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Padre de la Iglesia, Obispo de Antioqua

Venerado en la Iglesia Ortodoxa


Segn cuenta Eusebio, Tefilo de Antioqua (
, f. 183) fue el sexto obispo de Antioqua. De
sus escritos se deduce que naci en una localidad
cercana al ro ufrates, de familia pagana, y que recibi
educacin helenstica (entendiendo por helenstica la
mezcla de la cultura griega con otras por las conquistas
de Alejandro Magno). Tefilo se convirti al
cristianismo siendo ya de edad madura. Fue el primer
obispo que defedi el Anarquismo.

De sus obras se han conservado solamente los tres libros que
componen la obra A Autlico (gr.: ; lat.: Ad
Autolycum). En ellos, el autor defiende el cristianismo contra
las objeciones de su amigo Autlico. El primer libro trata de la
esencia de Dios, a quien slo pueden ver "los ojos del alma".
Habla tambin del significado del nombre cristiano, de la fe
en la resurreccin, de la necedad y la idolatra, y de la
diferencia entre el honor tributado al emperador y la
adoracin debida a Dios. El segundo libro, que completa al
primero, establece una comparacin entre la mitologa griega
y las enseanzas de los profetas inspirados por el Espritu
Santo, sobre la creacin del mundo y del hombre. En el
tercero refuta las acusaciones de los paganos contra los
cristianos en materia de costumbres
Escribi otras obras, pero no
han perdurado, como: Contra
la hereja de Hermgenes, una
obra contra Marcin, adems
de comentarios a los
proverbios y los evangelios, y
una armona de los
evangelios.

Fue el primero en usar la palabra trias
(trinitas) para expresar la unin de las
tres personas divinas en Dios. (Dios,
Logos, Sabidura).
Es el primer autor cristiano que distingue
entre el Logos endiazetos y el Logos
proforiscos, el Logos interno o
inmanente en Dios, que estaba en este
antes de la creacin (endiazetos), y el
Logos emitido o proferido por Dios,
emitido para realizar la obra de la
creacin del mundo (proforiskos).
Todas las Epifana del A. T. son propias
del Logos, no del Padre. (Es el que
habla con Adn, etc.)
Tefilo considera la inmortalidad del alma no
como algo inmanente a su naturaleza, sino
como, todo depende de su fidelidad a Dios.
Esrecompensa a la observancia de los
mandamientos de Dios. El alma humana,
de suyo, no es ni mortal ni inmortal, pero
es capaz de mortalidad o inmortalidad
decir, que Dios crea el alma humana
susceptible de mortalidad o inmortalidad,
independientemente de su decisin. Dios
por tanto hizo al hombre libre y dueo de
sus propios actos.
Afirma claramente la inspiracin de los libros
del N. T. Llama a los evangelios lo mismo
que a los profetas, "Santa Divina Palabra".

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