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CURSO: DESARROLLO HUMANO

DOCENTE: HORACIO RAMIREZ


ALUNMA HEYLYM APAZA GONZALES
DEBE: EXAMEN
Antes del nacimiento de la filosofa
(siglo VI a.C en Grecia) la fuente de
saber era la religin y de ella procede
la idea que tiene el hombre de s
mismo y del mundo. Encontramos a
un hombre que vive sometido a la
voluntad caprichosa de los dioses y
sometido al destino, al que no puede
escapar.
La filosofa surge cuando los hombres
se atreven a buscar explicaciones por
s mismos. La filosofa nace como el
descubrimiento del orden del mundo,
la racionalidad del mundo, y de la
razn del ser humano.


Platn y el alma
Platn defiende que el
alma (psych), de origen
divino, es inmortal y se une
accidentalmente a un
cuerpo, de modo que la
autntica vida slo podr
llegar una vez que
hayamos muerto.
Aristteles y el alma
Aristteles, por su parte,
piensa que el hombre es un
ser natural, y su alma, es la
forma de vida propia del
hombre y est unida
esencial e inseparablemente
al cuerpo, formando una
nica realidad, sin que
ninguno de ellos pueda
tener sentido por separado.
Aristteles utiliza el trmino
de alma como sinnimo de
vida.
Platn y Aristteles formularon la pregunta qu debo
hacer para tener una vida mejor?
Tanto Platn como Aristteles estn de acuerdo en que
slo el hombre libre es el autntico hombre y debe huir
del trabajo y de las tareas que no le encaminen hacia el
conocimiento.
Se pueden encontrar textos de la Antigedad Clsica en
donde la mujer es descrita como un ser imperfecto. Es el
caso de la visin aportada por Aristteles. Este filosofo
piensa que es el varn quien engendra al hombre,
porque slo l es una hombre en el sentido pleno de la
palabra.
Platn opina de forma parecida. Si bien establece que
las mujeres deben acceder a la educacin, no por ello
considera que varn y mujer son dos modos
equivalentes de ser hombre.
Esta situacin que se repite a lo largo de la historia
determina el lugar que ocupa en la sociedad la mujer,
que se definir siempre en funcin de su relacin con los
hombres.

La cosmovisin de los
hombres y mujeres tras el
cristianismo va a estar definida
por la religin.
El Dios cristiano es nico y
todopoderoso, creador a partir
de la nada de todo lo que
existe. Todos los seres somos
sus criaturas, seres que
existimos porque Dios lo ha
querido as. Es un Dios
providente, que cuida a sus
criaturas.
El Hombre aparece como
la criatura predilecta de
Dios. El hombre es natural
y mortal en cuanto a su
cuerpo, pero inmortal y
casi divino en cuanto a
que Dios le concede un
alma personal, inmaterial y
eterna .
El hombre es adems
libre. Junto a esta idea de
libertad se introduce otro
concepto nuevo, el de
pecado. El bien ser
entendido como el respeto
a la voluntad de Dios, y el
mal ser pecado, la
desobediencia.
La vida terrenal del hombre queda se entiende como un
trnsito, como una preparacin para la otra.
La Biblia es el libro sagrado.
Por ltimo, la bsqueda de la felicidad en esta vida
desaparece de la mentalidad de los hombres del mundo
occidental. La felicidad es pospuesta a la otra vida.
La diferencia entre varn y mujer es mitigada al ser
ambos inteligentes, pero inmediatamente se justifica
como natural la sumisin al varn. La mujer ser
considerada como un ser dbil que necesita de la gua
en lo moral e intelectual del varn y cuya buena vida
ser servirle.

Se comienza a producir un cambio de mentalidad.
Los grandes temas vuelven a ser el propio hombre y la
Naturaleza, tal y como ocurra en la Antigedad. El
hombre es visto como una ser protagonista de su vida,
centro del cosmos y de la creacin.
Comienza un lento proceso de secularizacin, y el
hombre va recuperando poco a poco su autonoma
moral.
El hombre en el Renacimiento
Pico della Mirndola, humanista italiano, define a este
nuevo hombre como un ser que se hace a s mismo, libre,
capaz de lo mejor y de lo peor, creado por Dios para que
admire y comprenda la grandeza de su obra.
Francis Bacon aporta otro cambio importante, esta vez en
relacin con el concepto de saber. El hombre debe
dominar la Naturaleza, pero para ello slo hay un camino,
conocerla para poder utilizarla en beneficio de la
humanidad.
Se puede afirmar que en la modernidad se sigue
manteniendo una concepcin dualista del hombre, en el
que se dan cita dos esencias distintas: la natural y la
racional.
El hombre tras los avances de la ciencia es considerado
como un ser sometido a los mismos procesos causales
que el resto de los seres, pero a la vez es el nico que es
libre. Su cuerpo pertenecer al reino natural, mientras que
la mente lo har al de la libertad.
As, la Ciencia y la tica sern los dos saberes
fundamentales. Esta nueva visin habra sido imposible sin
la revolucin cientfica.
Ren Descartes defiende que el hombre slo puede confiar en
su propia razn, en su propio criterio. Esta Razn es a la vez
fuente de saber y objeto de estudio.
Las conclusiones de los distintos autores, como Hume y Kant,
permiten afirmar que el hombre toma conciencia de los lmites
de sus capacidades intelectuales. En definitiva, el hombre rebaja
sus pretensiones y marca los lmites entre lo que es cognoscible
y, por lo tanto, susceptible de ser ciencia.
Razn, libertad y autonoma son las tres claves en las que se
apoya un nuevo concepto de la tica.
Kant es el terico de esta nueva tica en la que defender que
el hombre debe hacer un uso racional de su libertad siendo en
todo momento autnomo, de acuerdo con la propia razn, que
es comn a todos los seres humanos.
Esta tica moderna es una tica laica, sin el carcter religioso
propio del mundo antiguo. La moral se basa ahora en el
esfuerzo, en el mrito.
Durante la Edad Moderna se produce un gran cambio social,
el surgimiento de la burguesa, que exigir privilegios. El
movimiento ilustrado que recorre Europa defiende la igualdad
de los hombres ante la ley y el reconocimiento por parte del
Estado de su mayora de edad. El hombre ya no quiere ser
sbdito, quiere poder tomar ciertas decisiones por s mismo.
Esta nueva actitud traer el progreso a la vida de los
hombres, y este perodo acabar precisamente con la
Revolucin Francesa.
Este optimismo dar lugar, entre otras cosas, a la Declaracin
de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789).
En el siglo de la Razn, por poco lgico que parezca, se sigue
sin considerar a la mujer como un ser racional pleno. Se
vuelve a encontrar la idea de que la mujer sin el hombre est
incompleta, y se da por sentado que la mujer es una eterna
menor de edad cuya misin en la vida es hacer sta ms
grata a su esposo.
Sin embargo, comienzan a surgir voces que reclaman el
derecho de las mujeres a la ciudadana, a ser tratadas por la
ley como iguales a los hombres. En definitiva, se comienza a
reivindicar una nica naturaleza para ambos sexos, varones y
mujeres.

A partir del siglo XIX el concepto de hombre se va
enriqueciendo.
Por otra parte, el proceso de secularizacin iniciado en la
Edad Moderna tiene aqu su expresin en forma de atesmo.
Surge adems una visin crtica de la religin, que es
considerada como un mecanismo de evasin del hombre.
Frente a la visin optimista del siglo XVIII, el Irracionalismo
presenta una visin opuesta, donde la inseguridad, las fuerzas
ocultas en el hombre y en la Naturaleza van a determinar la
vida: se produce una rebelin contra la visin del hombre
como un ser racional. El movimiento romntico y filsofos
como Nietzsche van a intentar devolver al hombre una visin
en la que lo no racional es, si cabe, ms humano que lo
racional. El sentimiento, la pasin, el amor a la vida..., van a
ser un nuevo elemento en nuestra tradicin.
Karl Marx (1812-1843), filsofo alemn, acus al
pensamiento occidental de haber elaborado un concepto de
hombre abstracto, que solo existe en la mente. l quiere dar
una descripcin de naturaleza humana basada en el hombre
real. No es el conocimiento, sino la actividad, el trabajo, lo
que constituyen la nota distintiva de los seres humanos. Ms
tarde afirmar que el hombre es un ser prctico, social e
histrico.
La filosofa de F. Nietzsche (1844-1900) destaca sobre todo
por su carcter fuertemente crtico con toda la tradicin
anterior. Nietzsche considera que la visin platnica es una
gran falsedad. El hombre es un ser trgico que no puede
controlar su vida puesto que no puede escapar a su destino.
Parece, segn Nietzsche, que la vida del hombre es un
sinsentido, pero frente a este destino fatal, le queda una
opcin, ser valiente, aceptar la vida, decir s al dolor y al
sufrimiento que ella conlleva. Pide que aceptemos la vida con
todas sus consecuencias. No debemos someternos a la vida,
limitarnos a aceptarla, sino zambullirnos en ella sin reservas.
Nietzsche vio en la religin una gran mentira que impeda
al hombre alcanzar el autntico conocimiento sobre la
vida. Pero esta poca est llegando a su fin, porque
Dios ha muerto, y el futuro ya no ser el hombre sino el
superhombre, que amar la vida y querr vivir
eternamente. Pero sobre todo Nietzsche destaca que el
superhombre acabar con los valores de la democracia y
del cristianismo y defender valores radicalmente
nuevos.

S. Freud (1856-1939) fue creador del psicoanlisis, una
terapia destinada a la curacin de enfermedades mentales
que es, al mismo tiempo, una explicacin de la mente
humana, de su funcionamiento y desarrollo. Una de las ideas
fundamentales en la que se basa su teora y su prctica
profesional es la afirmacin de que en la mente humana no
slo hay contenidos conscientes, sino tambin inconscientes y
que stos tienen una influencia activa y crucial en nuestra
vida.
La existencia del inconsciente pone en cuestin un
principio fundamental de la visin del hombre del siglo
XVIII, la autonoma. Segn las tesis freudianas este
inconsciente, donde ocultamos nuestros deseos y
experiencias traumticas, influye en nuestro modo de
actuar consciente sin que lo sepamos. De este modo,
nuestra libertad no es ms que mera apariencia.
En la teora de Freud sobre la mente humana no existen unas
capacidades determinadas por la naturaleza, sino que se van
desarrollando y fortaleciendo o debilitando. La mente del
hombre est formada inicialmente por el Ello, que es energa
instintiva que nos lleva a buscar el placer. A partir del Ello se
forma el Yo, la parte realista de nuestra personalidad; es la
parte consciente en la que se desarrollan las capacidades
racionales. El Yo debe solucionar los conflictos a los que nos
enfrentamos y que no somos capaces de solucionar. Por
ltimo Freud mantiene que existe un tercer elemento que gua
al Yo en sus acciones: el Supery, la instancia moral. La
moral ya no est unida a la razn, en este caso al Yo, sino
que es un mecanismo de control del mismo.
Es necesario sealar la teora de Freud sobre los
instintos. Estos instintos se resumen en dos: Eros y
Tanatos. Con el nombre de Eros Freud se refiere a todo
aquello que asegura la continuidad de la vida. Tanatos es
entendido como la fuerza natural que garantiza que todos
los seres vivos tengan tambin un fin.
Jean Paul Sartre (1905-1980), filsofo existencialista, niega
que exista algo a lo que podamos llamar esencia o naturaleza
humana. No hay una manera definida de ser hombre. Dios no
existe, y por ello Sartre afirma que slo somos algo en el
momento en que empezamos a existir, no hay nada previo y
somos nosotros los que nos definimos, sin tener que
compararnos con una esencia anterior a nuestra existencia. El
hombre se hace a s mismo con cada una de las decisiones
que toma.
El hombre es, ante todo, libre y esto le exige vivir una vida
autntica, al mismo tiempo que reconoce a los otros seres
tambin libres que luchan por construir sus vidas sin mala fe,
sin mentiras.
Sartre huye de las visiones deterministas y radicaliza la
autonoma del ser humano. Ser hombre es vivir de acuerdo
con uno mismo, comprometido con la vida y con los dems.
A partir del siglo XIX las ideas sobre la mujer empiezan a
cambiar como consecuencia del empuje de las ideas igualitarias
y democrticas, pero se sigue encontrando comentarios entre los
pensadores mas ilustres que ponen de manifiesto la debilidad de
la mujer.
Nietzsche otorga valores radicalmente distintos al varn y a la
mujer. Para la mujer queda la ignorancia y el sometimiento al
varn. En definitiva, la vida de la mujer slo tiene un sentido, dar
a luz hijos sanos, su primera y ltima profesin.
En los siglos XIX y XX la mujer comienza a ser integrada en
todos los rdenes y esto significar tambin que el concepto de
hombre empieza a ser realmente un trmino general.

Stuart Mill exigi la posibilidad de la autonoma y de la libertad
tambin para las mujeres. Este pensador hace un anlisis de la
situacin de la mujer y explica su situacin social como producto
de la educacin recibida y no de una naturaleza distinta a la de
los hombres.
Ya en el siglo XX, Simone de Beauvoir plantea la gran dificultad
que supone para las mujeres definir su proyecto de vida ya que
carecen de la libertad y condicin imprescindible para ello. No
somos seres definidos previamente, pero en el caso de la mujer
los varones han impuesto una idea previa, un carcter
femenino al que sta debe acomodarse. Adems, rebatir los
argumentos de carcter biolgico que se utilizaban para
demostrar la diferencia de la mujer, su naturaleza propia que le
haca estar destinada a un tipo de vida en funcin de los deseos
de los varones, en la que la autonoma y la libertad eran
sustituidos por la sumisin y la obediencia.