TEORIAS E PRTICAS

PEDAGGICAS
Prticas Pedaggicas
Dinmica de grupo:


Formar um grupo de 3 componentes e fazer um levantamento
das prticas pedaggicas usuais na sua escola


Quais mtodos e tcnicas didticas so as mais aplicadas, por
que? Com que objetivos?
Quais so seus recursos didticos?
Como so seus alunos?
Como resolvem os problemas com a aprendizagem?
Inferir os fundamentos tericos que sustentam tais prticas.
Retrospectiva das teorias e
prticas pedaggicas:
Antiguidade
Idade Mdia
Renascena
Idade Moderna
Scrates Plato Aristteles
PR-SOCRTICOS:
Tales de Mileto 640 - 546 a.C.
Anaxmenes Escola de Mileto
Anaximandro Escola de Mileto
Herclito ? - 545 a.C.
Parmnides 510 - 470 a.C.
Zeno de Elia 488430 a.C.
Pitgoras - ? 450 a.C.

Empdocles 490 430 a.C.
Demcrito 460 370 a.C.
Sofistas: Protgoras, Grgias 440-380 a.C.
________________________________________________________
Scrates 470 399 a.C
Plato 429 347 a.C.
Aristteles 384 322 a.C.

Escola jnica
(naturalismo)
Escolas italianas
(matemticos e
metafsicos)

II Fase:
Pluralistas
E eclticos


Scrates atravs de Plato
470 399 a.C.

Scrates: Mas ento porque os aprendeste
por qualquer outro sentido que no por
aqueles de que o corpo instrumento?
(Fdon, 65 d-e).

Plato de Atenas (429-347 a.C.) Marilena Chau (et alii) Primeira
Filosofia. Lies Introdutrias. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1985: 26.


O Justo nasce justo, no se aprende nesta vida

Dilogo com Mnon

Scrates: Assim que tais opinies verdadeiras acabam de emergir neste escravo como em sonho.
Mas se o interrogssemos com frequncia e de maneiras variadas sobre os mesmos assuntos, esteja
certo de que ao final ele teria um conhecimento deles to exato quanto mais ningum no mundo

Scrates: Ele poder saber ento, sem nenhum mestre, por simples interrogaes, retomando de si
mesmo tal cincia.

Scrates: Mas retomar de si mesmo uma cincia, no relembrar?

Scrates: E essa cincia que ele agora tem, seria preciso que ela a tivesse recebido em um dado
momento, ou ento que ela a tenha tido sempre, no ?

Scrates: Ora, se ele sempre a teve, conclui-se que ele sempre foi sbio; ao contrrio, se ele a
recebeu num dado momento, no foi certamente na vida presente que ele pde receb-la. Ou ser
que ele teve um mestre de geometria?

Scrates: Ora, se ele no recebeu (tais opinies) na presente vida, no ento evidente que ele as
teve e as aprendeu num outro tempo?

Scrates: Esse tempo, no seria aquele em que ele no era ainda um homem?
.
(Mnon, 85c 9-86b 4) Marilena Chau et alii. Primeira Filosofia. S.Paulo: Brasiliense, 1985:27

ANAMNESE: A alma sbia e imortal, ao nascer, a sabedoria obscurecida.
Conhecimento no adquirido, inato.
Scrates/Plato
(Scrates)470-399 a.C.
Conceito de ser humano
A alma imortal
As pessoas so sbias
Aprender relembrar o que j trazia em si mesmo
ele sempre foi sbio; ao contrrio, se ele a recebeu num dado momento, no foi
certamente na vida presente que ele pde receb-la (CHAUI, 1985:27)
Ele a recebeu num outro tempo. No tempo em que ele no era um homem, as quais
despertadas pela interrogao (maiutica), tornam-se cincias.
(...) sua alma deve ter aprendido de uma vez para sempre (Idem, Ibiden).
A verdade das coisas existe sempre em nossa alma, sendo a alma imortal (...)
devemos esforarmo-nos em procur-lo e relembr-lo (anamnese).
Mtodo de ensino : maiutica
Arte de persuadir. Parteiro das almas
argumentos indutivos: Se voc aceita p, ento tem que aceitar q, e se aceita q ento r
(...) e se este, ento h, que a hiptese em estudo. De modo que voc tem que
aceitar h (Hamlyn, 1987:49)
Parte do questionamento do senso comum, revelando a fragilidade desse
entendimento e aponta para necessidade de aprofundamento conceitual.
Scrates jamais responde as questes que formula. Aponta as contradies do seu
interlocutor e o faz chegar, por si mesmo, ao verdadeiro conhecimento.
No se trata de transmitir conhecimentos, mas atravs do dilogo, o sujeito relembra
suas prprias idias.

Plato 429 347 a.C.

Defende que um mtodo eficaz e correto necessita de um fundamento
terico Mundo das idias. Escreve a Alegoria da Caverna

Busca valores universais, permanentes. Uma norma racional aplicvel a todos
os casos e a todos os indivduos. Uma racionalidade e princpios gerais que
regulem a nossa ao.

Elabora a doutrina da reminiscncia ( ou anamnese). O conhecimento inato.
H um conhecimento prvio que a alma traz consigo. Ao encarnar no corpo, a
alma tem a viso das formas obscurecida.

A virtude no pode ser ensinada, ou j a trazemos conosco, ou nenhum
mestre ser capaz de introduz-la em nossa alma, que caracterstica da
prpria natureza humana.



Mtodo de Ensino:
Aprender relembrar, articulando teoria com a prtica
O papel do filsofo, atravs da maiutica socrtica, despertar esse
conhecimento esquecido.
O mito da caverna


Imaginemos uma caverna separada do mundo externo por um alto
muro, cuja entrada permite a passagem da luz exterior. Desde seu
nascimento, gerao aps gerao, seres humanos ali vivem
acorrentados, sem poder mover a cabea para a entrada, nem
locomover-se, forados a olhar apenas a parede do fundo, e sem
nunca terem visto o mundo exterior nem a luz do sol.

Acima do muro, uma rstia de luz exterior ilumina o espao habitado
pelos prisioneiros, fazendo com que as coisas que se passam no
mundo exterior sejam projetadas como sombras nas paredes do
fundo da caverna. Por trs do muro, pessoas passam conversando e
carregando nos ombros, figuras de homens, mulheres, animais cujas
sombras so projetadas na parede da caverna.

Os prisioneiros julgam que essas sombras so as prprias coisas
externas, e que os artefatos projetados so seres vivos que se movem
e falam.

O MITO DA CAVERNA

Um dos prisioneiros, tomado pela curiosidade, decide fugir da caverna.
Fabrica um instrumento com o qual quebra os grilhes e escala o muro.
Sai da caverna.

No primeiro instante, fica totalmente cego pela luminosidade do sol, com a
qual seus olhos no esto acostumados; pouco a pouco, habitua-se luz e
comea a ver o mundo. Encanta-se, deslumbra-se, tem a felicidade de,
finalmente, ver as prprias coisas, descobrindo que, em sua priso, vira
apenas sombras. Deseja ficar longe da caverna e s voltar a ela se for
obrigado, para contar o que viu e libertar os demais.

Assim como a subida foi penosa, porque o caminho era ngreme e a luz,
ofuscante, tambm o retorno ser penoso, pois ser preciso habituar-se
novamente s trevas, o que muito mais difcil do que habituar-se luz.
De volta caverna, o prisioneiro ser desajeitado, no saber mover-se
nem falar de modo compreensvel para os outros, no ser acreditado por
eles e ocorrer o risco de ser morto pelos que jamais abandonaram a
caverna. (Plato: livro VII da Repblica).

O QUE NOS DIZ O MITO?
O que a caverna?
O mundo em que vivemos.
Que so as sombras das estatuetas?
As coisas materiais e sensoriais que percebemos.
Quem o prisioneiro que se liberta e sai da caverna?
O filsofo.
O que a luz exterior do sol?
A luz da verdade.
O que o mundo exterior?
O mundo das ideias verdadeiras ou da verdadeira realidade.
O que a viso do mundo real iluminado?
A filosofia.
Por que os prisioneiros zombam, espancam e matam o filsofo (Plato est se
referindo condenao de Scrates morte pela assembleia ateniense?)
Porque imaginam que o mundo sensvel o mundo real e o nico
verdadeiro.

CHAUI, Marilena. Convite a filosofia. So Paulo: Editora tica, 1999. p. 41

Aristteles 384 322 a.C.

Aristteles critica a teoria das idias de Plato.
Rejeita o dualismo mundo sensvel e inteligvel.
As formas ou idias no existem em um mundo
inteligvel, independente do mundo dos objetos
individuais.
Sua maior contribuio foi a organizao rigorosa
da lgica formal, instrumento de pensar. Lgica
Aristotlica
Dava aulas e ministrava seus ensinamentos em
caminhadas com seus discipulos escola peripattica
(peripatos = ptio do liceu).


1. No existe dualismo entre o mundo sensvel e o
mundo inteligvel.
2. Conhecimento no inato, adquirido
3. Contrrio ao idealismo de Plato. realista.
4. Desenvolvimento espiritual depende de:
disposio inata, hbito e ensino.
5. O homem tanto pode tornar-se o pior de todos ou
agir justamente.
6. O homem muda segundo a idade: a. Jovens; b:
velhos; c. Idade adulta (Aristteles, Arte retrica e
arte potica. Caracteres. So Paulo: Difuso
Europia do Livro, 1959, livro 8).
7. Elaborador da lgica e coloca nfase em Cincias
Naturais.
Aristteles

Filosofia Medieval sec. IV XVI
(aproximadamente 10 sculos)

Santo Agostinho 354 -430
So Toms de Aquino 1224 1274

Durante esse perodo, a Igreja foi a nica instituio estvel e a principal e
quase exclusiva responsvel pela educao e pela cultura.
Foi nas bibliotecas dos mosteiros que se preservaram textos da Antiguidade
clssica greco-romana, essencialmente textos considerados compatveis com
o cristianismo.
Articulao da f e da razo.
Os abades e priores de conventos eram na prtica senhores feudais que
desfrutavam de grande autonomia e autoridade espiritual e poltica.
As escolas nos mosteiros e catedrais tinham no seu currculo os estudos dos
padres da Igreja, principalmente os escritos de Santo Agostinho.
Em 1070, a Reforma Gregoriana estabeleceu os elementos bsicos
consubstanciados no que se chamou o trivium e o quadrivium. Sendo que no
trivium estudava-se gramtica, lgica e retrica; no quadrivium msica,
geometria, aritmtica e fsica.
Apenas em torno dos scs. XI XII que assistismos ao surgimento da
chamada escolstica,termo que indica todos aqueles que pertencem a uma
escola de pensamento, os dogmas, que no deveriam ser objetos de
discusso filosfica.

Santo Agostinho 354 a 430
So Toms de Aquino 1224 a 1274

Santo Agostinho 354 430

Elabora a Teoria da Iluminao divina em base Teoria da Reminiscncia
platnica.
No atravs das palavras que conhecemos; logo no podemos transmitir
conhecimento pela linguagem.
Quem nos ouve conhece o que eu digo por sua prpria contemplao e no
atravs de minhas palavras (Santo Agostinho apud MARCONDES, 1998:112)
Quem (...) ensina verdadeiramente Cristo que habita (...) no homem
interior (Santo Agostinho. De Magistro. Ed. Abril, 1973, pp. 350-353)
A teoria da iluminao substitui a Teoria da Reminiscncia de Plato, abrindo
o caminho para a f.
No se chame a ningum de mestre na terra, pois o verdadeiro e nico Mestre
de todos est no cu. (Idem, pg.355)

Conceitos que sustentam a prtica de ensino:
Crer para entender
Entende-se a verdade pela iluminao divina. A aprendizagem em ltima
instncia s pode ser satisfeita por Deus.
Consagrou sua cultura no combate s heresias.
Segue a viso platnica no processo de ensino. Dilogo com Adeodato.
Recomenda aos educadores jovialidade, alegria, paz no corao e tambm
alegria.



So Toms de Aquino 1224 1274

Caracterizao da poca. Alta escolstica

Surgimento de ncleos urbanos importantes: Florena, Bolonha, Milo
(beros da Renascena). Um novo tipo de convvio social, maior
liberdade
Surgimento das universidades (conjunto de mestres e estudantes
aprendendo o trivium e quadrivium) e criao de ordens religiosas:
franciscanos e dominicanos.
Cresce a demanda por educao, principalmente no sentido
eclesistico para combater os hereges.
As ordens religiosas (franciscanas e dominicanas) tm como funo
importante a pregao e converso dos hereges e pagos.
As universidades assumem um lugar importante no desenvolvimento
da filosofia e da teologia escolstica, destacando-se a o pensamento
de So Toms de Aquino
Surgimento da Inquisio.
A filosofia no a busca da verdade, simplesmente porque a verdade
j foi encontrada, nos foi trazida pela prpria palavra de Deus
A verdade est contida na Sagrada Escritura e nas interpretaes
autorizadas dos textos sacros.

So Toms de Aquino 1224 1274


Tomismo no o mesmo que a obra de SoToms
Tomismo a utilizao feita pela Igreja no
combate Reforma Religiosa.

Sua obra procura demonstrar a compatibilidade entre o aristotelismo e o
pensamento cristo
A felicidade considerada apenas como felicidade temporal, a felicidade
perfeita se identifica com a viso de Deus e alcanvel apenas na prxima
vida.
A lei humana subordinada lei natural, imagem da lei divina, portanto o
estado deve se subordinar Igreja
A Igreja tem como objetivo final a unio dos homens com Deus.
Mtodo de Ensino:
Como incio do autntico ensino, despertar a capacidade de
admirar e perguntar. Admirador de Aristteles parte sempre do
mundo sensvel e utilizando a lgica aristotlica demonstra a
existncia de Deus.
Expe a verdade professada pela f catolica, refutando todos
os erros contrrios f catlica.
A inteligncia passa da potncia ao ato

So Toms de Aquino.
Compndio de Teologia, Ed. Abril, 1973:91:



O intelectual em grau mximo, Deus, puro ato.
As outras substncias intelectuais tm algo de ato
e algo de potencialidade.
Confirma-se isto tambm pelo fato de que o
homem, no incio, s tem potncia intelectual,
sendo que s aos poucos esta potncia passa ao
ato.
por isso que aquilo atravs do qual o homem
conhece ou compreende se denomina
inteligncia possvel
No Educando o saber est contido potencialmente,
o mestre o ajuda como modelo a se realizar
So Toms de Aquino 1224 a 1274
S. Toms considera o ser humano uma unio
substancial de corpo (matria) e alma (forma) e
atribui-lhe um lugar central na criao,
No entanto, como o ser humano est
determinado, devido forma, pela alma
racional, deve buscar a felicidade no bem mais
elevado, isto , a sabedoria na orientao do
ser humano para Deus.
A mente como uma tabula rasa
Aprender um ato Mecnico ou
Autopoitico?
1. Substitui a Teoria da Reminiscncia de Plato pela Teoria da
Iluminao Divina.
2. Entende-se pela iluminao divina
3. Cristo habita no homem interior
4. Combate s heresias.
5. Converter atravs do dilogo
6. Compare e comente seus fundamentos com os Princpios da
Autopoise:

Reconhece que a aprendizagem produo de si mesmo?
Reconhece a determinao estrutural?
Reconhece que o crescimento interao com o meio?
Reconhece a diversidade do modo de ser de cada um?
Reconhece a congruncia da atitude inicial dos discpulos (senso
comum) com o meio (cultural)?
Compare os fundamentos que sustentam suas afirmaes com os
fundamentos de Maturana & Varela.



A escolstica
um movimento preocupado em
demonstrar e ensinar as concordncias da
razo com a f pelo mtodo da anlise
lgica.
Visava desenvolver a crena num sistema
lgico. A forma cientfica valorizada era a
lgica dedutiva.
Seu objetivo era combater os hereges.
Uma educao rgida e austera.
Crticas educao medieval.

Michel de Montaigne (1533-1592). Ensaios. In: Os Pensadores.
So Paulo: Abril, 1972 reproduzido por GADOTTI. Hist. das I
dias pedaggicas. So Paulo: tica: 65.

indcio de indigesto vomitar a carne tal qual foi engolida.
Apresentem-se-lhe todos (textos autorizados) em sua diversidade e
que ela (criana/jvem) escolha se puder.
Saber de cor no saber.
Triste cincia a cincia puramente livresca!
So verdadeiras prises para cativeiro da juventude e a tornam cnica
e debochada antes de o ser.
Linda maneira de acordar o interesse pelas lies nessas almas
tenras e tmidas, essa de ministr-las carrancudo e de chicote nas
mos!
(...) varas sanguinolentas!
(...) os discpulos devem recolher idias e conhecimentos dos demais,
no para reproduz-los como os recebem, mas para transform-los e
fund-los em obra prpria.
O ensino deveria transcorrer num ambiente de alegria e satisfao.


Jean Jacques Rousseau 1712 - 1778
Figura marcante do
Iluminismo francs.
Inspirador da
Revoluo Francesa
Antecessor do
socialismo e
comunismo.
Precursor do
Romantismo
Jean Jacques Rousseau 1712 - 1778
Foi contrrio disciplina rgida e excessivo uso da
memria.
Para ele, a criana no educada para Deus, nem
para a vida em sociedade, mas sim, para si mesma.
A criana um ser inocente e bom por natureza.
A criana deve ser criana e no um adulto em
miniatura.
A educao muda o indivduo e tambm toda a
sociedade.
A educao naturalista se d afastada dos costumes
da aristocracia, da vida artificial, das convenes
sociais.
A educao intelectualista, fatalmente, leva ao
ensino formal e livresco.
Prope aos mestres trabalhar com brinquedos,
esporte, agricultura, instrumentos de variados
ofcios, linguagem, canto, aritmtica e geometria.
Educao Jesutica

A Companhia de Jesus foi uma ordem fundada em 1534 para
combater o movimento de Reforma (Protestantismo), juntamente
com a instituio do Tribunal da Santa Inquisio.


Ratio Studiorum (Programa da educao catlica aprovado em 1599)

Recomenda:
Mtodo predominantemente verbal e memorstica.
Tudo estava previsto incluindo a posio das mos e o modo de
levantar os olhos, para evitar qualquer forma de independncia
pessoal.

(GADOTTI, Histria das idias pedaggicas..So Paulo: Atica, 2003:65)

Repeties em casa. Todos os dias, afim de facilitar a memorizao,
exceto os sbados, os dias feriados e os festivos.
Todos os dias os decuries (melhores alunos considerados
auxiliares dos mestres) tomam as lies de cor, recolhem os
eXerccios e marcam nos cadernos os erros e faltas diversas.
Aos sbados repete-se as lies da semana toda (sabatina).

(ARANHA, Histria da Educao. So Paulo: Moderna, 1996:93).
Pedagogia Tradicional
O aluno como uma tbula rasa.
Conhecimento se transmite.
O conhecimento neutro e universal, portanto, os
alunos devem memoriz-lo.
Viso enciclopedista. Justaposio de
conhecimentos.
Aprende-se ouvindo, memorizando, exercitando
repetidamente. Fazer cpias, resumos e saber
reproduzir ao ser solicitado nas provas.
O professor o transmissor e o aluno receptor.
O professor deve ser neutro.
Priorizar a racionalidade, objetividade. Manter
emoes e sentimentos fora da sala de aula.
Crticas de Paulo Freire Pedagogia
Tradicional
Educao Bancria

1. O educador o que educa; os educandos, os que so
educados;
2. o educador o que sabe; os educandos, os que no sabem;
3. o educador o que pensa; os educandos, os pensados;
4. o educador o que diz a palavra; os educandos, os que a
escutam docilmente;
5. o educador o que disciplina; os educandos, os disciplinados;
6. o educador o que opta e prescreve sua opo; os educandos
os que seguem a prescrio;
7. o educador o que atua; os educandos, os que tm a iluso de
que atuam;
8. o educador escolhe o contedo programtico; os educandos,
se acomodam a ele;
9. o educador o sujeito do processo; os educandos, meros
objetos

(Freire, Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro, Paz e Terra,1983, p.68).
Pedagogia Renovada ou Escola Nova
Inspirada em John Dewey e Ansio Teixeira no momento em
que o pas passava de uma sociedade rural para a
industrializada, guiados pelo iderio de uma sociedade
democrtica.
Nova modalidade de aprendizagem. Novo conceito de aprender
Reconhece a autonomia e liberdade da criana em seu dilogo
com o conhecimento.
Valoriza a criatividade e a socializao, atravs do lema
aprender a aprender e aprender fazendo.
Objetivavam sujeitos ativos com esprito investigativo.
Na prtica, prevaleceu o reducionismo, limitando-se a como
aplicar o mtodo ativo. Transformou-se em ativismo, perdendo
de vista o iderio inicial.
Houve mudana metodolgica e no epistemolgica.
O referencial terico continuou sendo o da Pedagogia
Tradicional, atualizado com novos requerimentos da sociedade
em vias de industrializao, mais bem interpretado pela
Pedagogia Tecnicista. Isto , o referencial terico continuava
tradicional, refletindo a reproduo do sistema tradicional
classista.
Pedagogia Tecnicista
Adaptao do jovem ao sistema produtivo.
Acreditavam que as tcnicas didticas solucionavam os problemas da
sala de aula.
Excluso da Filosofia e noes de psicologia nas escolas formadoras
de educadores.
Educar mudar o comportamento e adaptar ao meio social.
Racionalizao e objetivao do ensino.
Conhecimento objetivo e neutro
Neutros tambm so as tcnicas didticas. Centralidade do ensino
nas tcnicas didticas para neutralizar a relao aluno/professor.
O professor executor do programa instrutivo delimitado pelos
tcnicos especialistas do MEC.
Preocupao exclusiva com a formao tcnico-profissional.
Enfatiza o saber-fazer. No h questionamentos nem
aprofundamentos nos conhecimentos.
Em base teoria behaviorista, os objetivos educacionais so
limitados aos comportamentos a serem demonstrados conforme a
orientao de Bloom.
Os Objetivos so fragmentados em Cognitivos, Afetivos e Psicomotor.

Pedagogia Progressista
Reivindica ensino pblico, gratuito,
democrtico e de qualidade.
Relao da Educao com o social,
poltico, histrico e filosfico.
Pretendem formar jovens crticos e
reflexivos.
Vem os alunos como agentes de
transformao da sociedade.
Incentivam a participao ativa dos alunos
na sua prpria formao, privilegiando
tcnicas didticas que estimulam tais
atitudes.

Correntes pedaggicas contemporneas
LIBANEO, J.C. IN: Educao na era do conhecimento em rede e
transdisciplinaridade. Campinas: Alnea, 2005
Correntes Modalidades
1. Racional-tecnolgica Ensino de Excelncia
Ensino tecnolgico
2. Neocognitivistas Construtivismo ps-piagetiano
Cincias cognitivas
3. Sociocrticas Sociologia crtica do currculo
Teoria histrico-cultural
Teoria sociocultural
Teoria sociocognitiva
Teoria da ao comunicativa
4. Holsticas Holismo
Teoria da Complexidade
Ecopedagogia
Conhecimento em rede
5. Ps-modernas Ps-estruturalismo
Neo-pragmatismo
Construtivismo ps-piagetiano
A aprendizagem resultado de uma
construo mental realizada pelos sujeitos
em interao com os fenmenos naturais
e sociais.
A faculdade de pensar no inata nem
provida de fora.
A noo-chave o conflito sociocognitivo
em situaes de interao, envolvendo
experincias sociais e culturais
Complexidade e
Transdisciplinaridade


Homo sapiens/demens. Conjuno dos contrrios.
O ser humano um sistema auto-eco-organizador
(Edgar Morin)
O mundo est no sujeito e o sujeito est no mundo.
Aprendizagem a negociao na interao com os
fenmenos naturais e sociais (Maturana & Varela).
Toda construo do conhecimento reconstruo
do conhecimento. Conhecimento no se transmite,
se constri (Paulo Freire)
A noo de homem atravessa todas as reas de
conhecimento (Basarab Nicolescu).
A Verdade histrica e cultural.
Trabalho a ser entregue no
prximo encontro

Anlise da prtica pedaggica
em sua escola:
Descreva as prticas
pedaggicas costumeiras e
analise-as, buscando os
conceitos que fundamentam tais
prticas.