Poltica e sociedade na Grcia

Arcaica e Clssica (700-404 a. C.)

Prof. Guilherme Moerbeck
Faculdades Bagozzi - 2008
O mundo aps a queda dos
palcios micnicos
Monarquia
Hereditria
sancionada
pela religio
Poderes na guerra,
justia, poltica e
religio
Na luta entre o rei e os nobres,
aquele gradualmente perde
poder pela assimilao a um
grupo maior de famlias
aristocrticas
Gnos
Cl - Grupo social composto por famlias que alegam
descender de um ancestral nico. O gnos era liderado
pelas famlias mais proeminentes e exercia um papel
proeminente como grupo poltico no Perodo Arcaico. O
poder e a influncia dos gene recrudesceu no Perodo
Clssico, mas continuou a conferir prestigio social aos
membros das famlias.
In: POMEROY, S. et alii. Ancient Greece: A political, social and cultural
History. Oxford: Oxford University Press, 1999, p. 480.

O Processo de Colonizao VIII-VI
A colonizao era um meio de dar terras queles
que, por diversas razes, no tinham acesso a ela na
metrpole. Mas isto no invalida que, em relao
escolha do stio, haja a existncia de outras
preocupaes...
MOSS, Claude e SCHNAPP-GOURBEILLON, Annie. Sntese de
Histria grega. Trad: Carlos Carreto. Lisboa: ASA, 1994, p. 171.
Fundao-juramento de Cirene, Libia (Fins do sculo VII a. C.)
Inscrio de Cirene contendo o juramento feito pelos Theraens e os
colonos de Cirene.

Resolvido pela assemblia. Desde que, espontaneamente, Apolo disse a Battus e aos Theraens para fundar uma
colnia em Cirene, os Theraens decidiram enviar Battus como fundador e Basileus da colnia. Os Theraens deveriam
partir como seus companheiros. Eles deveriam partir em termos iguais; e um filho de cada famlia deveria ser
inscrito. Aqueles que partirem devero ser adultos e qualquer homem livre dos Theraens, que desejar, tambm podem
partir.
Se os colonos assegurarem o povoado, qualquer colono que for mais tarde a Lbia, dever partilhar a cidadania e
honras. Ele tambm dever receber um lote de terra. Mas, se eles no fizerem o povoado seguro, e os Theraens no
puderem vir ajud-los e eles sofrerem perturbaes por cinco anos, os colonos devero retornar sem medo a Thera.
Eles devero voltar para as suas prprias propriedades e se tornar cidados de Thera.
Se algum est relutante a partir quando mandado pela cidade, deixe-o ser alvo da pena de morte e deixe sua
propriedade ser confiscada. Quem quer que receba ou proteja esta pessoa mesmo que um pai a seu filho ou irmo a
seu irmo dever sofrer a mesma punio que a pessoa que se recusou a partir. Nestes termos juramentos foram
proferidos por aqueles que restaram em Thera e aqueles que partiram para fundar a colnia. Eles tambm
amaldioaram aqueles que transgrediram estas condies e no acataram a eles, tanto aqueles assentados na Lbia e
os que permaneceram aqui.
Eles formaram imagens de cera e as queimaram enquanto proferiam essas maldies, todos juntos, homens e
mulheres, meninos e meninas. A pessoa que no acata esses julgamentos, mas os transgride, derreter e escorrer
como estas imagens, ele e seus descendentes e sua propriedade. Mas, haver muitas coisas boas, muitos bens, queles
que acataram estes julgamentos, tanto aqueles que partiram para a Lbia quanto aqueles que permaneceram em Thera,
para eles prprios e seus descendentes.
Supplementum Epigraphicum Graecum 9.3; In: POMEROY, S. et alii. Ancient Greece: A political, social and cultural
History. Oxford: Oxford University Press, 1999, p. 92.

As Conseqncias da colonizao
Nucratis
A colonizao e o mar
Os perigos do mar
Krater
geomtrico
Alabastro da Magna Grcia
Rhyton De
Apuleia
Pithos cretense
Kyathos
Kantharos
Geomrico
Kylix
Arte geomtrica (900-700 a. C.)
Arte do Perodo Arcaico
O Clssico
Moedas do Mediterrneo
As relaes entre as cidades
Evolues divergentes
Anfictionias
Simaquias: Liga do Peloponeso
Liga Pan-Helnica de Corinto
Liga de Delos
Anfictionias
As principais Simaquias
A crise da sociedade aristocrtica
A crise agrria
A revoluo/reforma
hopltica
A Falange Hopltica
As reformas de Slon
Eu dei ao dmos tanto privilgio quanto suficiente para
eles, nem adicionando nem tirando; e para aqueles que
tinham poder e eram admirados por sua riqueza, eu
tambm provi para que eles no sofressem males em
demasia. Eu permaneci com escudo forte jogado em ambas
as partes, no permitindo que um prevalecesse
injustamente sobre o outro.

Citado em Plutarco, Slon 18.4. In: POMEROY, S. et alii. Ancient Greece: A
political, social and cultural History. Oxford: Oxford University Press, 1999,
p. 166.

Elementos da reforma de Slon:
Seisachteia.
Regressos da escravido fora da tica.
Criao da Boul 400 participantes.
Limitao da extenso das terras.
Incentivo produo artesanal.
Proibio da exportao de produtos
essenciais.

Grupos sociais antes da reforma de
Slon
Eupatrides Georgs Demiourgo Ths (Tetes)
Nobres bem
nascidos.
Proprietrios de
grande glebas uma
minoria que
ocupava a plancie
frtil.
Detentores de
todas as altas
magistraturas
(Arcontes, juzes,
sacerdotes e assento
no conselho do
Arepago).

Pequenos
camponeses
tinham assento na
Eclsia e poderiam
votar.
Artesos aptos a
ter assento e voto na
assemblia.
Trabalhadores
livres sem-terra e
sem especializao.
No possuam
direitos polticos.
A timocracia de Slon
Pentacosiomedimnos
Hippes Zeugtas Ths
Aqueles cujas
propriedades podiam
produzir 500
medidas (medimnoi)
por ano de gros ou
equivalentes.
Podiam ocupar:
Arcontados -
tesouraria;
Arepago; Boul e a
Eclsia.
Aqueles cujas
propriedades
podiam produzir
300 medidas de
cereais ou
equivalentes.
Possuam
riqueza suficiente
para compor a
cavalaria.
Podiam ocupar:
Magistraturas
menores; Boul e
a Eclsia.

Aqueles cujas
propriedades
podiam produzir
200 medidas de
cereais ou
equivalentes.
Deviam atuar na
guerra como
hoplitas.
Podiam ocupar:
Magistraturas
menores; Boul e
a Eclsia.


Aqueles cujas
propriedades
podiam produzir
menos de 200
medidas de
cereais ou
equivalentes; ou
mesmo no
possuam terras.
Participavam
apenas da
Eclsia.
A Tirania em Atenas
Tendo por essa maneira, recuperado a soberania, Pisstrato desposou a filha de
Megacles, segundo o compromisso firmado entre ambos; mas, como j possua filhos
crescidos e como os Alcmenidas passavam por atingidos de maldio, no querendo
filhos de nova mulher, teve com ela apenas contatos contra a natureza. A princpio, a
jovem esposa suportou em silncio tal ultraje, mas depois o revelou prpria me,
espontaneamente ou premida pela perguntas desta. A me comunicou o caso a
Megacles, seu esposo, que, indignado com a afronta do genro, reconciliou-se, na sua
clera, com a faco oposta.
Informado do que se tramava contra ele, Pisstrato abandonou a tica, dirigindo-se para
a Eritria, onde pediu conselhos a seu filho Hpias. Este aconselhou-o a recuperar o
trono, sendo o alvitre aceito. As cidades s quais Pisstrato tinha prestado outrora algum
servio cumularam-no de presentes. Vrias deram-lhe somas considerveis, mas foram
os Tebanos os que mais se distinguiram pela sua liberalidade. Pouco mais tarde, tudo
estava pronto para o regresso do tirano. Do Peloponeso foram enviadas tropas rgias
mercenrias, e um nxio de nome Ligdmis acorreu cheio de zelo, com homens e
dinheiro para a empresa.
Herdoto. Histria. Livro I, 1.61.

O alargamento da democracia
as reformas de Clstenes
As divises
na tica
feitas por
Clstenes.
As tribos de
Clstenes
Cada Tribo:
Tinha um altar e um
sacerdote.
Tinha uma assemblia,
tesouro e magistrados
locais.
Tinha que prover homens
para compor o exrcito e
um estratego general.
Era responsvel pelas
liturgias nas ocasies em
que havia festivais
As instituies de Atenas
O colgio dos arcontes
Rei
Polemarca
Epnimo
Tesmtetas
Arepago
Boul Conselho
dos 400/500
Eclsia
...[Clstenes modifica] as estruturas da
sociedade ateniense, remodelando o
espao cvico para dar uma base
concreta igualdade jurdica [isonomia]
dos cidados.[1] I segoria e I sonomia
[1] MOSS, Claude. O cidado na Grcia Antiga.
Lisboa: Edies 70, 1999. p. 25

Estratego
O funcionamento das instituies
As Reformas de Efialtes e
Pricles
Efialtes 462 a. C
Reduz o poder do Arepago
Pricles 460
429 a. C
Restringe a cidadania a filhos de pai e me
atenienses.
Cria a mistoforia.
Arcontado aberto aos pequenos camponeses e
tambm aos tetes.
Transferiu o tesouro da Liga de Delos para
Atenas.
Fomentou a fundao de aproximadamente
6000 clerquias.
A muralha de Atenas ao Pireu
A escravido no mundo grego
Exerccio de comparao. O que um escravo?
Momentos do escravo. O trabalho agrcola.
Pelo trabalho os homens constroem abundncia e riqueza nos rebanhos,
E trabalhando eles se tornam mais bem quistos pelos deuses.
O trabalho no nenhuma desgraa; a preguia a desgraa.
E se voc trabalhar, o homem preguioso, em breve, invejar-te-
Assim que voc enriquecer, porque a fama e o renome seguem a
prosperidade.
Hesodo. Works and days. (308-313) In: POMEROY, S. et alii. Ancient Greece: A political, social
and cultural History. Oxford: Oxford University Press, 1999, p. 101.

Duas palavrinhas:
"...nesse sistema social e mental, o homem age quando
utiliza as coisas e no quando as fabrica. O ideal do
homem livre, do homem ativo, ser universalmente
usurio, nunca produtor. E o verdadeiro problema da
ao, pelo menos para as relaes do homem com a
natureza, do bom emprego das coisas e no o de sua
transformao em trabalho."[1]

[1] VERNANT, Jean-Pierre e NAQUET-VIDAL, Pierre. 1989, op. cit. pp.
41.

"A condio do Homem livre que ele no vive sob a
coao de outro". Aristteles. Retrica (1367
a
32)

Yvon Garlan
Servido
intercomunitria
Servido
Intracomunitria
Jos Antonio Dabdab-Trabulsi
[...] mais importante do que discutir se o cidado existiria sem o escravo de um
ponto de vista fisiolgico o que na minha opinio evidente reconhecer que o
tipo social e psicolgico em que se constitui o cidado s existe em relao ao mundo
da dependncia, se preferirmos falar de forma mais abrangente. Toda tica do mundo
antigo se funda nisso.[1]

[1] DABDAB-TRABULSI. 2001, op cit. pp. 134.

O escravo o caso limite, quando analisamos o problema da excluso, mas devemos
ter em vista que existiam diferentes nveis de excluso, no caso da mulher, do meteco,
do jovem e etc.. A ideologia presente em toda poca clssica divide aqueles que tm o
direito de participar daqueles no o possuem. O fato de esta ideologia ser
constantemente reiterada, significa que no era algo aceito como natural, podemos
concluir que o status de cidado e os excludos deste deviam, por vezes causar tenso,
isto , resistncia a esse sistema. A mobilizao poltica no um fim em si, age-se em
funo de obter algum resultado[1]

[1] DABDAB-TRABULSI, Jos Antnio. Ensaio Sobre a mobilizao poltica na Grcia Antiga.
Belo Horizonte: UFMG, 2001. pp. 119

A guerra na Grcia: Aspectos
tericos
Advertncia Inicial
[...]o que a maioria dos homens chama de paz
apenas uma aparncia; na realidade, todas as
cidades vivem, por natureza, em permanente
estado de guerra no declarada contra todas as
outras cidades. (Plato: Leis 626

A)
Outra advertncia
[...]pode-se demonstrar que somente Atenas
esteve em guerra por, em mdia, mais de dois em
cada trs anos, entre as guerras persas e a vitria
de Filipe da Macednia em Queronia em 338 a.
C., e que nunca usufruiu dez anos consecutivos de
paz em todo esse perodo.[1]

[1] FINLEY, Moses. Histria Antiga: Testemunhos e
modelos. So Paulo: Martins Fontes, 1994, p. 90.

Ernst Gellner
Contingente e opcional.
Obrigatria e normativa.
Opcional,
contraproducente e fatal.
A guerra nas sociedades
riqueza poderia ser adquirida
mais rapidamente por meio da
atividade predatria do que pela
produo.[1]

[1]
GELLNER, Ernest. Antropologia e poltica:
Revolues no bosque do sagrado. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p.167.

Torre de pedra
erguida junto
muralha de Jeric.
As vises sobre a guerra
Yvon Garlan
[...]no a guerra como tal, mas seus
malefcios ou seus excessos, ou mais
simplesmente sua inoportunidade, que so assim
denunciados.[1]

[1] GARLAN, Yvon. op. cit. p. 10.

Dois tipos bsicos
de guerra:
Plemos
Stsis
As questes ticas
O Mundo de Homero:
Faanhas individuais
Busca da glria pessoal
Furor belicoso
A bela morte
Hippeis
O Mundo Arcaico e Clssico:
Falange hopltica
Coeso para a vitria
Os isoi
Sophrosyne
Zeugitas
Jean-Pierre Vernant
Chega a um momento em que a cidade rejeita as atitudes
tradicionais da aristocracia tendentes a exaltar o prestgio, a
reforar o poder dos indivduos e dos gene, a eleva-los acima do
comum. So assim condenados como descomedimento, como
hbris do mesmo modo que o furor guerreiro e a busca de uma
glria puramente particular a ostentao da riqueza, o luxo das
vestimentas, a suntuosidade dos funerais, as manifestaes
excessivas da dor em caso de luto, um comportamento muito
ostensivo das mulheres, ou o comportamento demasiado seguro,
demasiado audacioso da juventude nobre.[1]

[1] VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Trad. sis Borges
B. Da Fonseca. Rio de Janeiro: Difel, 2003, p. 68-69.

As Guerras Mdicas
A expanso do Imprio Persa
Dario e a 1
expedio contra
Atenas
Persian
Achaemenid
Coin: Gold Daric,
circa 490BC.

O mundo persa
A batalha de Maratona
Memrias da batalha de
Maratona
O entre-guerras
A cidadania dos mais pobres
CANFORA, Luciano. O cidado in: VERNANT, Jean-Pierre (org). O Homem grego. Trad. Maria
Jorge Vilar de Figueiredo. Lisboa: Editorial presena, 1994. p. 103-30.
A 2 Guerra Mdica
A batalha das termpilas
Os guerreiros
persas.
Dtail de la frise des archers du palais de
Darius Suse. Briques silicieuses glaure,
vers 510 av. J.-C.
A batalha de Salamina na viso de squilo
MENSAGEIRO ( Rainha) Quando a claridade do sol se extinguiu e a noite
sobreveio, todos os mestres do remadores foram para bordo, assim como os
comandantes dos soldados. Nos seus postos, os homens encorajavam-se uns
aos outros por todo navio, e cada um destes vogava na ala que lhe fora
designada.[...]logo que o dia com seus brancos corcis encheu toda a terra de
uma claridade resplandecente, ecoou do lado dos gregos um ribombante
clamor semelhante a um canto e cujo estrpido repercutiu pela ilha rochosa. O
temor assaltou ento todos os brbaros enganados na sua espera; pis na era
para fugir que os gregos entoavam aquele canto solene, mas para se lanarem
ao combate, plenos de coragem e de audcia, enquanto a trombeta abrasava
com os seus toques todo o exrcito. Pouco depois, batendo em seus remos
ruidosos em unssono, ferindo as guas profundas cadenciadamente, vmo-los
sair a toda a velocidade e aparecer diante de ns. A ala direita avanava
frente em boa ordem, seguida pela restante frota; de repente, e
simultaneamente, ouviu-se um grande grito: Ide, filhos dos gregos, libertai a
vossa ptria, libertai os vossos filhos e as vossas mulheres, os santurios dos
deuses dos vossos pais e as tumbas dos vossos antepassados; por todos os
vossos bens que lutais hoje.
Do nosso lado, respondeu-se em lngua persa: enfim , chegou a altura. Logo
aps, navio contra navio, as proas revestidas de bronze chocaram. O primeiro
ataque partiu de um navio grego, que destruiu toda a armadura de uma
embarcao fencia; depois cada um por si abalroou um adversrio. A torrente
da armada persa avanou, porm, dado o grande nmero dos nossos navios e
como o espao de manobra era exguo, em vez de auxiliarem entre si como
pretendiam, chocavam e com os espores de bronze quebravam os remos uns
aos outros. Ento, os navios gregos, navegando velozmente volta dos nossos,
comearam a abalroar-nos. No tardou que muitos se virassem, e o mar
depressa desapareceu sob uma amlgama de destroos e cadveres sangrentos;
os rochedos da costa encheram-se de mortos e toda a frota dos brbaros fugiu
desordenadamente fora dos remos, enquanto os gregos acabavam conosco,
como se fssemos atuns ou outros peixes presos ao anzol, quebrando-nos aos
flancos com bocados de remos e fragmentos de destroos. Gemidos e soluos
ouviram-se em toda a extenso do mar at hora em que a escura face da noite
os ocultou do vencedor. Levaria bem dez dias para falar em pormenor acerca
do nmero das nossas perdas, e no o conseguiria. Nunca uma tal quantidade
de homens pereceu num s dia.[1]
SQUILO. Os Persas. Trad.: Virglio Martinho. Lisboa: Editorial estampa, 1975.
As foras na Guerra do Peloponeso
A opinio de Tucdides
Na minha opinio, a explicao mais correta, ainda que menos
difundida, era a que os atenienses, tornando-se grandes e instilando
medo nos espartanos, compeliram-nos guerra; mas os motivos
abertamente expressos pelos quais os dois lados quebraram a trgua
e declararam guerra so os seguintes.[...] Os espartanos votaram
que o tratado fora quebrado e que a guerra deveria ser declarada,
no tanto por eles terem sido influenciados pelos discursos de seus
aliados como por temerem o novo crescimento do poder ateniense,
percebendo, como o fizeram, que grande parte dos helenos estava
sob o controle de Atenas.[1]

[1] TUCDIDES. The Peloponnesian War. 1,23,6 e 1,88. In: FERGUSON, John e CHISHOLM,
Kitty. Political an social life in the great age of Athens. London: The Open University, 1978. p.
62.

O medo da derrota em Os sete contra Tebas
CORO- Ah, deuses todo-poderosos! Ah,
deuses e deusas tornados guardies das
muralhas de Tebas, nossa cidade
sucumbe ao esforo das lanas: no a
entregueis a um exrcito que fala uma
outra lngua![1] (Linhas 166-170)

[1] ESCHYLE. Les Sept contre Thbes. Trad. Paul Mazon.
Introduo e notas de Jean Alaux. Paris: Les Belles Lettres,
1997, pp. 12-3.

A importncia econmica da
guerra na Ilada.
AQUILES (a sua me, Ttis) - Tu o sabes. Por
que, se conheces tudo isto, te deveria contar?
Fomos a Tebas, a cidade santa de Etion; tendo-a
saqueado, trouxemos para c todo o butim. Os
filhos dos aqueus [gregos] dividiram todo ele
entre si, eqitativamente, aps ter separado, para
o filho de Atreu (Agammnon), Criseis de belo
rosto. (...) e h pouco, de minha tenda, os arautos
levaram a jovem Briseis, que os filhos dos
aqueus me haviam dado.[1]

[1] HOMRE. LIliade. Introduo, traduo e notas de E.
Lasserre. Paris: Garnier-Flammarion, 1965, p. 32.

Um possvel concluso...
Com sua muralha destruda e destituda de suas principais fontes de
renda, como o phoros da Liga de Delos, ficou demasiadamente difcil
que a cidade de Pricles, outrora grandiosa, retomasse seus antigos
poderio e opulncia. A Guerra do Peloponeso fez emergir uma nova
gerao de polticos, refletir uma gerao de escritores e marcou uma
gerao de cidados. Em contraste com o pan-helenismo baseado em
elementos selecionados, existente no tempo de squilo, quando o
inimigo falava a lngua brbara, vemos agora uma viso menos positiva
dos prprios helenos. Nos ltimos tempos da Liga de Delos j no havia
pan-helenismo, mas to somente os aliados sob tutela e presso
ateniense. A guerra era to suscetvel s contingncias e casusticas
quanto a frgil noo de pan-helenismo, idealizada mediante a utilizao
de signos culturais e sustentada por bases demasiadamente dbeis.

MOERBECK, Guilherme. A forma, o discurso e a poltica: as geraes da tragdia grega no
sculo V a. C. Dissertao de Mestrado Niteri: UFF, 2007, p. 120
http://www.historia.uff.br/posgrad/tesesonline.php..

A Religio na Atenas Clssica
O Historiador da religio grega; portanto, deve navegar
entre dois escolhos. Precisa abster-se de cristianizar a
religio que ele estuda; interpretando o pensamento, as
condutas, os sentimentos do grego os sentimentos do grego
exercendo sua piedade no contexto da religio cvica tendo
por modelo o crente de hoje, que assegura a sua salvao
pessoal, nesta vida e na outra, no seio de uma igreja que a
nica habilitada a conferir-lhe os sacramentos que fazem
dele um fiel.[1]
[1] VERNANT, Jean-Pierre. Mito e religio na Grcia Antiga. So Paulo:
Martins fontes, 2006, p. 3.

H alguns elementos que se deve
guardar:
No h porque pensar que as religies antigas so menos
complexas e organizadas.
Deve-se identificar o que a religio grega tem de especfico.
O divino no politesmo no implica: onipotncia, oniscincia
e a noo de absoluto.
No h revelao, nem livro sagrado na religio grega e nem
dogmas.
No h um grupo de intrpretes especializados.
H uma crena generalizada de que no mundo sempre houve
uma convivncia entre deuses e homens.
O equivalente de grego para f, j que no existe essa
palavra, Nomizein Tous Theos -> Honrar a divindade.

A Teogonia
Caos
Noite
Dia
Escuro
Aither (Cu
brilhante do
dia)
Gaia
Uranos
Montanhas
Mar
Uranos
Tits: Oceano Ttis Cronos----Ria
Novo captulo da Teogonia
Zeus Hstia Demter Hera Podeidon - Hades
Zeus
O panteo e seus doze deuses
Atena
Filha de Zeus.
Simboliza o valor masculino
que deve ser partilhado pela
mulher.
Depositria da inteligncia
prtica dos arteso e da
tecelagem feminina.
Deusa tutelar de Atenas


Zeus
Princpio da
soberania legal e da
justia.
Garantidor da
ordem do mundo e
da sociedade.
Deus mais
poderoso do
Olimpo.

Hera
Mantenedora do
matrimnio regular e da
descendncia legtima.
Mantm a coeso da
famlia.

Poseidon
Divindade de origem
micnica.
Deus dos mares e
protetor dos
navegantes.
Apolo
Divindade solar;
guerreiro, purificador e
curandeiro.
Ligado poesia e
musica.
Garantidos da harmonia
e da beleza.
Deus possuidor do dom
da premonio.
Dioniso
Deus do vinho, da
embriaguez do
delrio e da loucura.
Domina a zona
limtrofe que liga os
homens aos animais
e natureza.
Patrono do teatro.
rtemis

Deusa virgem.

Ligada ao campo, a
caa e aos rituais de
passagens das moas.
Afrodite
Deusa associada ao
desejo ertico e s
paixes
avassaladoras.


Demter
Ligada
fertilidade da
terra, aos ciclos
da natureza e ao
cultivo dos
cereais.
Hermes
Personifica a figura do
mensageiro, do viajante em
espaos abertos.
Simboliza a passagem do
mundo dos vivos aos dos
mortos, j que tem a tarefa
de conduzir os mortos ao
hades.
Ligado tambm arte da
comunicao e a o
comrcio.

Hefesto
Divindade
artesanal ligada
a espaos
fechados.
Conhecimento
tcnico,
sobretudo quele
ligado
metalurgia.
Deus dos
artesos do fogo.

Ares
Deus da guerra,
ligado ao furor
belicoso.
Amante de Afrodite,
que por sinal casada
com Hefesto.....
As odes de Pndaro e de Baqulides que celebram
as vitrias nestes jogos apresentam ao vencedor a
imagem do heri ideal, que se reflete nos mitos
paradigmticos narrados pelo poeta. A vitria
reflete a excelncia inata do atleta, a sua disciplina,
a habilidade por ele demonstrada, a disponibilidade
para o risco, a moderao na alegria do sucesso[1].

[1] VEGETTI, Mario. O homem e os deuses in: O Homem grego.
Jean-Pierre Vernant (org.). Lisboa: Editorial Presena, 1994, p. 178

A Lrica Pndaro e Baqulides.

As teorias do mito -O
mito no sculo XIX
Escola de
mitologia
comparada
Max Muller
Escola Antropolgica
Inglesa
E. B. Tylor e
Andrew Lang
Escola Histrica Alem
Otto Gruppe e
Wilamowitz
A crtica de Jean-Pierre Vernant
[nas trs perspectivas] ainda na aparece a idia de que a religio
e os mitos formem um sistema organizado cuja coerncia e as
mltiplas articulaes preciso aprender. [...] O mito tratado por
reduo. Em vez de se ver nele uma lngua a decifrar, reduzido
ora a um acidente, um contra-senso no desenvolvimento da
linguagem, ora a uma prtica ritual, ora a um acontecimento
histrico. [...] Encerrado nessa moldura, o estudo do pensamento
mtico dos gregos oscila entre dois plos extremos: ou se tenta
faz-lo reentrar numa mentalidade primitiva [...] ou se aplicam
nele as nossas prprias categorias.[1]

[1] VERNANT, Jean Pierre. Mito e sociedade na Grcia Antiga. 2. Edio.
Trad.Myriam Campello. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1999, p. 198-9.

O Mito ontem e Hoje
Simbolismo
Freud
Carl Jung, Karl Kerenyi
e Mircea Eliade
(Fenomenologia)
Funcionalismo
Malinovski
A abordagem nova Marcel Mauss, Louis
Gernet, Georges Dumzil e Claude Lvi-Strauss.
"(...) as verdadeiras unidades constitutivas do mito no so as
relaes isoladas, mas feixe de relaes, e que somente sob a
forma de combinao de tais feixes que as unidades
constitutivas adquirem uma funo significante"[1]

[1] LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural. Trad.: Chaim Samuel Katz
e Eginardo Pires. Rio de Janeiro: tempo Brasileiro, 1996, p. 244.

Para Vernant o mito deve ser
analisado:
Por meio da ordem narrativa, do modo de
composio; das relaes sintticas; ligaes
temporais. perceber a lgica da narrao.
Anlises dos contedos semnticos;
perceber as redes de oposio e homologia.
O contexto cultural em que se inscreve
mito categorias de pensamento e quadros
de classificao.
O que , portanto, o mito?
Um mito como os da Grcia no um dogma cuja
forma deve ser fixada de uma vez por todas de
maneira rigorosa porque serve de fundamento a uma
crena obrigatria. O mito, como dissemos, uma
tela sobre a qual esto bordadas a narrao oral e a
literatura escrita; e esto bordadas uma e outra com
liberdade suficiente para que as divergncias nas
tradies, nas inovaes trazidas por certos autores
no constituam escndalo nem problemas d ponto
de vista da conscincia religiosa.[1]

[1] VERNANT, Jean Pierre. Mito e sociedade na Grcia Antiga. 2.
Edio. Trad.Myriam Campello. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1999,
op. cit. p. 189-90.

A religio Cvica VI IV a. C.
O religioso est includo no social; o
indivduo no ocupa um lugar central,
no participa do culto por razes
pessoais. Na verdade, o indivduo exerce
no culto o papel que seu estatuto social
lhe atribui.
Toda magistratura tem um carter sagrado, mas todo
sacerdcio tem algo de autoridade poltica.[1]

[1] VERNANT, Jean-Pierre. Mito e religio na Grcia Antiga. So Paulo:
Martins fontes, 2006 p. 09.
Na religio h dois movimentos:

1) O da particularizao Tornar particular e estreita a relao de
certos deuses com a cidade e com diferentes grupos. Surgimentos
dos deuses tutelares de novos deuses como Dik e de diferenas
inclusive entre a asty e a chra.

2) O da generalizao - Surge uma literatura pica, desligada de
uma raiz local, que fala pelos helenos como um todo.
Surgem santurios, jogos e panegricas pan-helnicas. Apolo em
Delfos e Os jogos Olmpicos em Olmpia.

3) Surgimento do templo bem comum aos cidados. Maior
importncia da koinonia politik sobre o oikos.
Sacrifcio: elemento central da religio cvica
O termo Hierein, que designa um animal como vitima sacrificial,
qualifica-o tambm como animal de corte, prprio para o consumo.
Como os gregos s comem carne por ocasio dos sacrifcios e conforme
as regras sacrificiais, a thysia (local onde ocorre o sacrifcio) ,
simultaneamente, um cerimonial religioso em que uma piedosa oferenda,
com freqncia acompanhada de orao, endereada aos deuses; uma
cozinha ritualizada segundo as normas alimentares que os deuses exigem
dos humanos; e um ato de comunho social que, pelo consumo das partes
de uma mesma vtima, refora os vnculos que devem unir os cidados e
torn-los iguais entre si.[1]

[1] VERNANT, Jean-Pierre. Mito e religio na Grcia Clssica. So
Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 58.
O sacrifcio propiciatrio
A invaso do espao do sagrado
(Hiros) e a purificao
Matar o suplicante de um templo.
Reduzir escravido um sacerdote.
Miasma contaminao com sangue sobre um homem ou
mesmo uma comunidade.
Pharmaks Ritual de esconjuro em que um membro da
comunidade, geralmente com deformidades fsicas e/ ou
mentais expulso. -> dipo Rei.
Limpeza com gua lustral -> Nos locais onde ocorreu sexo,
morte, nascimento.

Os festivais Pan-helnicos e a
festas em Atenas.
Pan-Helnicos:
Jogos Olmpicos Zeus
Festival Ptico Apolo
Festival stimico Poseidon
Festival Nemeu Ofeltes
(Heri morto no episdio de
Os sete contra Tebas.)

Festivais Atenienses:
As Panatenias Atena
As Grandes Dionsias Dioniso
As Tesmofrias Demter
As Oscofrias Festival da colheita
da uva.
As Targlias - Apolo
Olmpia
O misticismo grego
Tentativa de um contato mais direto, mais ntimo e mais
pessoal com os deuses.
Busca de uma imortalidade bem-aventurada que poderia ser
concedida pelos deuses.
Busca de um estilo de vida considerado mais puro.
Fenmenos que em maior ou menor grau divergem do culto
pblico.
Os Mistrios de Elusis:
Embora fosse reconhecido pela
cidade e organizado sob o controle
e tutela desta, a organizao interna
de tal mistrio ficava a margem do
controle do Estado devido a seu
carter inicitico e secreto.
No contradiz a religio polade,
mas a complementa com uma nova
dimenso.
Baseado na relao entre Demter
e o rapto de sua filha Persfone
por Hades.

O Dionisismo:

O culto, assim como os Mistrios
de Elusis comportam, teleta
(iniciaes) e rgia (ritos secretos)
que apenas podem ser conhecidos
pelas bkchoi (bacantes).

Ciclo dionisaco: Oscofrias,
Dionsias rurais e urbanas, Lenias
e Antestrias.

O menadismo Dionso o mais
terrvel e o mais doce - Eurpides


Orfismo e pitagorismo
Criadores de novas teogonias que divergem da de Hesodo.
Hesodo O universo divino se organiza segundo um progresso linear
que conduz da desordem ordem, de um estado inicial de confuso
indistinta para um mundo diferenciado e hierarquizado sob a autoridade
de Zeus.
rficos H um ovo primordial que exprime unidade perfeita, a
plenitude de uma totalidade fechada. O Ser se degrada, a unidade se
desmancha para que apaream indivduos separados. O ciclo de
reintegrao tem o seu advento com o Dioniso rfico.
Assume uma forma doutrinria que se ope tanto aos mistrios quanto
ao dionisismo e religio polade.
Segundo Empdocle: A cada corpo mortal est ligada uma psykh-
daimon de origem divida, mas expulsa de sua morada celeste. A vida
terrena seria uma forma de expiao de uma culpa.

O teatro
Antigo