicos. Esto significa comprender: sus
idiomas, sus formas de expresarse, sus
tradiciones, su manera de escribir y dar
testimonio de su fe, su forma de entender el
mensaje que era para su poca.
Como nos separan grandes distancias histricas,
geogrficas, idiomticas, culturales del mundo de la
Biblia, aquellos textos nos llegarn de manera
adecuada solo si prestamos atencin al mundo en el
que surgieron, al contexto del que proceden y a los
lentes de quienes fueron responsables del relato.
Como se logra esto? Sencillamente con el uso
de los mtodos exegticos
Qu entendemos por mtodos
exegticos?
Definimos a los mtodos exegticos como el
conjunto de herramientas para comprender un
texto con la mayor cantidad posible de
elementos, es precisamente, comprender el
texto como una unidad, la historia de ese texto,
su origen y la formacin, su forma, su
lenguaje, sus ideas y conceptos, su mensaje.
Qu Biblia usar para estos estudios? Lo ms
conveniente es usar la Biblia Hebrea y el Nuevo
Testamento en Griego por estar escritos en los
idiomas originales de la Palabra de Dios. De esa
manera, el acercamiento a un texto bblico es ms
fiel. Sin embargo, sabemos que no todas las personas
cuentan con el conocimiento de estos idiomas, por lo
que aconsejamos el uso de una versin moderna para
estudios cientficos, como es el caso de la versin
Reina-Valera (Revisin 1960) - la internacional o la
Biblia de Jerusaln por su traduccin prcticamente
literal. Las versiones populares no sirven a este
propsito. Ellas pueden usarse para estudios ms
informales.
Las principales herramientas
materiales para la exgesis son:
- Las ediciones de los textos originales
- Buenas traducciones de los textos
originales
- Diccionarios de los idiomas bblicos
- Concordancias y estadsticas
- Sinopsis -
-Manuales de exgesis
Entre las mejores traducciones de los textos, por lo
menos en nuestro idioma, tenemos, la Reina Valera, y
la Jerusaln.
Textos originales? No existen textos originales
propiamente dichos, lo que existe es copias de copias y
as sucesivamente, todas hechas a mano hasta la
invencin de la imprenta. Entre las copias ms
fidedignas que disponemos en imprenta, tenemos la
Biblia Hebraica Stuttgartensia BHS, lanzada entre
1967 y 1977 (grupo de exgetas de la Sociedad Bblica
Alemana) y el NT de Nestle-Aland (26. edicin de
1979, y la 27).
El uso de las concordancia nos sirve para ubicar el uso
de una determinada palabra y junto a cada una de
ellas, la cita bblica que la emplea. Permite localizar
trminos y su uso, o un determinado versculo. La
concordancia ms completa es la de C.P. Denyer,
Concordancia de las Sagradas Escrituras, Revisin
de 1960 de la Versin Reina-Valera (Editorial Caribe,
Miami, 1978, 7a. edicin).
Las concordancias en idiomas modernos siempre
dejan la duda, de si realmente nos entregaron todos las
veces en las que se usa un determinado trmino,
debido a que hay casos en que una palabra hebrea o
griega se traduce de varias maneras al castellano, o
que una misma palabra castellanas reproduce varios
trminos de los originales.
Adems hay que tomar en cuenta, que una palabra que
aparece en diferentes lugares no siempre tiene el mismo
significado ya que los trminos van evolucionando a lo
largo de la historia (p.e. metanoia y nachan). Adems el
autor u autora los carga con pesos propios, que pueden
variar incluso dentro de una misma obra. Adems el
ltimo significado de un trmino lo suele brindar el
contexto, por ello el trabajo con la concordancia debe ser
completado, con otros anlisis: contexto literario, teologa
del autor, interpretacin, etc. La mejor concordancia del
NT es la Concordancia Analtica Greco-Espaola del NT
Greco-Espaol, preparada por J. Stegenga y A.E. Tuggy y
publicada por CLIE, Barcelona, 1985, contiene todas las
palabras griegas, analizadas gramaticalmente.
Como se elabora una exgesis usando
uno de los mtodos?
En un trabajo como este, difcilmente podemos
aplicar un mtodo completo, por el espacio y
el tiempo del que se dispone. Sin embargo,
podemos a grandes rasgos llevar acabo
algunos procedimientos de exgesis, para ms
o menos ubicar a nuestros y nuestras oyentes.
Apliquemos entonces, los procedimientos
generales del mtodo histrico-crtico.
Eleccin del pasaje
Delimitacin de la percopa
Un de los primeros pasos de una exgesis bblica es realizar la
llamada CRITICA TEXTUAL O ANALISIS TEXTUAL, que
nos permitir un acercamiento, con la mayor exactitud posible,
al texto original de cada uno de los libros, llegando como ya se
indic a una reconstruccin hipottica. El objeto de trabajo de
la CT es la reconstruccin de los textos cuyos originales se
perdieron pero que fueron hallados en papiros, pergaminos,
leccionarios, citas de diversos autores antiguos y tambin en
versiones o traducciones antiguas. El objetivo de la CT es la
reconstruccin del texto, lo ms cercana posible al original,
eliminando cambios y errores originados en el proceso de
copiado, a travs de las diferentes variantes. Aunque el trabajo
ya est hecho a travs de las versiones crticas tanto del AT
como del NT, todo cientfico de la palabra tiene la
responsabilidad de realizar una exgesis antes de optar por un
texto. Este procedimiento no lo llevaremos acabo en este
trabajo.
Mientras los textos bblicos fueron copiados y multiplicados
una y otra vez a mano durante varios siglos, se introdujeron en
ellos cambios de todo tipo, unos involuntarios, otros
intencionales. As es como los manuscrito que hoy poseemos
de un mismo texto original difiere bastante entre si.
Los cambios en el texto, omisiones o agregados, errores y
modificaciones intencionales, diferencias entre distintos mss,
constituyen lo que se llama variantes. Variante es
simplemente una diferencia. La edicin crtica del NT y del
AT contiene esas variantes en el llamado aparato crtico al pie
de cada pgina, debajo del texto, con letras pequeas. Cuando
hay alguna discrepancia entre el texto seleccionado en el
cuerpo de la Biblia o NT seleccionado, aparece una nota que
sugiere una variante diferente a la usada. Habr que usarse
ciertos criterios para optar por una variante diferente al texto
usado.
Principios para la escogencia de los
Testigos
Escoger los manuscritos en griego y hebreo
mejor cotizados.
Buscar la versin ms antigua. Se debe elegir
el manuscrito ms difcil. Reconocer las frases
de usos loqendi
Los manuscritos ms cortos.
Se busca la versin que explica todas las otras.
La versin que se ajuste ms al estilo del autor.
La versin que no tenga parcialidad doctrinal.

Un segundo paso en la exgesis bblica se conoce como
CRITICA LITERARIA O ANALISIS LITERARIO. La
CL estudia el texto tratando de describir las unidades,
verificar particularidades de la historia del texto,
identificar fuentes y autor(es). Actualmente todo trabajo
cientfico debe indicar en notas crticas (al pie de pgina o
al final de cada captulo o del libro) todas las fuentes y
referencias bibliogrficas de las que el autor se sirve. Si
bien no todos los autores lo hacen, lo piden las normas
legales y ticas. En el antiguedad sin embargo no existan
tales disposiciones, y as muy pocos autores indicaban
sus fuentes. La gran mayora usaba la fuente que quera o
poda, sin ninguna indicacin. En el estudio actual de un
escrito antiguo el conocimiento de sus fuentes puede
ayudar enormemente en su compresin e interpretacin, y
en la precisin de su grado de veracidad.
Pasos que nos interesan en este anlisis.
Delimitacin de unidades temticas. Generalmente los versculos
constituyen pequeas unidades (frases, mini conjunto de frases); y
los captulos contienen bloques mayores. Pero muchas divisiones
no siguen ningn criterio, a veces se separan frases que deben ir
juntas; otras veces se combinan en un mismo versculo dispares.
Aqu la CL tiene como propsito ordenar la divisin y delimitar
correctamente los contenidos.
Integridad de textos. Algunos textos se presentan ntegros y
completos. Una lectura detenida muestra sin embargo que contienen
tensiones de contenido, diferencias de estilo, duplicaciones,
rupturas. Esto puede indicar que algn compilador junt diversos
textos y los compagin dndoles la forma actual. Permite separar
los fragmentos anteriores a partir de elementos repetidos y
diferenciados.
La CL analiza la autenticidad de la autora de los textos, es decir, si
provienen o no de un determinado autor. Esto se logra a travs del
estudio minucioso del estilo, que tipo de trminos se usa, con qu
frecuencia, etc. Por ejemplo si se da diferente vocabulario empleado
en un texto, eso indica que se trata de un autor diferente.
Relaciones de dependencia literaria. CL estudia relaciones de
dependencia literaria entre escritos cuyo textos similares hacen
pensar en una fuente comn o en alguna relacin directa, es decir,
que un texto sirvi de base o fuente al otro. Este trabajo tambin
recibe el nombre crtica de las fuentes. Para ello se comparan los
textos en forma sinptica, estudiando sus trminos, giros, elementos
gramaticales, estructuracin y tambin lneas teolgicas.
La CL permite delimitar claramente una unidad de texto. As la
interpretacin no necesita cargar con elementos secundarios, o que
un texto se salga de su contexto ms prximo. Son tiles los
conocimientos acerca del autor, el tiempo y lugar de composicin, y
los destinatarios. Estos datos pueden aparecer al estudiar agregados,
compaginaciones posteriores, dependencias de otros autores,
tendencias literarias. Los conocimientos indicados permiten
comprender la situacin en la que se form el escrito y con ello
posibilitan ubicarlo tambin teolgicamente.
Se debe estudiar el sitz im lebem (expresin alemana que significa
ubicacin de la vida)- tiene que ver con el contexto, responde a la
pregunta qu quiso decir el o la autor/a cuando dijo esto o aquello?
Qu rol estructural cumple este material aqu?. El sitz im leben me
permite ubicarme dentro del fondo histrico para lograr responder a
las iquietudes.
Prctica de algunos procedimientos de
exgesis
Veamos la aplicacin de los
diferentes anlisis en la obra de
Rut.
El anlisis literario, nos lleva a
constatar en el libro de Rut,
cinco escenas bien definidas y
delimitadas por cinco grandes
unidades, introducidas por un
prrafo transicional. Dentro de
las mismas el verbo o la palabra
predominante indica el tema
principal de cada escena.
Introduccin 1:1-5
Primera Escena 1:6-22
Noem la protagonista
Segunda Escena 2:1-23
Rut
Tercera Escena 3:1-18 Rut
Cuarta escena 4:1-12
Boaz
Quinta Escena 4:13-17
Rut y Noem
Apndice 4:18-22
David
Primera escena. Es interesante notar en base a la crtica
literaria que el verbo bwv,volver [1] se repite doce veces en
esta escena, por lo que facilita la elaboracin del ttulo de la
misma. La primera escena. volver a la tierra propia en
compaa de Rut en busca de amparo y pan (1:6-22) se
desarrolla en tres dilogos.
Cmo sabemos que Noem es la protagonista principal en esta
escena? Porque la mayora de los verbos se conjugan en
referencia a Noem. Ella es la persona que ms habla y en
relacin a ella se presentan los/las dems.
Lo mismo suceder en el resto de las escenas, en donde
aparece cada protagonista.

[1] Cfr 1: 6, 7, 8, 10, 11, 12, 15, 15, 16, 21, 22, :22
La segunda escena, puede ser titulada Recoger espigas tras
los segadores (2:1-23), es sealado por el verbo jql recoger
o espigar, usado doce veces[1], contiene cuatro dilogos. y
el participio qal en plural rcq los que siegan, segadores es
(usado siete veces).
Tercera escena. El tema que engloba la unidad es la puesta
en marcha del plan para obtener la redencin/rescate (laG) de
Booz Cmo logro saberlo? Por el uso de la raz laG
rescatar o redimir, usado siete veces[2]. Cuatro de ellas (3: 9
12a y 12b) aparece en la forma del participio activo masc.sing.
qal gaal. Luego reaparecern en la cuarta escena, en
combinacin con hnq. El tema del rescate o la redencin es el
tema ms importante de la historia de Rut.

[1] Lugares donde aparece la raz jql (2:2, 3, 7, 8, 15, 15, 16,
17, 17, 18, 19, 23).
[2] 3:9, 12, 12, 13, 13, 13, 13.
El tema de la cuarta escena es resoluciones legales para el rescate de la tierra y
la familia (4:1-12). Es en esta escena donde la raz laG obtiene ms
carga significativa. Se hace posible por fin, la ansiada redencin de
la tierra y la familia de Noem. De ah que el uso de esta raz se
multiplique hasta llegar a trece veces[1] la que junto con hnq
adquirir comprar, repetido siete veces (4:4, 5, 5, 5, 9, 9, 10),
proporcionan la reserva de sentido, para que redimir se d en toda
su plenitud. El relato est sealando hacia su punto culminante y se
encamina vertiginosamente al clmax final, ya que el rescate de la
familia, la mujer y la propiedad se han hecho posibles en todas sus
formas legales.
Por ltimo, el tema de la quinta escena lo sugiere el contenido y el
uso ms frecuente de la palabra ~v nombre[2]. El pueblo que en
principio ni siquiera iba a existir, ahora nace y obtiene un nombre.
El Apndice dir de quien se trata, de nadie ms ni nadie menos que
David.

[1] 4:1, 2, 4, 4, 4, 4, 4, 6, 6, 6, 6, 6, 7, 8
[2] 4:5, 10, 10, 11, 13, 17, 17.
Dentro del estilo literario del autor, deben de ser considerados,
los gneros y las formas. No slo los autores experimentados,
sino tambin cada persona tiene su estilo personal de
comunicacin, sea oralmente o por escrito. El estilo es una
manera de hablar o de escribir peculiar y privativa de una
persona; es como un sello de expresin de su personalidad.
Incluye tambin miradas tpicas, gestos y ademanes. La
personalidad tambin se imprime en la letra de cada uno, como
lo demuestran los anlisis grafolgicos.
El estilo es personal; pero las formas, los gneros literarios y
las frmulas no son obra de un solo individuo aislado; son
producto de convenciones, reglas, tradiciones, costumbres,
exigencias, que los autores toman para argumentar sus
posturas.
As estudiar las formas literarias nos permite
comprender la situacin que dio origen a los
textos y para captar sus mensajes antiguos y
actuales. Se han cometido crasos errores por
desconocer las peculiaridades de ciertos
moldes bblicos. Por no comprender el estilo
oriental y forma literaria de la paradoja que
exagera y hace comparaciones impresionantes,
algunas personas incluso se han mutilado al
aplicarse literalmente lo que dice en Mt. 19:12
o Mt. 5:29-30.
Dentro del estilo literario, se debe considerar las
preguntas retricas de las que echa mano el autor para
sumarle su gran cuota de sentido al mensaje que
comunica. Por ejemplo, en la primera escena del libro de
Rut, se pueden analizar las preguntas que no slo
interpelan a las protagonistas, sino que del lado de ac,
mucho ms lejano nos interpelan a nosotros Por qu
vendriis conmigo? Acaso tengo todava hijos en mi
vientre, para que sean vuestros maridos? Dice Noem, a
sus Nueras No es sta Noem?, dicen las mujeres del
pueblo, al arribar Noem y Rut a Beln Por qu me
llamais Noem? No me llameis Noem llamadme Mara
Estas preguntas estn ah porque develan y sugieren todo
un universo de significado. Demuestran toda un
significado cultural de la situacin de esta mujeres viudas
y estriles y tambin el significado de los nombres.
No dejando de considerar la famosa confesin de fe en Yav (vv. 16-17),
que dice ms de lo que dice, en la que Rut utiliza la frmula habitual del
juramento hebreo: As me haga Yav y aun me aada..., (17b) Todo esto
sugiere ms de lo que vemos en el texto. Este juramento es usado
(pronunciado) por los lderes: por reyes[1], por reinas[2], por prncipes[3],
por designados del rey[4], por sacerdotes[5], por comandantes de
ejrcitos[6], por ancianos de clan[7]. Esto estara indicando segn Hubbard,
que Rut est hablando audazmente como una figura real, en anticipacin de
4:17 (bisabuela del rey David).

[1] 1 Sam. 14:44; 2 Sam. 19:13; 1 Re. 2:23; 20:10; 2 Re. 6:31.
[2] 1 Re 19:2
[3] 1 Sam 20:13
[4] 1 Sam 25:22
[5] Nm 5:21-22; 1 Sam. 3:17
[6] 2 Sam 3:9
[7] 2 Sam 3:35.
As tambin, las frmulas deben ser analizadas. En el caso de
Rut la frmula de bendicin clsica hebrea, que en 1:8
empieza a despuntar con el verbo %rB[1], 2:4; 2:19; 2:20;
3:10 y 4:14, y en principio expresadas hacia Rut y Orfa y el
resto en su mayora hacia Rut, la moabita, con un tinte
fuertemente teolgico, que obligan a cualquier israelita a
aceptar sin ninguna objecin a la extranjera en la congregacin
de Yav. Las frmulas de saludos tienen aqu gran
significados.
El significado de los nombres no deja de ser interesante en el
anlisis literario. El uso de ellos, especialmente en la obra de
Rut, desarrolla toda la trama.

[1] beraka, barek y el adjetivo baruk , palabras ms usadas
como bendicin.
Por ejemplo, Elimlek[1], como una protesta a
la anarqua vivida en el tiempo de los jueces,
Noem[2], como un adelanto al desenlace de
la obra, Majln[3], cuatro veces. Kilyn[4] tres
veces, como indicando su muerte prematura
(no terminarn la historia); Beln (de Jud)[5].,
Orfa[6], Rut[7], Obed[8] Boaz[9], veinte
veces. De esta forma la trama de nuestra obra
adquiere el matiz que proporciona tanto la
seleccin de las palabras como el uso de los
nombres. Ambas contribuyen al color y
acabado de la obra.


Algunos trminos teolgicos, por ejemplo
el trmino hesed, que es adjudicado tanto
a Dios como a Orfa, Rut y Dios. Todo
esto est indicando una inclusin total
hacia el extranjero. En Dios y en la
mente de quien escribe el libro no hay
barreras de raza, de gnero, de religin,
etc.
Recin con la metodologa del anlisis literario de la Biblia, iniciado hace
unos dos siglos y medio, se advirti que la Biblia no es una unidad cerrada
o aburrida, sino que el canon mismo es algo vivo y diferenciado; y que la
coleccin de libros bblicos tiene materiales muy diversos y con mensajes
muy peculiares. Por eso, cuando se lee la Palabra de Dios hay que tener en
cuenta que contiene:
- Poesa y prosa (por el gran nmero de figuras que utiliza no puede leerse de
la misma
manera que los otros estilos)
- Narracin histrica y pica - Discursos profticos muy
variados,
- Dichos de sabidura Himnos, - Cartas breves y otras
kilomtricas,
- Visiones apocalpticas, - Parbolas,
- Metforas, dichos de Jess, - Interpretaciones de los
evangelistas,
- Piezas litrgicas, - Historias ejemplares y notas biogrficas, y muchas
cosas ms.
Cada tipo de texto tiene su propia terminologa, estilo
y molde. El exegeta debe prestar atencin a todo esto
en su bsqueda del sentido y del mensaje del texto.
Esa atencin es precisamente el anlisis de gneros y
formas.
Se debe tener cuidado del lenguaje figurado[1],
simblico y los modismos. Este tipo de lenguaje debe
ser interpretado de forma diferente y dentro de su
contexto.

[1] Hay una variedad de figuras en el lenguje bblico,
entre ellas, el smil, la metfora, la hiprbole,
sincdoque, metonimia, la irona, la paradoja, la
atenuacin, el eufemismo, la persnificacin, la
alegora, la fbula, etc.

LA CRITICA DE LAS
TRADICIONES
Intenta descubrir a qu tradiciones alude el texto directa e
indirectamente para darle sentido al mensaje que
comunica. Algunas veces estas tradiciones son
reformuladas. Otras veces son rescatadas como un molde
intacto.
Mas, como el sustento de una tradicin es la
interpretacin de la realidad que hace un grupo humano
en un lugar y una poca determinados, y stos varan,
nada extrao es que tambin las tradiciones se
reformulen. Pero afirmadas o reinterpretadas, siguen
siendo tradiciones en las nuevas situaciones, y cumplen el
mismo objetivo de cohesionar, unificar, socializar las
mismas prcticas o ideas. Vayamos de nuevo al libro de
Rut.
El libro de Rut, evoca en su interior varias tradiciones en su interior. Si bien
cada una de ellas puede proporcionar un tema especfico de inters
particular, lo cierto es que en conjunto vienen a permitir que el objetivo de
la historia logre su clmax. Veamos brevemente algunas de ellas.
Ocupemos nuestra atencin en las concernientes a Moab que se traslucen
en la trama de Rut, (las hijas de Lot y la exclusin de los moabitas de la
congregacin de Israel), as como las tradiciones de espigar y rebuscar en
los campos segados y las leyes del rescate y del levirato (ms importantes
en el libro)
La forma de recuperar las tradiciones nos parece significativo en el libro.
Ellas no son aplicadas como un molde cuyos lmites no se deben
transgredir. Mas bien, las leyes aparecen flexibilizadas a la situacin de
los/las que las necesitan. Esto es lo que permite que el desarrollo y
desenlace del relato logre su reserva de sentido. De otra manera, nuestra
historia carecera de la exquisitez de la que es propietaria. La forma de
recuperar las tradiciones es la que constituye una de las grandes novedades
del libro de Rut.
Cuando se tiene contacto con la trama de Rut, resulta difcil no
percatarse de la tensin que subyace detrs del tono simptico
que rodea la historia de la gran protagonista y la forma de
describirla. A pesar de que no se explcita una actitud de
repulsin hacia los/las moabitas, sin embargo, llama la
atencin el nmero de veces que se menciona la nacionalidad
de las dos nueras de Noem, sobre todo de Rut. Ellas son
ybaAm (moabitas) 1:4, (Orfa y Rut), 22; 2:2,6, 21; 4:5, 10, a lo
que se le suma las siete veces! que se menciona el nombre
propio de baAm (Moab) (1:1,2, 6,6,22; 2:6; 4:3). Por qu
aparece siete veces el nombre de Moab? Y tres veces ~xltyB
(Beln). Si bien hay un decreto explcito de exclusin de los/as
moabitas (Dt 23:3-5) de la congregacin de Israel (Dt 23:3-5).
Las causas se presentan a continuacin: Por cuanto
no os salieron a recibir con pan y agua al camino,
cuando salisteis de Egipto, y porque alquilaron
contra ti a Balaam hijo de Beor, de Petor en
Mesopotamia, para maldecirte (v. 4)... No procurars
la paz de ellos ni su bien en todos los das para
siempre (v. 6). Los hechos que justifican tal
disposicin son narrados en Nm 22:1-6. Estas
disposiciones son tomadas en forma radical por
Esdras 9:1-2 y Nehemas 13:1-3; y al parecer la
escritura de nuestro libro se da en respuesta a
aquellas. La misma referencia negativa hacia Moab,
la encontramos a travs del Antiguo Testamento[1].
[1] Cfr Is 15:1; Jer 48:1; Am. 2:1; Sof 2:9. Se trata de
orculos en contra del pas de Moab.
El escuchar ese nombre, seguramente le evoca al
israelita falta de solidaridad, exclusin y maldicin de
parte de Moab, pero que, quien escribe el libro, la lee
en bendicin. Ese tono simptico y placentero que
rodea a la principal protagonista, hace ver a Moab de
forma positiva, como un pas hospedador que nos
regala a la principal protagonista de una historia que
se considera importantsima en la historia de Israel,
por ser ella, la bisabuela del gran arquetipo David, el
rey ms admirado y estimado de Israel. Rut rompe
con la tradicin negativa hacia Moab y por ende hacia
los extranjeros y nos ofrece una teologa inclusiva y
universal de simpata hacia el resto de los pueblos.
La falta de hospitalidad de Moab (Dt
23:3-5), es releda en un contexto
diferente. Moab es un pas hospedador,
que brinda casa y alimento a los efrateos
que buscan sustento en l (1:1). Para
llevar a cabo este cometido, se inserta la
tradicin en la que los/as israelitas
aparecen como inmigrantes en otros
pases.
Ley del rescate y levirato. En Rut se combinan dos de las
tradiciones ms solidarias, a saber: la ley del rescate y del
levirato, el derecho al rescate de la tierra est ntimamente
relacionado con la necesidad de un hijo (ley de levirto) que
perpete el nombre del muerto sobre su heredad. No se puede
pensar en la redencin de la tierra (rescate), sin pensar en el
rescate del nombre (levirato). Solas cada de estas leyes no
pueden solucionar el problema de heredad y de nombre para el
pueblo. Quien escribe el libro de Rut usa de una creatividad
extraordinaria y conjuga las dos tradiciones y las denomina la
gran ley del Rescate, por eso el centro del libro responde a ese
argumento y demuestra que en la solidaridad est la solucin a
los problemas. El goel y levir no libera y compra para s, sino
para el difunto familiar. El debe tener un hijo que ser
considerado hijo del difunto que muri sin hijos y es el hijo
que tendr con la viuda, el que perpetuar el nombre del
muerto sobre la heredad rescatada.
Seguramente nos encontramos de nuevo con otra
actualizacin o ampliacin de las leyes en este libro,
lo que nos lleva a pensar en una posible
reformulacin de la ley que se ajusta a las
circunstancias del momento. Rut se casa con un
pariente cercano de su suegro, porque su esposo
muerto no tiene un hermano que viva bajo el mismo
techo que Rut. Su casamiento no tiene el slo fin de
levantar descendencia. Se deja ver en el libro la
intencin de redimir a Rut, como punto bsico para
que se cumpla el rescate.
ANALISIS SEMIOTICO DEL
TEXTO
El anlisis semitico, nos permite descubrir el potencial del
texto ms all del sentido dado a travs del juego de relaciones
internas y de la disposicin de sus distintos elementos,
trminos y contenidos, que nos comunica parte de la riqueza
de sentido. Esta disposicin, en la mayora de los casos, arroja
luz para su interpretacin o por lo menos nos apuntan el centro
de inters del/la autor/a. Este anlisis preguntar cmo
funciona el texto? cmo produce su sentido?, etc. En Rut, por
ejemplo, este procedimiento proporciona los ejes
hermenuticos ms destacados del texto. Veamos por ejemplo
la estructura general del libro de Rut y el centro de cada
captulo (Anexo 1), que constituyen el mensaje que la historia
quiere comunicar.
Algunas veces basta examinar la estructura
de un escrito, para entender el inters de su
autor/a.
Tambin las figuras que afloran ante nuestros
ojos detrs de lo que se dice, forman parte de
ese anlisis semitico. Por ejemplo, hay
muchsimas imgenes que rodean a los
personajes mujeres en el libro de Rut, si bien
no estn explcitas en el texto pero no se
pueden obviar, para el caso:
Las mujeres que aparecen en el libro son:

Viudas Misericordiosas (1:8) Sufridas (1:5-11)
Tristes (1:5-11) Sentimentales (1:9) Insistentes (1:11-14)
Persuasivas (1:14; 3:10-11) Obedientes (1:14; 3:5-8) Argumentativas (1:11-14)
Abnegada (1:16-17) Leales (1:9-11; 16-17; 2:11-12) Creyentes (1:16-17)
Caminantes (1:1-22) Con sentimientos de Solicitantes (2:7)
culpabilidad (1:20-21)
Persistente (2:2-7) Cansadas (2:7c) Reconocidas (2:6-8, 10-12)
Valorada (1:8b-9; 2:10-12)3:10-11; Planificadoras (3:2-5)
4:11)
Previsoras (3:1) Inteligentes (3:1-5, 9) Matriarcas (4:11)

Seductora (3:2-6) Constructoras de la casa de Israel (4:11)

Inmigrante 1:2 Extranjeras (1:2, 1:20-4:17) Esposas
Madres( 1:1-4; 4:14-17) Fuerte (3:10) La que jura (1:17)
Emprendedora (1:6; 2:2) Espigadora (2:2-18) Criadas (2:20-22)
Agradecida (2:10; 3:13) Solidaria (1:10-17; 2:11) Saciada (2:14, 18-19; 3:15)
La/s que bendice/n (1:9-11;2:19;4:14) Informantes (2:19-20; 3:16-18) Cuidadosa (2:22)
Dispuesta (3:5) Bendecidas Empticas
Devotas (1:16-17; 2:19-20) Sagaz (3:1-6)
Por ltimo, CRITICA DE LA
REDACCION
Antes de embarcarnos en el estudio
de esta crtica, es conveniente
resumir a grandes rasgos la funcin
de todos los anlisis hasta ahora
vistos.


Los primeros pasos metodolgicos de la exgesis
histrico-crtica parten del texto actual, yendo hacia
el pasado cada vez ms remoto. Se trata de una
marcha retrospectiva. La Crtica Textual busca
acercarse lo ms posible al original tal como sali de
la mano de su autor, estudiando para ello las copias
posteriores del documento. La Crtica literaria
delimita unidades literarias y temticas, revisa la
integridad y la autora, estudia relaciones literarias de
dependencia, y descubre fuentes. La CF parte de
estas unidades e investiga la constitucin de los
gneros y formas y busca determinar su situacin
matriz. Ms atrs aun en el tiempo se sita el objeto
de la CTr que intenta establecer los materiales,
motivo, imgenes, conceptos y tradiciones previos a
la transmisin oral y escrita de los contenidos de los
textos.
Ante todo este drama, nos da la sensacin de estar
frente a los pedazos y materiales rotos de un mosaico
perfecto, pero desarmado y astillado por el estudio.
La Crtica de la redaccin nos dir entonces cmo se
arm el cuadro final. Entonces el paso metodolgico
de la CR sirve para investigar las intenciones del
autor que arm toda la obra final, su trabajo
especfico y detallado, sus situaciones histricas y la
de sus lectores, su mensaje. De esta manera el
recorrido vuelve a rehacer el camino que anduvo el
autor desde el material crudo hasta el texto actual.
Entonces la CR permite precisar los ensambles
que hizo el autor con todos los elementos
previos y propios; los cambios que impuso, los
retoques, las omisiones, los agregados; la
estructuracin final que imprimi a su obra.
Para el caso veamos la estructura general del
libro de Rut y su tema central, que responde
tanto a los anlisis literarios, de las tradiciones
de los gneros literarios y semiticos.
Entonces el anlisis de la redaccin se encarga de apuntar hacia los
posibles intereses literarios, sociales, sociopolticos, semiticos y
redaccionales en la confeccin del texto, as como a justificar la
disposicin de las diferentes partes. La obra acaba de Rut va a decir que:
El tema principal del libro es la redencin o rescate.
Rut, la moabita, excluida por pertenecer al pueblo ms odiado de Israel,
merece ser incluida en la congregacin de Israel, por su solidaridad,
abnegacin, virtud y justicia. Ella es la gran protagonista para que nazca el
gran Rey de Israel, David. Es por su esfuerzo que un pueblo no muri, sino
que obtuvo un nombre para siempre y permiti que el Mesas tambin se
hiciera presente en la historia.
Que Moab no debe ser marginado porque es una pas hospedador, que da
acogida a los efrateos.
Que Rut es la principal goela (redentora) de la historia del rey David,
elegida por el gran Goel, Dios, porque para l no hay acepcin de personas.
Que ella es el paradigma para que el resto de los marginados sean acogidos
en la congregacin de Israel
Que el pueblo, del cual vendra el Mesas, no muri porque se sobrepuso la
solidaridad entre las mujeres y la participacin del resto de los personajes
de la historia. La cooperacin entre las mujeres, la cooperacin del resto de
los personajes a favor de las viudas, permitieron que se rescatara una tierra,
un pueblo y que existiera un nombre para las postrimeras.
3. LA HERMENEUTICA DEL
TEXTO.
Una vez habiendo terminado todos los anlisis exegticos, nos
toca concentrarnos en la hermenutica.
Ante todo, hay que tener en cuenta, desde ahora, lo que la
hermenutica bblica NO es: No es todo el proceso que hemos
hecho anteriormente. Esa es la exgesis. Entonces, la
hermenutica no es el conjunto de reglas de interpretacin,
como suele entenderse y se expresa hasta en ttulos de libros.
Perspectiva que es frecuente entre los europeos. Veremos que
la hermenutica es otra cosa, pero que tiene en cuenta los
mtodos exegticos. Slo cuando hemos aplicado propiamente
la exgesis es que estamos autorizados o autorizadas con
seguridad a interpretar el texto que tenemos frente a nosotros.
La aplicacin directa del texto, sin pasar por la exgesis es una
deficiencia que puede darse en la lectura popular cuando toma
el texto bblico por fuera, buscando una especie de sintona
concordista entre una situacin presente y el texto como suena
o con poco anlisis. Proceso que en la mayora de los casos
han formado grandes bloques de interpretacin que se han
convertido en dogmas, los que en vez de liberar el ser humano,
lo oprime y margina. Los textos sin la debida exgesis se
convierten por lo general en un PRETEXTO para apoyar
idiologas que no tienen nada que ver con el mensaje liberador
de Jesucristo.
La hermenutica ejerce la funcin de evitarme el desconcierto
y esa sensacin de que la Biblia es un libro alejado de nuestra
realidad, sin respuesta a muchas preguntas del presente.
La hermenutica ofrecer un instrumento para
aproximar la Biblia a nuestra realidad como
voz pertinente y eficaz. Esto no es
actualizacin frecuente en las versiones
populares del lenguaje transcultural de la
Biblia. La pertinencia y eficacia de la lectura
del texto sagrado debe resultar de un proceso
inverso: la Biblia es leda desde la vida de las
personas, comunidades cristianas o de la
sociedad entera, en un horizonte histrico
determinado.
La hermenutica hace posible que un texto
diga ms de lo que dijo en su momento de
produccin. Es recrear el sentido a nuestra
realidad. Es la polisemia o reserva de sentido
que me comunica hoy. No queda esttica en un
libro, ni como un depsito, sino que se abre a
nuestras propias experiencias, proporcionando
una clave de interpretacin. Dicho de otra
manera, la Biblia en cuanto palabra, ya no
habla slo del pasado sino que es una voz
presente. Entonces interpretar un texto es
acumular sentido.
Si bien, lo que Rut dice, lo dijo de los personajes y la
inclusin de la que habl, la habl con respecto a las
moabitas y la dignificacin de la mujer tanto israelita
y en su gran extensin de la extranjera, tomando
como figura paradigmtica a Rut. Por otro lado, nos
mostr la amistad, la solidaridad y empata de Orfa,
Rut y Noem. La amistad entre suegra y nuera que se
opuso a la muerte. Nos habl de la participacin de
todos los personajes para que se resolviera la
situacin de las mujeres, del bet-ab, y el surgimiento
de un pueblo. Los hechos cotidianos de las mujeres,
en el hogar y en la era, aparecen llenos de gran
significado y como ejes en la construccin de la
historia.
As como la mujer se impone con su audacia,
planificacin, amistad y persistencia al sufrimiento y
logra obtener la felicidad y un reconocimiento (la
imagen de Noem, la mujer sufriente del primer
captulo, es elocuente en la penltima escena, las
mujeres alaban a Yav por la felicidad que ella
muestra en esta escena). La solidaridad de Boaz, un
varn fuerte econmicamente, que sin egosmo
decide poner en peligro su propiedad al rescatar la
tierra y tener un hijo para que se recuerde el nombre
del difunto marido de su esposa. Todo esto
proporciona gran reserva de sentido para hoy.
Entonces,
Reactivando este mensaje a nuestra realidad,
podemos obtener las siguientes pistas hermenutica o
temas que se pueden abordar en la actualidad.
Gnero
Amistad entre nuera y suegra (relacin conflictiva en nuestra
latinoamrica)
Extensin del goelato hacia cada ser humano. Cada ser humano puede
convertirse en libertador/a o redentor/a de su prximo/a
Sufrimiento de la mujer
Rescate de la mujer
El rescate de la tierra, rescate del ser humano. ( Muy apropiado en la
crisis ecolgica en la que nos encontramos)
Lo cotidiano como lugar teolgico
Amistad entre mujeres (libre de egosmo)
La inclusin
La universalidad de Dios
La misericordia de Dios llega a todos los mbitos (2:20)
Una postura integradora de una teologa ecolgica (holstica)
El derecho al pan de todo ser humano.
El lugar del encuentro con Dios, est en la cooperacin incondicional
entre los seres humanos, que se regalan a favor de los otros.
Etc., etc, etc
A 1:1-4 Familia de Elimlek
B 1:5 Muerte de los hijos de Noem
C 1:6-7 Yav visita al pueblo para darle pan
D 1:8-9 Deseo de Noem para que sus nueras encuentren marido
E 1:10-13 Queja de Noem por Yav (falta de hijos)
F 1:14-17 Juramento de Rut a Noem y confesin de fe
G 1:18-21 Noem [Rut] y las mujeres del pueblo
H 1:22 Regreso de Noem con Rut a Beln
I 2:2 Rut en busca de espigas (pan)
J 2:3 Rut entr y espig en la parcela de Boaz
K 2:4 Saludo de Boaz: Yav sea con vosotros
L 2:5-7 El criado (capataz) describe a Rut
M 2:8-9 Boaz: No oyes hija ma?
N 2:10 Rut postrada en tierra
2:11-14 Rut comi y se saci
O 2:15-18 Instrucciones de Boaz a los
segadores, y ejecucin

Centro

P 2:19-22 Noem bendice a Boaz, posible redentor
P3:1-2a Noem piensa en Boaz, como posible
redentor
O 3: 2b-6 Instrucciones de Noem a Rut, y ejecucin
3:7 Boaz comi y bebi
N 3: 8 Una mujer (Rut) acostada a los pies
M 3:9 Boaz: Quien eres?... Bendita seas t de Yav hija ma
L 3:10-12 Boaz describe a Rut
K 3:13-14 Juramento de Boaz: Vive Yav!
J 3:15-16 Rut regres donde su suegra con la cebada
I 3:17-18 Rut trae la cebada a su suegra (pan)
H 4:1 Boaz sube a la puerta de la ciudad
G 4: 2-4 Boaz, el goel, los ancianos y el pueblo
F 4: 5-11 Ceremonia de cesin del rescate del goel a Boaz
y bendicin de los ancianos
E 4:12 Evocacin de la bendicin de Yav sobre la simiente de Rut
D 4:13a Boaz se casa con Rut
C 4:13b-15 Yav permite un hijo a Rut
B 4:16-17 Nace un hijo a Noem
A 4:18-22 Genealoga de David
El centro de nuestra estructura seala el tema central
del libro, la redencin. La temtica del rescate
(redencin) permea el texto desde sus inicios, sobre
todo a partir del captulo dos. Este tema puesto en el
centro sirve de espejo entre los dos extremos que
representan dos realidades diferentes. En el primero
se enfoca la dura realidad en la que se encuentra la
familia de Elimlek (resumida en Rut y Noem), en
busca de sobrevivencia. El segundo extremo, invierte
la realidad del primero. A medida que nos
aproximamos al centro la esperanza va renaciendo.
Difcilmente se puede acceder a la realidad que se
dibuja en el extremo segundo de la estructura, si antes
no pasamos por el centro. Este es el catalizador que
invierte la realidad primera en la segunda.
Si se analiza la situacin que enfoca la segunda parte
de la estructura a partir del centro, se van mostrando
en detalle los pasos que se siguieron para que no
solamente renaciera la esperanza, sino que se lograra
la salvacin para la familia de Noem. A medida que
se va cerrando la estructura va captndose su mxima
reserva de sentido: Cierra con la gran gloria de Israel,
David. De ah que tanto su centro como sus extremos,
especialmente estos ltimos, transmiten esa reserva
de sentido.
1. Estructura captulo 1
A 1:1 a) Hambre en la tierra(1b); b)Beln de Jud(1c); c) residir
a los Campos de Moab(1
B 1:2-4 a) dos hijos; b) Beln de Jud(2b); c) campos de Moab(2b);
d)Noem(3b) e) mujeres moabitas(4a);
C 1:5 Murieron
D 1:6 Volvi, Yav, su Pueblo
E 1:7 Caminaron por camino de volver a la tierra de Jud
F 1:8-9 Alzando su voz lloraron
G 1.10-12 a) Por qu..?; b)Acaso tengo hijos...que
sean vuestros maridos?(11c)

centro

X [Noem] ... pues yo ya soy anciana para tener marido... 12b
G 1:12 a)Acaso los esperaras vosotras...? b)...
estuviera con varn y diera a luz hijos
F 1:14 Alzaron su voz y lloraron
E 1:15 Volvi a su pueblo y a sus Dioses
D 1:16 volver; tu pueblo, tu Dios
C 1:17-18 mueras,
B 1:19-21a) Noem(21b); b)ellas(19c), c)Beln(19b), d)ciudad(19b),
e)ellas dos (19a)
A 1,22 a)Siega de las cebadas(22c); b) llegaron a Beln(22b); c) vino
de los campos de Moab(22a)

2.Estructura del Captulo 2
A 2:1-2 Noem, Boaz (1a.b); Rut-Noem (2a); campo, recoger espigas, Hija ma.
B 2:3a) ...espig en el campo detrs de los segadores...
C 2:3b Boaz de la familia de Elimlek
D 2:4 Yav sea con vosotros... Yav te bendiga (4b)
E 2:5 ... de quin es esta criada...(5b)
F 2:6-7 campos de Moab...; espigar y recoger (7a); permaneci desde la
maana hasta ahora.
G 2: 8-9a) espigar (8b) ...ordenado a los criados para que nadie te toque?
H 2:9b Si tienes sed, ve a las vasijas y bebe del agua que toman los
criados...
I 2:10 He hallado gracia en tus ojos para ser reconocida...

Centro
[X 2:11-12 Reconocimiento de Boaz a la fidelidad de Rut ]
xa abandonaste a tu padre y a tu madre, a tu tierra y familia
[2:11b]
xb y viniste a un pueblo que no conocas ni ayer ni
anteayer
xc Retribuya Yahv tu obra y [2:12]
xc sea tu remuneracin completa
xb de parte de Yahv Dios de Israel
xa bajo cuyas alas has venido a refugiarte.
I 2:13 ...halle yo gracia delante de tus ojos, porque me has confortado...
H 2:14 ...a la hora de la comida, acrcate aqu y come y moja tu
bocado......se sent junto a los segadores
G 2:15-16 espigar (15a) ... ordenar a sus criados...(15b) y no la
avergoncis(15b).
F 2:17-18 espig en el campo hasta la tarde... desgran lo que haba
recogido...
E 2:19a) Donde trabajaste?
D 2:19b-20a) Bendito sea... es Boaz(19b); ...bendito sea Yahv... (20a)
C 2:20b Es nuestro pariente cercano aquel varn... (20b)
B 2:21 ...jntate con mis criados hasta que termine la siega...
A 2:22-23 Noem Rut(22a,b); Hija ma (22b), campo (22c); Boaz (23a) espigar (23b), su suegra
3. Estructura del captulo 3
A 3:1-2 su suegra(1a); Hija ma1b; la era de las cebadas(2b); esta
noche(2b)
B 3:3 pondrs tu manto sobre ti(3b); bajars a la era(3b); al
varn(3c)
C 3:4 sus pies(4b); te acostars(4c); el te indicar lo que hayas
de hacer. [instruccin de Noem a Rut]
D 3:5-8 ...todo cuanto dijeres har...(5); ...media noche...(8b)
E 3:9 ...ya que eres goel...(9b)
centro
x Bendita t (a) / hija ma (b)
x Rico o pobre 3:10 -11
x Hija ma/ mujer fuerte t
E 3:12 ...es cierto que soy goel...(12a)
D3:13pasa aqu la noche...(13a); Vive
Yahv!(13a).
C3:14 ella se acost(14a); a sus pies(14a);
[Ejecucin de las instrucciones].
B 3:15-16 dame el manto que est sobre ti(15a);
entr a la ciudad(15c); el varn(16c)
A 3:17-18 medidas de cebada(17a); tu suegra(17b); Hija
ma18a; hoy(18b)
4. Estructura captulo 4

A 4:1-3 goel 1a; varones ancianos(2a); hermano Elimlek (3b), Noem(3c);

B 4:4-5 delante de los aqu sentados(4b); delante de los ancianos del pueblo(4c); Rut la
moabita(5b); mujer del difunto, adquiere; para perpetuar el nombre del muerto
sobre su heredad.(5)

C 4:6-7 [el goel] No podr adquirir para mi

X v. 7-8a) Se enuncia la ley

C 4:8b-9 [ el goel] adquiere para ti(8a)

B 4:10-13 a Rut la moabita, mujer de Majln, adquiero... para restaurar el nombre del
muerto sobre su heredad(10a). todo el pueblo11a; los ancianos11a; testigos
somos11b; tom a Rut y ella fue su mujer(13a)
A 4:14-17 las mujeres(14a); goel(14b); Noem(17a); padre de David(17c)
CONTEXTOS
Propsito del autor
Teolgico
Histrico

Itaque, fratres mei dilecti, stabiles estote,
immobiles, abundantes in opere Domini
semper, scientes quod labor vester non est
inanis in Domino. 15.58
Bendiciones
Gracias