Pf. Eduardo Sales de Lima Definio e Histrico das Confisses Confisses: Marcas de Soberania Credo: Possui duas definies, a Primeira, mais corrente, da liturgia catlica, o ttulo de uma orao da Igreja que representava as principais crenas da Igreja Primitiva. Na Segunda opo um conjunto de princpios, normas, preceitos, crenas por que se pauta uma pessoa, uma comunidade Dogma: ponto fundamental de uma doutrina religiosa, apresentado como certo e indiscutvel, uma verdade absoluta.
A principal confisso luterana a confisso de Augsburg, apresentada ao imperador em 1530. O catecismo maior e menor de Lutero, ambos preparados em 1529. Por ultimo e mais desenvolvida, a Frmula de Concrdia, de 1577, contem a afirmao mais completamenta da f luterana. Somada a essas confisses esto as confisses da igreja reformada, ou calvinista. A segunda confisso Helvtica, 1564, considerada a mais de mais elevada autoridade pelas igrejas reformadas. O Catecismo de Heidelberg, 1562 a confisso de f das igrejas reformadas na Holanda, Alemanha. Os cnones mais recentes so o Snodo de Durst, 1618, e a confisso de Westminster em 1658.
Confisso de F da Assemblia de Deus de 1916
Verdades Fundamentais 1) A Biblia nossa nica e suficiente regra de F e Prtica. 2) nico e Verdadeiro Deus. 3) Homem, queda e redeno. 4) A Salvao do Homem. 5) Batismo nas guas. 6) A Divindade de Cristo 7) A promessa do Pai (Batismo com o Esprito Santo) 8) A Evidncia do Batismo no Esprito Santo 9) Santificao 10) A Igreja o corpo de Cristo 11) O Ministrio de Evangelizao 12) Cura Divina 13) A Beno da Esperana na Ressurreio em Cristo 14) O Reino Milenial de Cristo 15) O Lago de Fogo 16) O Novo Cu e a Nova Terra
As Escrituras Inspiradas As escrituras, AT e NT, so verbalmente inspiradas por Deus, e constituem a revelao de Deus para o Homem, a infalvel e autoritria regra de f e conduta (2Tm 3:15-17; 1Tss 2:13; 2Pe 1:21) Revelao e Preservao da Revelao Inspirao plenrio Verbal Revelao na Vida, Escrituras so a preservao da Revelao Histrico e Motivo das Doutrinas A s Confisses refromadas As Indulgncias A Tradio e a Bblia Pentecostais O Texto de Hb 1:1-2 Deus ainda se Revela? O Livro de Atos dos Apstolos Erros e Excessos (Funo reguladora das Escrituras)
2. O nico e Verdadeiro Deus 3. A divindade de Cristo Pf. Eduardo Sales A Trindade Os termos trindade e pessoas, relacionados a Deidade, embora no encontrados nas Escrituras, so palavras em harmonia com as Escrituras, atravs dos quais podemos depreender nossa compreenso imediata da doutrina de Cristo respeitando o Ser de Deus, distinguido de muitos deuses e muitos senhores. Ns, portanto podemos falar com propriedade do Senhor nosso Deus, que Um Senhor, como uma trindade ou como um Ser de trs pessoas e todavia absolutamente bblico.
Mt 28:19 19 Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; 2Co 13:14 A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. Jo 14:16-17 E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco, o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no no v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs.
Distino e Relacionamento na Trindade Cristo ensinou a distino de pessoas na trindade, que expressou em termos especficos de relacionamento, como Pai, Filho e Esprito Santo, mas que esta distino e relacionamento inescrutvel e incompreensvel, porque inexplicado, depreende-se pela f. Lucas 1.35, 1 Corntios 1.24, Mateus 11.25-27, 28.19, 1 Corntios 13.14, 1 Joo 1.3-4. Unidade do Pai, Filho e Esprito Santo Consequentemente, portanto, existe aquilo que, no Pai, o constitui como Pai e no o Filho; existe aquilo no Filho que o constitui como Filho e no o Pai; existe aquilo no Esprito Santo que o constitui o Esprito Santo e no o Pai e nem o Filho. Sendo assim, o Pai o que gera; o Filho o unignito do Pai; e o Esprito Santo o que procede do Pai e do Filho. Logo, porque estas trs pessoas na Trindade esto em um estado de unidade, existe somente um Senhor Deus Todo Poderoso e o seu nome um. Joo 1.18, 15.26, 17.11, 21; Zacarias 14.9.
O Pai, o Filho, e o Esprito Santo nunca so idnticos como pessoas, nem confusos quanto ao, nem divididos em respeito Trindade, nem opostos na cooperao. O Filho est no Pai e o Pai est no Filho, quanto ao relacionamento. O Filho est no Pai e o Pai est no Filho, quanto comunho. O Pai no provm do Filho, mas o Filho provm do Pai, quanto autoridade. O Esprito Santo procedente do Pai e do Filho, quanto natureza, relacionamento, cooperao e autoridade. Assim sendo, nenhuma pessoa da Trindade existe ou trabalha separadamente ou independentemente das outras Joo 5.17-30, 32, 37; Joo 8.17-18 Identidade e Cooperao na Trindade Conclio de Nicia Cremos em um s Deus, Pai onipotente, Criador de todas as coisas visveis e invisveis; e em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus; gerado do Pai, unignito, isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado no feito, de uma s substncia com o Pai, pelo qual foram feitas todas as coisas, as que esto no cu e as que esto na terra; o qual, por ns homens e por nossa salvao, desceu, se encarnou e se fez homem, e sofreu e ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao cu, e novamente deve vir para julgar os vivos e os mortos; e no Esprito Santo (BETTENSON, 1998, p. 62).
PAI FILHO ESPRITO SANTO Ortodoxia: A mesma essncia em Trs substncias. O Ttulo: Senhor Jesus Cristo. A denominao, Senhor Jesus Cristo, um nome prprio. Nunca aplicado, no Novo Testamento, ao Pai ou ao Esprito Santo. Pertence portanto exclusivamente ao Filho de Deus. Romanos 1.1-3, 7; 2 Joo 3 O Ttulo, Filho de Deus . Como o nome Emanuel inclui ambos Deus e homem em uma pessoa, nosso Senhor Jesus Cristo, procede que o ttulo Filho de Deus descreve a sua prpria deidade, e que o ttulo Filho do Homem a sua prpria humanidade. Portanto, o ttulo Filho de Deus pertence ordem da eternidade, e o ttulo Filho do Homem ordem do tempo. Mateus 1.21-23, 1 Joo 3.8, Hebreus 7.3, 1.1-13). f. O Senhor Jesus Cristo, Deus conosco. O Senhor Jesus Cristo, devido a sua natureza eterna e divina, o prprio e unignito do Pai, mas devido a sua natureza humana, Ele o prprio Filho do Homem. Ele , portanto, reconhecidamente ambos Deus e homem, e porque Deus e homem, Emanuel, Deus conosco. Mateus 1.23, 1 Joo 4.2, 10.14, Apocalipse 1.13,17.
h. Exaltao de Jesus Cristo como Senhor. O Filho de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, havendo por si s purgado nosso pecados, assentou-se direita da Majestade nos cus, anjos e principados e potestade tendo sido feito sujeitos a Ele. E havendo sido feito ambos Senhor e Cristo, Ele enviou ao Esprito Santo para que ns, no nome de Jesus, pudssemos dobrar nossos joelhos e confessar que Jesus Cristo o Senhor para a glria de Deus o Pai at o fim, quando o Filho h de sujeitar-se ao Pai para que Deus seja tudo em todo. Hebreus 1.3, 1 Pedro 3.22, Atos 2.32-36, Romanos 14.11, 1 Corntios 15.24-28. i. Honra igual ao Pai e ao Filho. Portanto, como o Pai tem descarregado todo julgamento no Filho, no apenas o expresso dever de todos no cu e na terra dobrarem seus joelhos, mas um gozo indizvel no Esprito Santo atribuir ao Filho todos os atributos de deidade, e entreg-Lo toda a honra e a glria contida em todos os nome e ttulos da Trindade exceto aqueles que expressam relacionamento (ver alneas b, c, e d) e assim honrar ao Filho assim como honramos ao Pai. Joo 5.22-23, 1 Pedro 1.8, Apocalipse 5.6-14, Filipenses 2.8-9, Apocalipse 7.9-10, 4.8-11.
3. A Deidade do Senhor Jesus Cristo
O Senhor Jesus Cristo o eterno Filho de Deus. a. A sua concepo virginal (Mat 1.23, Lc 1.31, 35). b. A sua vida imaculada (Hb 7.26, I Pe 2.22). c. A sua obra substituidora na cruz (I Co 15.3, II Co 5.21) d. Sua ressurreio corporal dentre os mortos (Mt 28.6, Lc 24.39, I Co 15.4) e. Sua exaltao ao lado direito de Deus (At 1.9, 11, 2.33; Fp2.9-11, Hb 1.3)
Conclio de Calcednia Fiis aos santos pais, todos ns, perfeitamente unnimes, ensinamos que se deve confessar um s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito quanto divindade e perfeito quanto humanidade, verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, constando de alma racional e de corpo; consubstancial ao Pai, segundo a divindade, e consubstancial a ns, segundo a humanidade; em todas as coisas, semelhante a ns, excetuando o pecado, gerado, segundo a divindade, antes dos sculos pelo Pai e, segundo a humanidade, por ns e para nossa salvao, gerado da Virgem Maria, me de Deus. Um s e mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, que se deve confessar, em duas naturezas, inconfundveis e imutveis, conseparveis e indivisveis. A distino de naturezas de modo algum anulada pela unio, mas, pelo contrrio, as propriedades de cada natureza permanecem intactas, concorrendo para formar uma s pessoa e subsistncia; no dividido ou separado em duas pessoas, mas um s e o mesmo Filho Unignito, Deus Verbo, Jesus Cristo Senhor, conforme os profetas outrora a seu respeito testemunharam, e o mesmo Jesus Cristo nos ensinou e o credo dos pais nos transmitiu (Conclio de Calcednia - BETTENSON, 1998, p. 101).
4. A Queda do Homem 5. A Salvao do Homem Pf. Eduardo Sales 4. A Queda do Homem O Homem foi criado (Natural e Moralmente) bom e justo, pois disse Deus, Faamos ao homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. (Gnesis 1.26-27, 2.17, 3.6; Romanos 5.12-19)
Natureza Humana aps a Queda: O Homenzinho Torto (Naturalmente Torto-Pecado Original) Nasce Condenado: Crianas que morrem sem Cristo vo para o Inferno e, s sero salvos os que forem desentortados por Cristo, ou seja, os Eleitos. ( a concepo de Agostinho, Calvino e das Igrejas da Reforma - ) O Homenzinho Torto (Moralmente Torto) Nasce Condenado: Crianas so salvas pela inocncia (No possuem poder de deciso moral), os moralmente tortos s sero salvos pela deciso moral em Cristo ou por Cristo. Homenzinho reto, mas longe de Deus. Nasce longe de Deus (Moralmente e Naturalmente Alienado), Crianas so salvas pela inocncia em Cristo, o homem tem o poder de deciso moral, mas no a capacidade de transformao natural, por isso, para ser salvo precisa estar unido a Cristo. O Homem tem o poder de No Pecar? No: O Homem no tem o poder de No pecar. Teoria de Agostinho, o Homem nasce naturalmente torto, e somente os eleitos so desentortados por Cristo. Sim: O Homem tem o poder de No Pecar. Teoria de Pelgio, Armnio e da maioria dos pentecostais. Somente aquele que perseverar at o fim ser salvo! A Salvao de Deus, mas exige transformao no ser humano. 4. A Queda do Homem No entanto, caiu o homem por transgresso voluntria e deliberada, assim, incorreu no apenas em morte fsica, mas tambm em morte espiritual (metfora), que separao de Deus. . (Gnesis 1.26-27, 2.17, 3.6; Romanos 5.12-19) Transgresso Voluntria: Liberdade de Arbtrio: Culpa e Julgamento Sem o Arbtrio, Deus torna-se o culpado pelo Pecado Morte Espiritual/Separao de Deus: Pecado: Transgresso; oposio; egoismo; Rebelio Distncia e Aproximao.
O Que ns cremos: Deus Criou o Homem Bom Deus Criou o Homem Bom Natureza totalmente Corrompida Totalmente Incapaz de fazer o bem Deus em Cristo salva os Eleitos Os No salvos so aqueles que foram eleitos para condenao Os Eleitos sero ajudados por Deus para que nenhuma se perca. Deus em Cristo salva todo os que crerem Os que crem so Salvos Os que no crem so condenados Natureza e Vontade Cada/Alienada Distante de Deus Capaz de Crer e incapaz de mudar a natureza Pentecostais Tradicionais
5. A Salvao do Homem
A nica esperana de redeno atravs do sangue vertido por Jesus Cristo, Filho de Deus. No pelas Obras No pela eleio incondicional No pela f infusa Unicamente pela f (resposta) em Cristo como nosso Salvador Porta Eleitos como no Espelho
Condio para a Salvao absolutamente necessrio o novo nascimento pela f em Cristo (Testemunhado) e pelo poder atuante do Esprito Santo e da (prtica da) Palavra de Deus, para tornar o homem arrependido de seus pecados digno do reino dos cus, Joo 3.3-8. Da mesma forma, imprescindvel o arrependimento a Deus e f no sangue de Jesus Cristo para o perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna justificao da alma, recebidos gratuitamente de Deus pela f no sacrifcio efetuado por Jesus Cristo em nosso favor, (Atos 10.43; Romanos 10.13; 3.24-26; Hebreus. 7.25; 5.9; Lucas 24.47, Joo 3.3, Efsios 2.8, Tito 2.11, 3.5-7).
5. A Salvao do Homem As Evidncias da Salvao A evidncia interna da salvao o direto testemunho do Esprito (Romanos 8.16) A evidncia externa a todos os homens uma vida de justia e verdadeira santidade (Efsios 4.24, Tito 2.12)
6 a 12: A Igreja Ordenanas, Esprito Santo, Santificao, Misso e Cura Divina Pf. Eduardo Sales 6. As Ordenanas da Igreja a. Batismo nas guas: A ordenana do batismo por imerso do corpo inteiro ordenada nas Escrituras. Todos quantos se arrependem e crem em Cristo como Salvador e Senhor devem ser batizados. Dessa forma, eles declaram ao mundo que tem morrido com Cristo e que tambm tem ressuscitado com Ele afim de andar em novidade de vida. Mt 28.19, Mc 16.16, At 10.47-48, Rm 6.4 Batismo perdoa Pecados? (Smbolo e o Simulacro) O Sentido escatolgico do Batismo (MT 3:1-9) Sentido contnuo do Batismo (No iniciao, mas desenvolvimento) 6. As Ordenanas da Igreja b. A Ceia do Senhor: A Ceia do Senhor no transubstanciao e nem consubstanciao. A Ceia do Senhor, que consiste dos elementos - po e o fruto da vide - o santssimo smbolo que expressa nossa participao na natureza divina de nosso Senhor Jesus Cristo (2 Pedro 1.4); um memorial sacro e solenssimo do seu sofrimento e da sua morte (1 Corntios 11.26); e uma profecia de sua segunda vinda (1Co 11:26); e ordenada para todos os membros, em comunho at que Ele venha! Smbolo da Morte ou Smbolo da Vitria? Comunho de Mesa? (Dar Graas pelo alimento ou pela comunho) A Ceia Santa? A Ceia Abenoa? Confere Graa? (Ceia para Pecadores Remidos) Deixar de tomar a Ceia Negar Cristo! 7 - Batismo no Esprito Santo Todos os crentes so incentivados a buscarem e devem ardentemente esperar, e sinceramente buscar a promessa do Pai, o batismo no Esprito Santo, de acordo com o mandamento de nosso Senhor Jesus Cristo. Esta foi a experincia normal de todos, nos primrdios da igreja Crist. Com esta experincia, vm o atributo de poder para vida e servio, o recebimento dos dons para capacitao ao trabalho do ministrio (Lucas 24.49, Atos 1.4, 8, 1 Corntios 12.1-3 1). (Erros Tradicionais e Pentecostais) Esta experincia distinta de e subseqente experincia do novo nascimento (Atos 8.12-17, 10.44-46, 11.14-16, 15.7-9). Com o batismo no Esprito Santo acompanham-se tais experincias como, uma abundncia transbordante do Esprito (Joo 7.37-39, Atos 4.8), uma reverncia profunda por Deus (Atos 2.43, Hebreus 12.28), uma consagrao intensificada a Deus e maior dedicao a Sua obra (Atos 2.42), e um amor mais ativo por Cristo, pela sua Palavra e pela salvao do perdido (Marcos 16.20). (Segunda Beno e o Fruto do Esprito).
8 - Evidncia Fsica Inicial do Batismo no Esprito Santo O batismo de crentes no Esprito Santo testificado pelo sinal fsico inicial de falar em outras lnguas, conforme o Esprito lhes concede que falem (Atos 2.4). O falar em lnguas como evidncia inicial difere do dom de lnguas em propsito e uso (1 Corntios 12.4-10, 28), mas semelhante em essncia.
9 - Santificao Santificao um ato de separao daquilo que perverso, e de dedicao a Deus (Romanos 12.1-2, I Tessalonicenses 5.23, Hebreus 13.12). As Escrituras ensinam uma vida de santidade, sem a qual ser humano nenhum ver o Senhor (Hebreus 12.14). Pelo poder do Esprito Santo, ns somos capazes de obedecer ao mandamento. Sede santos, porque eu sou santo (1 Pedro 1.15,16). Santificao realizada no crente pelo reconhecimento de nossa identificao individual com Cristo em sua morte e ressurreio, e pela f, crendo diariamente no fato desta unio, e oferecendo todas as faculdades do nosso ser continuamente ao domnio do Esprito Santo (Romanos 6.1-11, 13, Romanos 8.1-2, 13, Glata 2.20, 1 Pedro 1.5, Filipenses 2.12-13). Santidade s separao quando a definio de pecado impureza. Assim, Separao o ato de no misturar, no secularizar, separar, purificar. Para os fariseus que entendiam o pecado como impureza, tinham na santidade (principalmente a externa) um sinal de purificao. Na Filosofia Platnica Santidade separao da carne e de seus efeitos. Qual o conceito e Santidade na Parbola do Filho Prdigo? Fariseus e Sacerdotes - Puros Samaritano Impuro O Impuro foi santo, e os santos tornaram-se Impuros. Santidade: Pureza e Impureza 10. A Igreja e a sua Misso A Igreja o corpo de Cristo, a habitao de Deus atravs do Esprito, com designaes divinas para o cumprimento da sua grande comisso. Cada crente, nascido do Esprito, uma parte integral da Assembleia universal e igreja dos primognitos, que est escrita no cu (Efsios 1.22-23, 2.22, Hebreus 12.23). Igreja como Comunidade do Esprito Igreja como Comunidade dos Pecadores Remidos Igreja como Missionrio de Deus Sendo que o propsito de Deus para com o homem de buscar e salvar o que se havia perdido, ser adorado pelo homem, e edificar um corpo de crentes de acordo com a imagem do seu Filho, o propsito primordial pelo qual existem as Assemblias de Deus como parte da igreja de. a. Ser uma agncia de Deus para a evangelizao do mundo (Atos 1.8, Mateus 28.19-20, Marcos 16.15-16). b. Ser um corpo no qual o homem pode adorar a Deus (1 Corntios 12.13, Romanos 12.1,2, Joo 4.22-24).
10. A Igreja e a sua Misso c. Ser um canal do propsito de Deus para edificar um corpo de santos sendo aperfeioados na imagem de seu Filho (Efsios 4.11-16, 1 Corntios 12.28, 1 Corntios 14.12). d. Ser um canal de servio dos propsitos de Deus para a sociedade onde est inserida, revelando, com relevncia, a santidade, a justia e o amor de Deus (Mateus 5.13-16, Mateus 20.28, Atos 2.47). 10.1. Misso da Igreja e o Esprito Santo A Assembleia de Deus cr que este propsito para a igreja somente pode ser cumprido segundo a vontade do Senhor, no poder do Esprito Santo, cujo ministrio existe expressamente para dar nfase contnua na vida da igreja no padro apostlico do Novo Testamento atravs do ensino e incentivo aos crentes para serem batizados no Esprito Santo. Esta experincia: a. Capacita-os a evangelizar no poder do Esprito Santo e com sinais sobrenaturais que os acompanham (Marcos 16.15-20, Atos 4.29-31, Hebreus 2.3-4). b. Amplia a disposio de exercer adorao a Deus (1 Corntios 2.10-16, 1 Corntios 12-14). c. Capacita os crentes a produzirem o fruto do Esprito Santo e exercerem os dons e os ministrios como nos tempos do Novo Testamento, para a edificao do corpo de Cristo (Glatas 5.22-26, 1 Corntios 14.12, Efsios 4.11-12, 1 Corntios 12.28, Colossenses 1.29) bem como para ser em santidade, justia e amor, por meio do servio cristo, relevante, para aqueles que no conhecem a Cristo.(Mateus 5.13-16, Mateus 20.28). 11. O Ministrio Um ministrio divinamente chamado e biblicamente ordenado foi providenciado pelo nosso Senhor para o quadruplo propsito de liderar a Igreja na. a. Evangelizao do mundo (Isaas 52.10, Lucas 24.47, Marcos 16.15-20, Atos 2.38, Romanos 10.18, Colossenses 1.23). b. Adorao a Deus (Salmo 50.12, Joo 4.23-24, Romanos 12.1, 1 Pedro 2.5). c. Edificao de um corpo de santos sendo aperfeioados na imagem do filho de Deus (Efsios 4.11-16, 1 Corntios 12.28, Romanos 12.6-8). d. Servio Cristo a Deus, igreja e aos ser humano, imagem e semelhana do Senhor (Tiago 1.27,Tiago 2.17, Hebreus 13.1-3, Romanos 12.9-11,13,20). 12. Cura Divina Cura divina uma parte integral do evangelho. Libertao da enfermidade providenciada na Expiao, e o privilgio de todos os crentes (Isaas 53.4-5, Mateus 8.16-17, Tiago 5.14-16). 13-16: ltimas Coisas Pr-Milenismo; Pr-Tribulacionismo; Reino Milenial de Cristo; Julgamento Final; Novo Cu e Nova Terra. Pf. Eduardo Sales 13. Segunda vinda pr-milenial de Cristo. Cremos que a segunda vinda de Cristo ocorrer em duas fases distintas. Primeira invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra, antes da grande tribulao; Segunda visvel e corporal, com sua Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos, 1 Tes: 17; 1 Co; 15.51-54; Ap 20.4; Zac 14.5; Judas 4. Arrebatamento Pr-Tribulacional O fato constitudo da ressurreio daqueles que dormem em Cristo com o arrebatamento concomitante dos que estiverem vivos por ocasio da segunda vinda de Cristo a bendita esperana da Igreja (Rm 8.23, Tito 2.13, 1 Co 15.51-52). Ato contnuo, todos os cristos comparecero ante ao Tribunal de Cristo, para receber a recompensa dos seus feitos em favor da causa de Cristo na terra, 2 Co 5.10.
Erros e Heresias Modernas: Abandono da Esperana Messinica A Demora do Noivo. Substituio do Reino Milenar pelo Reino Atual Esperana no Cu X Esperana na Terra Evangelho sem Sofrimento Preservao da Igreja? 14. O Reino Milenial de Cristo A segunda vinda de Cristo inclui o arrebatamento dos santos, que a nossa bendita esperana, seguido pelo retorno visvel de Cristo com os Seus santos para reinar na terra por mil anos (Zacarias 14.5, Mateus 24.27-30, Apocalipse 1.7, 19.11-14, 20.1-6). Este reinado milenial, a Teocracia, por meio de Cristo na Terra, trar a salvao da nao de Israel (Ezequiel 37.21-22; Sofonias 3.19-20, Romanos 11.26-27) e o estabelecimento da paz universal (Isaas 11.6-9, Salmo 72.3-8, Miquias 4.3-4).
15. O Julgamento Final Haver um Julgamento Final ocasio em que os mpios que morreram sero levantados e julgados de acordo com suas obras. Todo aquele que no encontrado escrito no Livro da Vida, junto ao diabo e seus anjos, a besta e o falso profeta, sero entregues ao castigo perptuo no lago que queima com fogo e enxofre, que a segunda morte (Mateus 25.46, Marcos 9.43-48, Apocalipse 19.20, 20.11-15, 21.8). 16. O Novo Cu e a Nova Terra Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a justia. (2 Pedro 3.13, Apocalipse 21, 22).