Um Jogo

Absorvente:
Notas sobre uma briga de galos balinesa
Clifford Geertz
Sobre o texto
14/07/2014 Texto do rodap aqui 2

O que os galos significam para o balins?

Como entender este significado? O significado no vai estar pronto na cabea do
balins. Como aprend-lo ento?
oQual o modo como os balineses se relacionam com os galos: comida,
cuidados e higiene, adestramento.
oQuais eventos importantes esto relacionados briga de galos?
oQuem participa?
oSer que levar crianas desde a mais tenra idade para assistir s brigas pode
ser uma pista da importncia que tem para o balins?

Sobre o nosso contexto
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Se em vez de briga da galos pensarmos em carros, o que isso nos diria sobre o
universo masculino (e at mesmo feminino) contemporneo?
o O que um carro representa para um playboy?
o Ser que h conotaes sexuais entre carros e homens?
oSer que o carro pode ser uma maneira de autoafirmao?
oSe eu tiver uma propaganda que atinja o pblico jovem, como seria?
Conceito de Cultura em Geertz
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O conceito de cultura que eu defendo
essencialmente semitico. Acreditando, como Max
Weber, que o [ser humano] um animal amarrado
teias de significado que ele mesmo teceu, assumo a
cultura como sendo estas teias e sua analise, portanto,
no como uma cincia experimental em busca de leis,
mas como uma cincia interpretativa, procura de
significado (Geertz, 1978:15).
Sobre o texto
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Na briga de galos: a descrio de Geertz to minuciosa que parece que a
gente t vendo um filminho. Eu nunca vi um balins ou uma briga de galos,
mas eu sei, pelo texto, como eles so:
- todos os detalhes so descritos, inclusive, as dificuldades do campo. Isto
nos ajuda a entender os problemas que o campo coloca e ter uma ideia de
como lidar com eles
- pesquisadores foram ignorados:

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P. 279: Nas aldeias balinesas, pelo menos as que ficam afastadas do circuito
turstico, nada acontece. As pessoas continuam martelando, conversando,
fazendo oferendas, olhando para o espao, carregando cestos, enquanto o
estranho vagueia ao redor e se sente vagamente como um ente
desencarnado (...) Ento num dia, numa semana, ou num ms (para algumas
pessoas este momento nunca chega), ele decide, por motivos que eu nunca
fui capaz de entender, que voc real e ele se torna uma pessoa calorosa,
alegre, sensvel, simptica, embora seja balins, muito controlada. De
alguma forma voc conseguiu cruzar uma fronteira de sombra moral ou
metafsica (...) voc pelo menos visto como ser humano em vez de uma
nuvem ou um sopro de vento
Isto reflete muito do que o balins . E c entre ns, muito do que o capixaba ,
ou como NS somos.
Geertz teve que achar uma via de acesso ao campo para alcanar o objetivo
dele, que no caso era entender a briga de galos. A dica foi em Roma, faa como
os romanos.

P. 279: Minha mulher e eu ainda estvamos no estgio do sopro de vento, um
estgio muito frustrante e enervante, em que se comea a duvidar at se se
verdadeiramente real, quando, de dias ou pouco mais aps a nossa chegada, foi
organizada uma briga de galos muito disputada em praa pblica, para angariar
dinheiro para uma nova escola.


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Quando em Roma, faa como os romanos
As brigas de galos so proibidas, a polcia chegou.
Os balineses correram, os antroplogos correram juntos:
P. 281: Seguindo o princpio antropolgico Quando em Roma, faa como os
romanos, minha mulher e eu decidimos, alguns minutos mais tarde que os demais,
que o que tnhamos a fazer era correr tambm. Eles correram e entraram com
um fugitivo nativo num galpo, a mulher ele montou uma mesa, serviu um ch e
quando os policiais chegaram, vendo os antroplogos por l, fizeram uma
aproximao dbia. Na manh seguinte, a aldeia era um mundo
completamente diferente para ns (...) todos ele estavam muito satisfeitos e
at mesmo surpresos porque ns simplesmente, no apresentamos nossos
papis, no afirmando nossa condio de Visitantes Distintos, e preferimos
demonstrar nossa solidariedade para os que eram agora nossos co- aldees.
Isto se chama em antropologia de criar uma familiaridade entre pesquisador e
nativo.

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Perceber que os dados passam pelo elo da
significao
- o galo, simplesmente, no diz nada. O que diz a relao que o balins
desenvolve com eles, e esta relao simblica: passa por smbolos, por sua
decodificao, por uma hierarquia entre eles, por nveis de sentido....
- e mais, eu no tenho que buscar o meu sentido e sim o sentido que a pessoa d
sua prtica: eu preciso me colocar no lugar do outro, sentir com o outro.
- ser designer e/ou publicitrio identificar estilos, assim como ser
jornalista identificar e criar linguagens: ora, nada disto est solto no ar, estas
coisas s existem ancoradas em pessoas, em grupos, com identidades prprias.
Um texto como a Briga de Galos nos auxilia a desvendar como operam
os smbolos, como se constroem identidades a partir deles, como eu
construo afinidades com algum grupo, como eu transformo algo que
extico em algo familiar e tambm o contrrio, como eu posso pegar algo
que me parece familiar e torn-lo extico, de modo a melhor entend-lo.


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O Sentido na briga de Galos
A briga de galos , ao mesmo tempo: a) um modo de extravasar os conflitos
de uma sociedade de castas, sem mobilidade social. uma dramatizao da
vida social: o balins, no plano do SIMBLICO, resolve as tenses que seriam
impossveis de serem resolvidas no dia-a-dia.
- De modo semelhante, fazemos o mesmo com o futebol:
Embora tenhamos, pelo menos em tese, mobilidade social, os conflitos entre as
classes existem e se expressam no futebol: so-paulinos chamam os corintianos
de maloqueiros, favelados, bandidos, urubus (referncia grande presena de
torcedores corintianos negros); corintianos chamam os so-paulinos de bichas,
bambis, frescos, mauricinhos, mimados.
- todos xingam os juzes e a polcia (normalmente, agentes da ordem), coisa que
daria cadeia (desacato autoridade) no dia-a-dia.
- a prpria geografia da cidade de So Paulo, se modifica, so feitos circuitos
s para corintianos, outros para palmeirenses, para evitar o confronto entre
torcidas.


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b) um modo do balins falar de si atravs dos galos:
galos so uma metfora dos balineses: Da mesma forma que a Amrica do Norte se
revela num campo de beisebol, num campo de golfe, numa pista de corridas ou em
torno de uma mesa de pquer, grande parte de Bali se revela numa rinha de galos.
apenas na aparncia que os galos brigam ali na verdade, so os homens que se
defrontam.
A profunda identificao psicolgica dos homens com os seus galos incontestvel.
Aqui, o duplo sentido deliberado. Ele funciona exatamente da mesma maneira em
balins como em nossa lngua, com as mesmas piadas antigas, os mesmos trocadilhos
forados, as mesmas obscenidades.
- tudo comparado briga de galos, um homem pomposo, cujo comportamento est
acima de sua condio comparado a um galo sem rabo que se comporta como se
tivesse um pomposo; o jovem casadouro, sem experincias com mulheres,
comparado a um galo lutador engaiolado pela primeira vez.
- galos so submetidos a dietas e banhos especiais.
- todo balins gasta um tempo enorme com galos.
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d) Um dever de cidadania:
- um ritual de iniciao masculina, tanto quanto o futebol para os brasileiros
em geral.

e) A briga tambm uma interpretao que o balins faz de si mesmo, uma
leitura que os balineses fazem de si prprios. Nesta leitura, aparecem
aspectos escondidos no dia-a-dia, uma espcie de disfarce, um jeito no de
mudar o status, ou ascender financeiramente, pelo contrrio, um disfarce
porque a briga de galos no faz nada acontecer na prtica, mas no plano da
cultura, expe as contradies do prprio sistema.

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Para Geertz, o que importante aprofundar a busca pelas particularidades, e
as condies de entendimento das culturas localizadas, e no mais das
estruturas dos processos de pensamento, como queria Lvi-Strauss.
A situao parte integrante do conhecimento. A produo do sentido se d em
situao, s lembrar-se de como fugir foi fundamental no momento da
chegada da polcia em Bali.

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Olhar as dimenses simblicas da ao social - arte, religio, ideologia, cincia,
lei, moralidade, senso comum - mergulhar no meio delas. A vocao essencial
da antropologia interpretativa no responder s nossas questes mais
profundas, mas colocar nossa disposio s respostas que outros deram-
apascentando outros carneiros em outros vales - e assim inclu-las no registro de
consultas sobre o que homem falou.
A descrio etnogrfica microscpica e a anlise cultural intrinsecamente
incompleta, e o que pior, quanto mais profunda, mais incompleta. Olhar as
dimenses simblicas da ao social mergulhar no meio delas.

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Referncias
GEEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Guanabara
Koogan, 1989.
BERGER , Mirela. A cultura como teia Clifford Geertz . Disponvel em:
<http://www.mirelaberger.com.br/mirela/download/a_cultura_como_teia.pdf>.
Acesso em: 02 mai. 2013.
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