Caractersticas generales

Es un movimiento que nace de la exigencia de

configurar y ordenar a los estados recin
independizados, buscando el progreso y la
civilizacin.
El pensamiento positivista se mover dentro de
una ambigedad: lo nuevo a lo cual aspira, en
contra posicin a lo viejo representado por el
orden colonial,
No ha sido fruto de un descubrimiento desde s,
desde dentro, sino de una evidencia externa, de
otras culturas.

La gramtica de los signos y redistribucin de los significados
Civilizarnos, mejorarnos, perfeccionarnos, segn nuestras necesidades y nuestros medios:
he aqu nuestros destinos nacionales.
Los fundamentos del derecho divino y natural han de desaparecer como mecanismos
interpretativos de los fenmenos polticos, pues estas interpretaciones producan signos de
sometimiento. No es la va especulativa la que hay que considerar, sino la filosofa prctica
aplicada a los intereses sociales, polticos, religiosos, morales de estos pases.
La historia debe ser objeto de una mirada cientfica sujeta a leyes que la dominan y que
hacen posible la previsin de los hechos por venir, y la explicacin de los que ya han pasado.
La divisa del positivismo: progreso, la libertad y el orden.
Los signos ms evidentes eran: dolor como prueba de progreso; caos como manifestacin
del orden que se esconde, pero se insina.
El objetivo de este periodo era lograr la emancipacin mental.
Un conjunto de prcticas polticas y culturales se sucedieron en los distintos pases de la
Amrica Latina.
La bsqueda de las formas polticas en los procesos de organizacin de las nuevas
sociedades estuvieron a travesadas por dictaduras, monarquas, diferentes tipos de
constituciones, variados matices en la manera de entablar las relaciones entre Estado-
Iglesia, reformas mltiples en los aparatos educativos, guerras civiles de todo tipo, medidas
gubernamentales heterogneas con respecto de la economa.

Karl Christian Friedrich
Krause (1781-1832)
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1. La idea principal es el panentesmo,
consiste en una estructura metafsica
que pretende conjugar la inmanencia y
la trascendencia de Dios sobre el
mundo.
2. En teora social destaca por defender la
autonoma de las distintas esferas de lo
humano, como la ciencia y la
educacin.
3. Las obras fundamentales de Krause son
lecciones sobre el sistema de la filosofa
(1828) y el ideal de la humanidad (1811).
EL KRAUSISMO
la aceptacin de la racionalidad filosfica,
independiente de la razn teolgica.
la afirmacin de la autonoma del individuo
como parte de la sociedad.
una acentuacin fuerte del talante tico,
deducido de la emancipacin de toda
esclavitud y autoridad.
la bsqueda de una religiosidad conjugada con
el uso de la razn: fides quaerens intellectum
(fe que busca entender).

2.1 El Krausismo y la situacin hispanoamericana de
mitad de siglo XX
Despus de haber conseguido la independencia, los libertadores
intentan implantar regmenes polticos y sociales similares a las
naciones europeas.
Los esfuerzos de la generacin romntica por conseguir una
emancipacin cultural fracas. Y se haba asentado un despotismo
ilustrado, apoyado en dictaduras conservadoras.
As para mediados del siglo XIX se inician una serie de guerras
civiles entre conservadores y liberales en Hispanoamrica.
Se promulgan constituciones: Argentina en 1853, Mxico en 1857,
Per en 1860, Bolivia en 1861, Venezuela en 1964, Paraguay en 1870.
En el aspecto filosfico Alberdi plantea un nuevo anlisis de los
rasgos especficos y el modo de hacer filosofa americana desde los
modelos europeos. No se trataba de una copia pasiva de ideas
forneas, sino de un intento de acomodarlas creativamente a sus
propias circunstancias.
En nombre del orden y progreso se justificarn dictaduras cada vez
ms intransigentes.

3.1 La implantacin del positivismo en
Hispanoamrica
1) no se debe entender como una corriente homognea y
bien definida. Desde Comte hasta el psicologismo de
Mill, y de ste al evolucionismo de Spencer.
2) La mayora de los historiadores del positivismo mezcla
los contenidos filosficos con otros dominios
intelectuales: poltica y educacin.
3) Existieron Positivismos regionales aunque con ideas
comunes; por ser adaptadas a las circunstancias
socioculturales dando originalidad a su implantacin.

F. Larroyo
Auguste
Comte
La reforma total de la sociedad est en la ciencia.
La ciencia verdadera se basa en los hechos
La humanidad ha pasado por tres estados sucesivos: el
estado teolgico, durante el cual el hombre explica los
fenmenos por la intervencin de agentes sobrenaturales
(fetichismo, politesmo, monotesmo); el estado
metafsico, en el que todo se explica por entidades
abstractas, como son las nociones de sustancia, causalidad,
finalidad de la naturaleza, etc.; en fin, el estado positivo o
real, en donde, mediante la observacin de los hechos, de lo
positivo (lo puesto o dado), se trata de descubrir las leyes.
Las ideas gobiernan al mundo.
La clasificacin de las ciencias indica el desarrollo histrico
del saber humano.
Se crea la sociologa, como ciencia de los fenmenos
sociales considerados en su totalidad.
La religin es el culto de los grandes muertos ilustres.
El sistema de educacin est persuadido por la historia de
la humanidad.

John Stuart
Mill
Todos los conocimientos se derivan de la
experiencia sensible.
Todos los juicios, sin excluir los ms
generales y abstractos, vienen de la
experiencia.
Tras una serie de observaciones
particulares, se buscan objetos y leyes
generales; pero la ley implica siempre una
conexin y dependencia entre un
fenmeno y otro u otros.
Las leyes son regularidades ms o menos
constantes de los fenmenos.
El nico medio de investigacin cientfica
es la va inductiva, que se eleva de lo
particular a lo general.
La tica se funda empricamente, las leyes
de la asociacin explican la tica
utilitarista y eudemonista.

Herbert
Spencer
En el universo se produce en general y en detalle, una
distribucin incesantemente renovada de la materia y del
movimiento.
Esta distribucin, constantemente renovada, constituye la
evolucin, all donde predominan la integracin de la
materia y la disipacin del movimiento, y la disolucin, all
donde predomina la absorcin del movimiento y la
desintegracin de la materia.
La evolucin es simple cuando el procedimiento de
integracin o la formacin de un agregado coherente se
opera, sin complicaciones, por otros procedimientos.
La evolucin es compuesta cuando se producen cambios
secundarios debido a diferencias en las circunstancias de
las distintas partes del agregado.
Estos cambios secundarios constituyen la transformacin
de lo que es homogneo en lo que es heterogneo,
transformacin que se ve en el universo, considerando
como un todo, y en todos (o en casi todos) sus detalle; en la
masa de las estrellas y de las nebulosas; en el sistema
vegetal o animal, en el agregado de los organismos a travs
de los tiempos geolgicos; en lo espritu; en la sociedad y
en todas las producciones de la actividad social.
Jeremy
Bentham
Todo acto humano, norma o institucin, deben ser
juzgados segn la utilidad que tienen, esto es, segn el
placer o el sufrimiento que producen en las personas.
A partir este criterio se puede formalizar el anlisis de las
cuestiones polticas, sociales y econmicas, sobre la base
de medir la utilidad de cada accin o decisin.
As se fundamentara una nueva tica, basada en el goce
de la vida y no en el sacrificio ni el sufrimiento.
El objetivo ltimo de lograr es la mayor felicidad para el
mayor nmero
Lo bueno es lo til, y lo que aumenta el placer y disminuye
el dolor. La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo
el gobierno de dos amos soberanos: el dolor y el placer.
Ellos solos han de sealar lo que debemos hacer.
El criterio para ayudar a los dems en la bsqueda de lo
til, y una clasificacin de placeres y dolores. Los placeres
son medibles, aunque hay que considerar siete criterios: 1)
Intensidad, 2) Duracin, 3) Certeza, 4) Proximidad, 5)
Fecundidad (situacin agradable que genere ms placer,
6) Pureza (ausencia de dolor) y 7) Extensin, hay que
entenderla como que hay motivos que impulsan a
considerar intereses ajenos porque eso puede caer en
propio beneficio (que te llamen simptico, benevolente,
generoso...).
libertad, orden y progreso
3.2.1 El Positivismo en Brasil
Brasil no tuvo una guerra de independencia, por tanto, adopt el
positivismo, no como una corriente salvadora sino, como una doctrina
apta para enfocar las nuevas realidades que se les presentaba en su natural
evolucin social.
Brasil era el menos catlico y la masonera se haba implantado
slidamente en l.
La burguesa industrial y comercial buscaba una doctrina que liquidara la
escolstica. Por tanto, el positivismo era idneo.
En 1860 aparecen obras positivistas: En 1856 aparece un escrito de
Benjamn Constant de Magalhaes; otros positivistas fueron Manoel
Joaquim Pereira de S, Joaquim Alexandre Manso Sayao, Moel Pinto
Peixoto, Augusto Dias Carneiro.
La obra fundamental del positivismo brasileo es la del mdico Luis
Pereira Barreto. Otros autores intentaron reunir lo filosfico con lo
religioso como Miguel Lemos (1854-1917) y Raimundo Teixeira Mendes
(1855-1927), creadores de la sociedad Positivista de Ro de Janeiro. Otros
tomaron el positivismo desde su vertiente estrictamente teortica como
Tobias Barreto (1830-1899), Silvio Romero, Clodovis Bevilaqua, quienes
fundaron la Escuela de Recife.
Luis Pereira Barreto
(1840-1923)
El ms destacado de los introductores del positivismo en el
Brasil, se enfrent, ya dentro del imperio, a las dos fuerzas que
se disputaban el porvenir de la nacin y pudieron llevarla a la
anarqua de la que haba escapado al lograr su emancipacin de
Portugal.
Hace una crtica, siguiendo la interpretacin de la historia de
Augusto Comte, de acuerdo con la cual la Iglesia no es sino
expresin ya anacrnica del estadio teolgico; mientras la
masonera liberal representa, a su vez, otra etapa igualmente ya
anacrnica, la metafsica. Etapas de la historia del espritu de la
humanidad que deben dejar su lugar al ms alto de los estadios,
el positivo que resume y concilia toda historia.

3.2.2 El Positivismo en Chile
PRIMER ETAPA : El positivismo liberal de
Jos Victorino Lastarria (1817-1888).
Lastarria fue discpulo de Andrs Bello,
Se opona a todo tipo de fatalismo histrico y acentuaba la libertad
de los individuos en el protagonismo de la historia. Tal concepcin
serva para justificar la conquista y el mantenimiento de sus
estructuras mentales.
Los nuevos pueblos tenia que corregir su pasado.
Simpatizaba con la doctrina de Comte de los tres estadios.
Relacionar leyes fijas que unen los acontecimientos naturales con el
reconocimiento de la causalidad propia de los actos libres de los
seres humanos.
El mtodo positivista de acudir a la observacin y a la experiencia
para conocer las leyes a las que obedece el progreso moral.
La defensa a ultranza de la libertad es su tesis central en sus
Lecciones de poltica positiva. Se opone a todo tipo de despotismo
ilustrado, a nombre del orden y del progreso aniquila y sacrifica los
derechos individuales, la libertad de la sociedad".
Lastarria muestra su convencimiento en la marcha del progreso
hacia la etapa de autodeterminacin del individuo.
SEGUNDA ETAPA
El Comtismo ortodoxo de los hermanos Lagarrigue

El lder de esta corriente fue Valentn Letelier. Partidarios de la doctrina de
Comte en toda su integridad, representada por los hermanos Lagarrigue
Jorge, Juan y Luis.
Jorge perteneca a la Sociedad de la Ilustracin (fundado por Arnoldo
Montt en 1872).
Ah se lean obras de Comte y de Littr.
Jorge al perder la fe religiosa encuentra en el positivismo un alumbrado
espiritual.
Como fruto de este entusiasmo marcha a Paris, en 1876, invitando a Littr,
quien se distanciar de Comte, Jorge se acerca a Laffite, autntico jefe de
los comtianos ortodoxos. Ah conoce a Gabino Barreda y Contreras y al
brasileo Miguel Lemos y Teixeira Menedes.
A su regreso a Chile funda el Apostolado Positivista de Chile, a su muerte
de Jorge se queda su hermano Juan Enrique.

El joven Latelier aprendi el positivismo en la Academia de Bellas Artes de
Lastarrria.
Se opona a la divisa orden y progreso, sustituyndola por la de libertad y progreso,
coincidiendo con Gabino Barreda.
Letelier se opuso claramente a la dictadura y a la justificacin que Lagarrigue haca
de la doctrina de Comte.
Para Comte era necesaria la dictadura para lograr el buen funcionamiento final de la
sociedad, mientras Spencer entenda que la tirana no es sino forma social retrasada,
etapa que debe ser superada por la industria.
Para Latelier el remedio no est en la restriccin del voto popular, sino en aumentar
la educacin y en el enriquecimiento industrial.
l ve que en Hispanoamrica el problema poltico se enfoca desde tres puntos: el
liberal, el reaccionario y el conservador. Pero estas frmulas son ajenas a la realidad,
porque la falta de una filosofa de la historia
Se opone al determinismo absoluto; por tanto una ciencia poltica tiene que
apoyarse en la idea de libertad del individuo, pero no de modo absoluto, para evitar
la anarqua.
TERCER ETAPA
El positivismo Heterodoxo de Valentn Letelier
(1852-1919)
3.2.3 El Positivismo en Per
Despus de independizarse de Espaa siguieron momentos de
anarqua que se superaron con dictaduras.
En 1836, tuvo que soportar el ataque de la flota espaola que
bombarde el puerto de El Callao, en un intil intento de
recuperar el imperio perdido.
Otro acontecimiento clave de esta poca fue la guerra contra
Chile, en 1879. El origen fueron los problemas entre Bolivia y
Chile por el salitre. Per se ala con Bolivia pero ambos sern
vencidos por los chilenos, que llegan a tomar Lima.
En 1883 firman el tratado de Ancn por el que se ceda a Chile el
departamento de Tarapac y las provincias de Tacna y Arica por
diez aos.
Per perda as una parte de las tierras que ms podan haberle
ayudado a resolver sus agudos problemas econmicos.

Manuel Gonzlez Prada
El positivismo como Revulsivo: Manuel Gonzlez Prada
(1848-1918) Intenta remover a la sociedad y empujarla por
el camino de la reconstruccin. Uno de los puntos clave
de su programa de renovacin fue el problema indgena,
mostrndose como uno de sus ms fervientes defensores.

2. El positivismo de: Mariano Cornejo (1866-1942), Javier
Prado Ugarteche (1871-1921) y Manuel Vicente Villarn.
Se adopta el positivismo de Spencer. Los tres trabajaron
en el plano educativo intentando formar el sentido
nacionalista de los peruanos. Todos coinciden en que el
principal obstculo es el pasado colonial. La
independencia poltica haba sido insuficiente y se
necesitaba una independencia cultural y espiritual.

3.2.4 El Positivismo en Bolivia
Despus de la liberacin espaola y su separacin de Per, la
historia de Bolivia fue una sucesin de revoluciones y dictaduras.
Hasta 1879 que se pronuncia la guerra con Chile junto con Per.
Perdida la guerra, Bolivia tiene que ceder a Chile las zonas salitreras
y su nica salida al mar.
Los seguidores de Comte se renen al llamado de Crculo Literario
de la Paz, fundado en 1876, que empez a publicar una revista.
La figura ms destacada fue Agustn Azpiazu que estimulaba la
elaboracin de trabajos sobre la realidad boliviana.
Benjamn Fernndez, profesor de derecho pblico constitucional.
Como liberal se enfrent a los conservadores.


El Positivismo en Bolivia
Nicomedes Antelo haba vivido en Argentina. El mal para l, estaba
en la mezcla de razas. El indio era claramente inferior, y en la lucha
evolucionista tendr que desaparecer. La desaparicin de los inferiores
es una condicin necesaria para el progreso, por ms que duela. La
solucin est en la inmigracin de hombres blancos, al igual de lo que
propona Sarmiento y Alberdi. Su racismo le llevaba a defender que el
cerebro de los indgenas y mestizos era unas onzas menor que el de los
blancos. Los mestizos eran una raza degenerada. Haba que superar la
gran heterogeneidad de razas, idiomas e ideas.
En 1909 se funda la primera escuela normal de maestros. En 1913 se
impone el laicismo.
Luis Arce Lacaze reorienta el positivismo introduciendo las ideas de
Spencer junto con Daniel Snchez Bustamante, profesor de la
Universidad de la Paz. Ignacio Prudencia Bustillo, profesor de
filosofa jurdica en la Universidad de Sucre. Propone la regeneracin
boliviana a travs de una educacin prctica, el modelo es
Norteamrica.
3.2.5 El Positivismo en la Argentina
La Escuela de Paran
Esta institucin fue el mbito donde surgi el positivismo.
Fundada por Domingo R. Sarmiento en 1870.
El positivismo adoptado ser el de Comte, pero adoptando
crticamente al liberalismo. Argentina necesitaba un orden,
tras los aos de anarqua que siguieron a la independencia,
pero era un orden distinto al que estaba imponiendo Rosas.
Eran conscientes que el progreso de la nacin slo vendra del
cultivo de las ciencias, unidas a un mtodo experimental y
positivo, pero eso deba de lograrse bajo la iniciativa de los
individuos.
El discpulo ms representativo fue J. Alfredo Ferreira (1863-
1935), sucesor de Scalabrini, implant las escuelas populares,
siendo la primera dedicada a elevar el nivel de formacin de
las provincias del interior de argentino. Ferreira pensaba que la
observacin directa fomentaba la originalidad, y de ese modo
se iba conformando la personalidad del alumno, y se afianzar
as su libertad.

La generacin de 1880

La generacin soada por los prceres de la emancipacin mental
pareci surgir el ao de 1880.
El problema fue que absorbidos por la cultura europea no
valoraron las fuerzas ingnitas del alma argentina y buscaron
medios exticos.
Nunca se identificaron con el sentir de las masas.
A esta generacin pertenece Jos Nicols Matienzo, Juan Agustn
Garca, Rodolfo Rivarola, Luis M. Drago, Norberto Piero, Ernesto
Quesada, Jos Mara Meja y otros.
Su influencia fue a travs de los centros educativos, pero esta
mentalidad progresista fue derivando en posturas conservadoras
en lo poltico y lo social.
La burguesa argentina soaba alcanzar niveles de progreso
equivalentes a los E.U., pero el olvido de las tradiciones pona en
peligro la nacionalidad.

El socialismo Argentino y el Positivismo

Los inmigrantes europeos llegados a Argentina soaban con hacer las
Amricas.
Una nueva lucha: la de las clases.
Se quiso formar una burguesa semejante a la de Europa. Pero al formarla se
form la clase proletaria.
El terico de esta nueva situacin ser Juan B. Justo (1865-1928), fundador del
partido Socialista Argentino.
La forma de defender los intereses de los obreros es el socialismo. El camino
adecuado para elevar la situacin del obrero est en su educacin.
Leopoldo Herrera y Jos D. Bianchi defienden que el socialismo y el
positivismo de Spencer se complementan.
Juan B. Justo construye su teora socialista basndose en Spencer y Marx.
Realiza un anlisis de las sociedades desde un enfoque biologista. En la lucha
por la vida, el ser humano sale triunfando por la tcnica y su capacidad de
colaboracin. As, los proletariados al estar despojados de los medios que
proporciona la tcnica, se hallan en desventaja en esta lucha por la vida. La
clase dominante, al acaparar los medios de produccin, est realizando un
ataque contra la propia naturaleza de las cosas y al desarrollo del progreso. Con
el trabajo, el ser humano subordina la biologa a la historia.

El positivismo Crepuscular de Jos Ingenieros
(1877-1925)

Dos ideas principales fueron: a) una filosofa verdaderamente cientfica es un
sistema de hiptesis legtimas; y b) la constitucin de la psicologa como
una ciencia natural, y conforme al mtodo gentico.
Segn l, se da una continuidad evolutiva en la materia, de modo que de la materia
inorgnica ha surgido la orgnica, y de est todo el complejo mundo de lo psicolgico.
Las funciones psquicas se van adaptando progresivamente, hasta que llegan a
constituir la conciencia.
Dentro del entorno social se forma la personalidad individual, condicionada por el
medio, pero tambin producida por el desenvolvimiento de tendencias hereditarias
acumuladas en la experiencia de la especie.
La tica la organiza en tres etapas: crtica de la moralidad, teora de la moralidad y
deontologa de la moralidad.
Analiza a los seres humanos y los divide en: hombres inferiores, mediocres y
superiores. Estos ltimos son los idealistas, los que intuyen el sentido de la evolucin y
forjan los ideales. Los mediocres son invlidos morales, y los inferiores, mulatos y
mestizos, son mirados con desprecio.
Menosprecia la vejez, la democracia y el parlamento por ser el triunfo de la masa.
Es partidario de la aristocracia del mrito, del hombre superior forjador de ideales.
Defiende la moral sin dogmas, puesto que los valores son relativos a las pocas y
circunstancias.

3.2.6 El Positivismo en Uruguay
Desde 1839 a 1851 Uruguay y Argentina permanecieron en guerra,
sufriendo Montevideo continuos asedios.
La segunda Generacin romntica Uruguaya
Andrs Lamas (1820-1891) y Miguel Can(1851-1905) recibieron el
positivismo argentino. Lamas presenta las propuestas para la
emancipacin de Uruguay e Hispanoamrica, advirtiendo que las dos
cadenas que les ataban a Espaa, la material y la incorprea, slo se
haba roto la primera, pero no la segunda.
Considera Lamas que la misin de romper la atadura cultural con
Espaa es la misin de su generacin.
La generacin de 1880
A partir de 1880 surge una nueva generacin contraria a los militares.
Fundaron un partido constitucionalista, pero cuyos programas y
propaganda estaban impregnados de intelectualismo abstracto.
Jos Pedro Varela seala que la nica manera de vencer las dictaduras es
transformando las condiciones intelectuales y morales del pueblo.
Haba que acabar con la raz de todas las dictaduras educando al pueblo.
La estrategia educativa de Varela fue imprimiendo un talante ms
realista, pragmtico y positivo a la resolucin de los problemas del pas,
inicindose la influencia positivista.
Jos Pedro Valera
EL positivismo contra el Espiritualismo

La reforma de Varela fue criticada por los eclesisticos, puesto que
no admitan el sesgo laicista que se daba a la educacin.
Produciendo una escisin:
a) los racionalistas idealistas: Segundo Via, Prudencio
Vzquez Vega y ngel Solla.
b) los positivistas: Arechavaleta, Julio Jorkowski, Martn
Martnez y Rosalo Rodrguez.

Los racionalista acusaban a los positivistas de amorales,
materialistas, egostas y utilitarismo.
Los positivistas consideraban que su doctrina era la ms adecuada
para la reforma moral que necesitaba el pas; adems consideraban
que las teoras idealistas o espiritualistas eran como un residuo de
pocas anteriores, que significaban un atraso mental.
El positivismo de Spencer termin por imponerse

3.2.7 El Positivismo en Mxico
Mxico haba experimentado en varios momentos las presin
expansiva de los Estados Unidos, que le haba arrebatado en varios
momentos amplias extensiones de terreno: parte de California,
Texas, Nuevo Mxico, etc., representando casi la mitad de su
extensin original.
Para Mxico el positivismo representaba el instrumento para
alcanzar el modelo de progreso.
Leopoldo Zea escribe: el positivismo era una doctrina para
hombres prcticos, como los sajones que han hecho de sus pases
grandes pueblos. Esta misma doctrina se pens que podra dotar a
los mexicanos de una serie de cualidades sin las cuales no es
posible ni una autntica libertad ni una autntica democracia.

El positivismo de Gabino Barreda (1818-1881)

G. Barreda fue quien introdujo el positivismo en Mxico a
travs de la educacin.
La divisa amor, orden y progreso del positivismo comtiano
es cambiada por libertad, orden y progreso. Era la hora de iniciar
la emancipacin mental hacia el progreso
Barreda hace una interpretacin de la historia mexicana desde la ptica
de la doctrina de los tres estadios de Comte. La etapa teolgica haba sido
la poca colonial; la metafsica, la fase de independencia poltica; y la tercera,
la positiva.
Las ideas de Barreda son plasmadas gracias a Benito Jurez quien lo pone al frente
de la reforma educativa del pas, con el objeto de cambiar la mentalidad de los
mexicanos.
Los liberales no aceptaban que la libertad del individuo estuviera sometida a la
sociedad; por eso, ellos se inclinaban ms hacia la doctrina de Spencer, pero a la
burguesa mexicana le importaba proteger sus intereses econmicos y la doctrina
de Comte le permita la libertad de enriquecimiento.
Lo importante era formar la clase directora de la burguesa mexicana, cada vez
ms poderosa.

Justo Sierra y la nueva generacin Positivista

El nuevo problema es cmo conjugar el orden con la libertad
individual, en la que estn intereses para seguir enriquecindose.
Las libertades son intiles en pases materialmente atrasados;
piensan que primero se debe promover el adelanto material del
pas: Hay que promover la evolucin de la sociedad hacia el
progreso
Queda justificada la peticin de un estado fuerte, que se encargue
de mantener el orden que necesita la sociedad para enriquecerse y
progresar y as sea posible el ejercicio completo de la libertad.
El hombre encargado de esto ser el general Porfirio Daz.
La tirana honrada era una forma educativa mediante la cual los
mexicanos van a aprender el significado de la libertad.
La educacin cambi durante esta poca la mentalidad de los
mexicanos, pasndose de una mentalidad idealista y utpica, a
otra ms realista y positivista.
Comenzaba la poca de los cientficos Justo Sierra, Pablo
Macedo, Rosendo Pineda, Francisco Bulnes.
3.2.8 El Positivismo en el Caribe Hispnico

Venezuela
Los introductores del positivismo en Venezuela fueron: Rafael
Villavicencio, profesor de filosofa de la historia, y Adolfo Ernest,
profesor de historia natural.
Rafael era fiel seguidor de Comte y Adolfo enseaba el transformismo
de Lamarck.
El positivismo influy en la reforma educativa venezolana. En el
mbito de la ciencia sociales Jos Gil Luis Fortoul escribi la Historia
constitucional e Ignacio Andrade.

Colombia

Jos Mara Samper (1828-1888) Pas del radicalismo liberal
hasta llegar a formar el programa del partido conservador;
del anticlericalismo vehemente hasta llegar nuevamente a la
fe catlica.
Otro positivista fue Rafael Nez inspirador de la
constitucin colombiana en 1886. Apoy al partido liberal
quienes defendan la separacin de Iglesia-estado.
El tercer autor positivista fue Carlos Arturo Torres (1867-1911)
escribe un ensayo llamado Idola Fori (dolos del foro) donde
analiza las supersticiones polticas que se siguen defendiendo,
pero que ya se haba demostrado su falsedad haca tiempo.

Puerto Rico

Eugenio Mara de Hostos (1839-1903) habla del naturalismo
armnico, una modificacin del racionalismo armnico de Krause, la
naturaleza est en evolucin, y configurada por diferentes estratos: lo
fsico, lo biolgico, lo social.
En 1888 publica su Tratado de Moral donde expresa cinco principios: 1)
responsabilidad, 2) conciencia moral, 3) el bien como fin, 4) el deber y
5) el bien comn.
l estaba seguro de la fuerza civilizadora de las ideas morales y de su
impacto en la educacin y en la sociedad humana.
La persona es moral por su conciencia y sta es innata, no tiene que
derivarla de la sociedad.
En el plano educativo, realizadas en la Repblica Dominicana, sus ideas
pedaggicas eran: a) educar la razn segn las leyes de la razn, b)
seguimiento de mtodos y contenidos cientficos, c) educacin fundada
en principios morales, d) considerar el fin ltimo de la educacin el
desarrollo de la personalidad humana y e) entender que la educacin
tiene que servir a un fin social, a la formacin y al desarrollo de la
nacionalidad.
Panam, Honduras, Repblica Dominicana


El positivismo en Panam fue a travs de Justo Arosamena
(1817-1896).


En Honduras por Jos Cecilio del Valle (1780-1834) y
Ramn Rosas (1848-1893).


Y en Repblica Dominicana, adems de Hostos, por Jos
Ramn Lpez (1866-1922) y Federico Garca Godoy (1857-
1924).

EL Positivismo en Cuba

Durante todo el siglo XIX, las ideas filosficas tuvieron un gran
desarrollo en Cuba. Agustn Caballero (1762-1835) es quien
introduce el empeo renovador, pero Flix Varela (1788-1853) es
quien se enfrent con el escolasticismo. Jos de la Luz y Caballero
(1800-1862) continu el trabajo emprendido por sus antecesores,
adscribindose a la filosofa empirista.
Dentro del positivismo est Enrique Jos Varona y Andr Poey,
Enrique Pieyro, Antonio Mestre, Jos Francisco Arango y Varona.
Varona pretenda realizar un enfoque cientfico rechazando el
mtodo apriorstico o racionalista. l consideraba que el hombre es
moral porque es social, y no al revs.
3.3 Crisis y declive de la influencia positivista
Entre 1880 Y 1900 se va configurando en Hispanoamrica la idea de progreso y democracia. Pero
el desencanto surgi pronto, puesto que el confort, riqueza y educacin no llegaba para todos.
El positivismo sirvi para legitimar dictaduras que produjo dos corrientes: 1) la que quiere volver
al pasado colonial y b) la que mira al futuro.
El rpido declive de la influencia del positivismo puede explicarse por:
Causas poltico-jurdicas del atraso
La repblica ha sido el manto engaoso de las ms excretables tiranas. El conjunto de leyes que
la han estructurado han tenido poco poder efectivo, porque arriba de las instituciones hay leyes
que influyen decisivamente en el crecimiento, evoluciones y destino de las comunidades de los
hombres. Es el desconocimiento de estas leyes reales lo que ha precipitado el caos y la tirana en
que se encuentra. (Colombiano Nez)
Polticamente, la causa ha consistido en que las formas polticas y la creacin de organismos e
instituciones no se han adecuado a las necesarias relaciones que se establecen entre el individuo
y la sociedad, razn por la cual no se ha logrado estructurar definitivamente la nacionalidad.
El problema ha consistido que la nacionalidad, la fisionoma civilizada de la sociedad, an no se
ha completado, en tanto que cada individuo no siente en el fondo de su alma que forma parte de
un gran todo, al cual es deudor en los das solemnes de cuanto posee: tranquilidad, opinin,
bienes, vida.
El caudillaje poltico y administrativo como fruto de una tendencia reglamentarista que produce
la personificacin de la ley, perdiendo la nocin de ley sin adquirir la de derecho. (Samper)
Dogmatismo poltico instaurado despus de la emancipacin.

Causas raciales y de medio ambiente
La colonizacin de Norteamrica y la de los pueblos iberoamericanos fue distinta. En la primera no
hubo mezcla con los indgenas; en cambio, la colonizacin espaola absorbi en su sangre una raza
prehistrica servil que al cortar el cordn umbilical antes de tiempo se qued en forma embrionaria, la
Amrica, que siguen en dependencia de Europa. Ella nos traer el progreso. Por eso Alberdi, piensa que
era necesaria una oleada emigratoria de los europeos cada europeo que viene a nuestras playas nos trae
ms civilizacin en su hbitos que luego comunica a nuestros habitantes, que muchos libros de
filosofa. El peruano Javier Prado tambin considera que es preciso renovar la sangre peruana porque el
cruzamiento con otras razas proporciona nuevos elementos y sustancias benficas.
El boliviano Alcides Arguedas consideraba que la independencia de Espaa haba sido prematura, y
expresa que el problema radica que entre el indio y el blanco no hay relacin, son dos razas que se
ignoran profundamente. Tanto el mestizo como el blanco quieren gozar de cargos pblicos y los indios
quienes de veras trabajan en labores necesarias, porque producen, siembran, cosechan, y sobre todo,
contribuyen a soportar y mantener de pie el edificio del Estado. El blanco no hace ningn esfuerzo en
conocer a fondo al indio y el indio ve en el blanco un enemigo hereditario y vive temindole y odindole;
imposibilitando una formacin de conciencia nacional.
Carlos Octavio Bunge hace un anlisis psicolgico de las razas que integran el mosaico de cada nacin.
El grupo criollo su cualidad dominante es la arrogancia. El criollo ha impuesto su casticidad sobre los
indgenas y los negros. Segn l, los mestizos, negros e indgenas no pueden distinguir entre el bien y el
mal. La repblica coincide con la psicologa del blanco y es la forma de gobierno propia de las razas
europeas ms puras; en cambio, la democracia en Amrica Latina, partiendo de su base social, no es
ms que un desgraciado remanente del igualitarismo de la revolucin Francesa, que no corresponde a su
psicologa ni a sus moralidad.
La heterogeneidad de razas produce un gran desequilibrio social, por tanto es necesario la integracin
de esas dispersiones raciales y sociales para consolidar la nacionalidad.
Causas morales y religiosas
Victorino Lastarria, en Chile, hace la lectura de los fenmenos histricos y sociales
en funcin de la moral. Ver los fenmenos desde la ptica de la poltica es el
camino para extraviar lo esencial. Esta desviacin produce anarqua en las ideas,
ambigedad en las aspiraciones, fluctuaciones en los deseos.
El brasileo Luis Pereira Barreto dice: vamos a inaugurar un anlisis filosfico
cuya meta es la eliminacin total y definitiva de las ltimas creencias en lo
sobrenatural, creencias que han contribuido a la enfermedad de las naciones
hispanas.
Sin embargo, los procesos de laicizacin en la educacin han olvidado la
formacin moral y espiritual del pueblo. Y ahora la funcin social de las academias
se limita a vender, esos diplomas bastardos que sirven de carta de recomendacin
para obtener empleos lucrativos y funciones ostentosas; la Academia derrama
sobre el pas una ola de falso saber, de falsas virtudes y de verdadera anarqua. La
salida no consiste en separa la Iglesia del Estado, ni en suprimir la Academia,
porque el problema no est en que la Iglesia se apodere de la enseanza, sino que
ningn partido se ocupa de ella.
Para Jos Pedro Varela la universidad se ha convertido histricamente en una
fuente de privilegios que ha reforzado el sistema poltico oligrquico y distribuye
los errores en la sociedad, convirtindose en ideas dominantes.

Conclusin
El positivismo fue la historia de un pensador que fracas. Y ello se
debi a dos razones fundamentales: a sus insuficiencias tericas, y
al hecho de ser un pensamiento extrao a las circunstancias de
Hispanoamrica.
Las reformas iban dirigidas a una minora dominante de la
poblacin.
La mayora restante quedaba al margen del proceso. Donde haba
menos indgenas las reformas polticas y culturales tuvieron ms
xito (Uruguay, Argentina y, en parte, Chile).
En el resto, donde haba muchos indgenas, su situacin no difera
del tiempo de la colonia.
El positivismo defenda ideas racistas, que postergaban al mestizo y
al indgena e incluso al hispanoamericano. Pero este fracaso incit
a la bsqueda de la identidad de lo hispanoamericano.

JOS MART (1853-1895)
Mart quiere transformar la filosofa, contextualizarla. En el artculo
Nuestra Amrica se habla de cmo debe pensarse Amrica desde s
misma, desde sus profundidades propias y sus problemas heredados.
Esta filosofa creadora se debe de orientar hacia un pensamiento
inculturado, que convierta la propia realidad de Amrica en objeto y
materia del filosofar. Esto no significa caer en un provincialismo o
regionalismo intelectual, sino que trata al mismo tiempo de un
pensamiento comunicativo, abierto a las dems perspectivas y puntos
de vista: injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha
de ser el de nuestras repblicas.
Un pensamiento que se hace desde la imaginacin, una filosofa
comprometida, llena de una profunda carga tica, expresada en:
pensar es servir
La filosofa como un saber previsor. Ningn pensamiento es
absolutamente verdadero, ni vale para todos los tiempos y lugares; as
que tiene que proponerse de forma que se relaciones y hermane con
las dems, porque slo en el conjunto de todas las dems se consigue
acercarse a la verdad. Comunin y solidaridad son clave para
conseguir la universalidad.