O problema da subjetividade no idealismo alemo

Idealismo: conceito utilizado por Leibniz para referir-se a Plato e

outros filsofos para os quais a realidade a forma (idias)

Aspectos filosficos: gnosiolgico e metafsico
Aspectos ticos e polticos: ideais que norteiam as aes

Principais representantes:
Kant - Crtica da Razo Pura (1781)
Schelling - Idias para um filosofia da natureza (1797)
Fichte - Doutrina da Cincia (1804)
Hegel - Fenomenologia do Esprito (1807)

Trao fundamental: a identidade do Eu

A primazia de Kant no cenrio filosfico
contemporneo data de 1850.
O movimento de retorno ao filsofo alemo
realizado por Hermann Cohen, da Escola de
Marbourgo, com a publicao da obra A
Teoria Kantiana da Experincia (1871). A
noo de criticismo kantiano derivada desse
movimento.
Paul Natorp outro neokantiano de
significativa importncia. Seu livro, A
Doutrina das Idias de Plato, de 1903, segue
o movimento de leituras de Kant.
Em novembro de 1924, Georges Politzer, publicou trs
resenhas inseridas na revista Philosophies: L. Brunschvicg: a
idia crtica e o sistema kantiano; J. Nabert: a experincia
interna em Kant; L. Robinson: contribuies histria da
evoluo filosfica de Kant.
Esses textos, posteriormente reunidos com o ttulo Um passo
em direo verdadeira figura de Kant, foram veiculados no
nmero especial da Revue de Metaphysique et de Morale, por
ocasio do segundo centenrio do nascimento de Kant.
A genealogia de tais resenhas provm do movimento
neokantiano da dcada de 1920 e uma excelente estratgia
para o autor marcar sua entrada na cena parisiense:
na Frana, durante cinqenta anos, Kant foi refutado e
incompreendido; h j cinqenta anos que ele passou a ser
admirado, mas nem por isso, a ser um pouco compreendido
Na primeira resenha, L. Brunschvicg: a idia crtica
e o sistema kantiano; Politzer considerou os
trabalhos de Brunschvicg como a mais bela tentativa
de sntese e de crtica integrais que a interpretao de
Kant veio a conhecer.
O kantismo surgiu como o evangelho da conscincia
moderna, como expresso da chegada do reino da
civilizao verdadeiramente moderna, como a
afirmao da autonomia, da soberania terica e
prtica da conscincia, nica fonte de normas, como a
primeira expresso consciente e enrgica desse fato
essencialmente moderno: a repartio dos valores da
lei e dos valores da f.



Na segunda resenha, J. Nabert: a experincia interna em
Kant, Politzer considerou tratar-se do estudo mais penetrante
que at o momento j se escreveu sobre a experincia interna
em Kant.
Esse texto reporta-se aos trs pontos essenciais da teoria
kantiana: a categoria do eu penso, a auto-afeio e a
solidariedade da experincia interna e da experincia externa.
Para Politzer, Nabert soube tambm demonstrar o que h de
vivo e atual na teoria kantiana, sobretudo no que diz respeito
ao terceiro ponto: a teoria kantiana apresentada como
anttese irredutvel contra toda concepo terica que queira
atingir o dado psicolgico, isolando a conscincia da intruso
do espao.
Em Kant, a experincia interna e externa so solidrias no
apenas de fato, mas tambm de direito. Isso implica admitir o
Eu como conscincia pura e como conscincia emprica: o Eu
penso envolve um Eu sou.

Na terceira resenha, L. Robinson: contribuies
histria da evoluo filosfica de Kant, Politzer
procurou destacar as molas propulsoras da evoluo
do pensamento de Kant, ressaltando que os estudos de
Robinson tinham como propsito resolver certos
impasses da influncia de Hume sobre Kant e a
descoberta da idealidade do espao e do tempo.


Aps ter analisado a filosofia contempornea girando na rbita da Crtica
da Razo Pura de Kant, Politzer apresentou sua descoberta inaugural: o
homem concreto.
A descoberta do Eu [je] terico, cujo ato o pensamento, subverte a
noo de gnero homem. A idia idealista destri os gneros
aristotlicos, os gneros impessoais e justapostos; ela destri essa noo
do pensamento impessoal e sem sujeito (entendido como Eu), que seria
um pensamento que terceira pessoa. A idia idealista a descoberta do
Eu. O pensamento primeira pessoa, os gneros no so mais
justapostos, eles tm uma direo centrfuga; eles irradiam do Eu. E essa
ainda apenas uma determinao imprecisa, pois que eles so
precisamente os atos desse Eu. E, dessa forma, o gnero homem
desaparecer tambm. Dever ter o mesmo destino o gnero
pensamento: tornar-se- sujeito, do qual ilegtimo sair, ele se
transformar no Eu cujo ato a Vida. Mas no se trata da vida lgica,
nem psicolgica, e menos ainda biolgica, trata-se da vida humana, na
medida em que precisamente ela humana, e no objeto de cincia, seja
qual for o ponto de vista, mas sim um ato, isto , primeira pessoa. O
gnero homem tornar-se-, portanto, um universal concreto, o Eu da
vida do homem
No vero de 1927, Martin Heidegger, ministrou um curso na
Universidade de Marburgo (Alemanha) apresentando a
caracterstica da filosofia kantiana, que certamente pode ser
rastreada desde Descartes: a identidade do Eu
Heidegger distinguiu trs aspectos da noo de Eu em Kant:
la personalitas transcendentalis (sujeito);
a personalitas psychologica (objeto de apreenso);
la personalitas moralis (ente ativo, agente).
A noo de Eu em Kant adquiriu a funo
de sntese das representaes, estatuto
de todas as representaes que se
realizam por associaes empricas:
contigidade, simultaneidade e identidade.
Se o Eu adquiriu o estatuto de sujeito, o
seu oposto a natureza.

Em que consiste a estrutura mais geral do Eu? O
que constitui a egoidade?
Resposta: a conscincia-de-si. Todo pensar um
Eu-penso. O Ego no somente um ponto
isolado, mas o Eu-penso.
Para Heidegger, Kant interpretou o Eu como uma
unidade originalmente sinttica da percepo. A
determinao apriorstica do ser est constituda
nessa unidade originariamente sinttica da
percepo.
O Ego no uma representao, no um objeto
representado, um ser no sentido do objectum, mas o
fundamento da possibilidade de tudo representar, de
tudo perceber, quer dizer, de toda perceptividade
[perceptit] do ser, em outras palavras, o fundamento de
todo ser. O Ego como unidade originariamente sinttica
da apercepo a condio ontolgica fundamental de
todo ser. As determinaes fundamentais do ser so as
categorias. O Ego no uma das categorias do ser entre
outras, mas a condio de possibilidade das categorias
em geral.
(Heidegger)

A analtica transcendental de Kant
pressupe a noo de Eu como sntese
de todas as representaes. A experincia
interna (subjetividade) determinada pela
autonomia da conscincia como substrato
do ser (dimenso psicolgica) e do agir
(dimenso moral).
A conscincia-de-si que constitui o Eu
em sua substancialidade, uma vez que a
estrutura da personalidade transcendental
formal.
em 1938, Lacan adota a distino entre je, sujeito do
desejo, e moi, produto de identificaes imaginrias.
Tal distino resultante de um trabalho em comum
entre Lacan e Kojve.
Para Kojve a distino servia como ferramenta de
leitura da Fenomenologia do Esprito de Hegel,
publicada em 1807, permitindo apontar a passagem do
eu penso, em Descartes, para o eu desejo, no pensador
alemo.
Para Lacan, confrontar Freud e Hegel possibilitou a
elaborao dos textos primordiais que fizeram emergir
a tpica do imaginrio.
Das quinze pginas escritas em conjunto por Kojve e
Lacan, intitulada Gnese da conscincia de si, Lacan
retirou os trs conceitos que serviram como ferramenta
para seus escritos do perodo que antecederam o
Seminrio 2- (o eu na teoria de Freud e na pratica da
psicanlise, 1954/1955): o eu (je) como sujeito do
desejo, o desejo como revelao da verdade do ser, o
eu (moi) fonte de erro.


O inconsciente escapa totalmente a este circulo de
incertezas no qual o homem se reconhece como um
eu (moi). fora desse campo que existe algo que tem
todos os direitos de se expressar por eu (je)...tudo se
organiza, cada vez mais, numa dialtica em que o eu
(je) distinto do eu (moi)...com Freud faz irrupo
uma nova perspectiva que revoluciona o estudo da
subjetividade e que mostra justamente que o sujeito
(je)no se confunde com o indivduo (moi)
(Jacques Lacan)


O sujeito tem uma gnese, o sujeito no originrio.
Ora, quem disse isso? Freud, certamente, mais foi
preciso que Lacan o mostrasse claramente. Da a
importncia de Lacan
Michel Foucault

EU e MIM
(Rita Lee / Roberto de Carvalho - In: CD Balacobaco)

No espelho no eu, sou mim
No conheo mim, mas sei quem eu, sei sim
Eu cara-metade, mim sou inteira
Quando mim nasceu, eu chorou, chorou
Eu e mim se dividem numa s certeza
Algum dentro de mim mais eu do que eu mesma.
Eu amo mim
Mim ama eu