A Unio de Lojas Manicas de Uberaba e Regio ULMUR em seus 30 anos de existncia,

sempre se fortaleceu na UNIO FRATERNAL de todos os Irmos, respeitando como princpio

basilar a trade que tudo sustenta IGUALDADE, LIBERDADE amparada na FRATERNIDADE.
A diversidade a grande mola propulsora do respeito, tolerncia e harmonioso
convvio demonstrado entre seus filiados, pois os Grandes Orientes do Brasil,
Minas Gerais e So Paulo, Grande Loja Manica de Minas Gerais e de So
Paulo com suas 20 Lojas, praticam o verdadeiro esprito Manico de
aprimoramento do Ser Humano.

Neste diapaso, a ULMUR tem por finalidade a promoo difuso entre seus
membros da paz, tica, cidadania, direitos humanos, democracia e outros
valores universais, que montam ao aprimoramento moral, do dever, intelectual
e social em prol da humanidade.




"Fraternidade, fundamento e caminho para a paz". A mensagem do
Papa para o Dia Mundial da Paz


Cidade do Vaticano (RV) - Foi divulgada na manh desta quinta-feira,
12, a mensagem do Santo Padre Francisco para a celebrao do Dia
Mundial da Paz, que se celebra em 1 de janeiro de 2014. O tema
"Fraternidade, fundamento e caminho para a paz", e abaixo, publicamos
a ntegra do texto, publicado pela Secretaria de EStado do Vaticano.

FRATERNIDADE, FUNDAMENTO E CAMINHO PARA A PAZ

1. Nesta minha primeira Mensagem para o Dia Mundial da Paz, desejo
formular a todos, indivduos e povos, votos duma vida repleta de alegria
e esperana. Com efeito, no corao de cada homem e mulher, habita o
anseio duma vida plena que contm uma aspirao irreprimvel de
fraternidade, impelindo comunho com os outros, em quem no
encontramos inimigos ou concorrentes, mas irmos que devemos acolher




Na realidade, a fraternidade uma dimenso essencial do homem, sendo
ele um ser relacional. A conscincia viva desta dimenso relacional leva-
nos a ver e tratar cada pessoa como uma verdadeira irm e um verdadeiro
irmo; sem tal conscincia, torna-se impossvel a construo duma
sociedade justa, duma paz firme e duradoura. E convm desde j lembrar
que a fraternidade se comea a aprender habitualmente no seio da
famlia, graas sobretudo s funes responsveis e complementares de
todos os seus membros, mormente do pai e da me. A famlia a fonte de
toda a fraternidade, sendo por isso mesmo tambm o fundamento e o
caminho primrio para a paz, j que, por vocao, deveria contagiar o
mundo com o seu amor.
O nmero sempre crescente de ligaes e comunicaes que envolvem o
nosso planeta torna mais palpvel a conscincia da unidade e partilha
dum destino comum entre as naes da terra. Assim, nos dinamismos da
histria independentemente da diversidade das etnias, das sociedades e
das culturas , vemos semeada a vocao a formar uma comunidade feita
de irmos que se acolhem mutuamente e cuidam uns dos outros.
Contudo, ainda hoje, esta vocao muitas vezes contrastada e negada




nos factos, num mundo caracterizado pela globalizao da indiferena
que lentamente nos faz habituar ao sofrimento alheio, fechando-nos
em ns mesmos.

Em muitas partes do mundo, parece no conhecer trguas a grave leso
dos direitos humanos fundamentais, sobretudo dos direitos vida e
liberdade de religio. Exemplo preocupante disso mesmo o dramtico
fenmeno do trfico de seres humanos, sobre cuja vida e desespero
especulam pessoas sem escrpulos. s guerras feitas de confrontos
armados juntam-se guerras menos visveis, mas no menos cruis, que se
combatem nos campos econmico e financeiro com meios igualmente
demolidores de vidas, de famlias, de empresas.

A globalizao, como afirmou Bento XVI, torna-nos vizinhos, mas no
nos faz irmos. As inmeras situaes de desigualdade, pobreza e
injustia indicam no s uma profunda carncia de fraternidade, mas
tambm a ausncia duma cultura de solidariedade. As novas ideologias,
caracterizadas por generalizado individualismo, egocentrismo e




consumismo materialista, debilitam os laos sociais, alimentando aquela
mentalidade do descartvel que induz ao desprezo e abandono dos
mais fracos, daqueles que so considerados inteis. Assim, a
convivncia humana assemelha-se sempre mais a um mero do ut des
pragmtico e egosta.
Ao mesmo tempo, resulta claramente que as prprias ticas
contemporneas se mostram incapazes de produzir autnticos vnculos
de fraternidade, porque uma fraternidade privada da referncia a um Pai
comum como seu fundamento ltimo no consegue subsistir. Uma
verdadeira fraternidade entre os homens supe e exige uma paternidade
transcendente. A partir do reconhecimento desta paternidade, consolida-
se a fraternidade entre os homens, ou seja, aquele fazer-se prximo
para cuidar do outro.









Onde est o teu irmo? (Gn 4, 9)

2. Para compreender melhor esta vocao do homem fraternidade e
para reconhecer de forma mais adequada os obstculos que se interpem
sua realizao e identificar as vias para a superao dos mesmos,
fundamental deixar-se guiar pelo conhecimento do desgnio de Deus, tal
como se apresenta de forma egrgia na Sagrada Escritura.

Segundo a narrao das origens, todos os homens provm dos mesmos
pais, de Ado e Eva, casal criado por Deus sua imagem e semelhana
(cf. Gn 1, 26), do qual nascem Caim e Abel. Na histria desta famlia
primignia, lemos a origem da sociedade, a evoluo das relaes entre
as pessoas e os povos.









Abel pastor, Caim agricultor. A sua identidade profunda e,
conjuntamente, a sua vocao ser irmos, embora na diversidade da sua
actividade e cultura, da sua maneira de se relacionarem com Deus e com
a criao. Mas o assassinato de Abel por Caim atesta, tragicamente, a
rejeio radical da vocao a ser irmos. A sua histria (cf. Gn 4, 1-16)
pe em evidncia o difcil dever, a que todos os homens so chamados,
de viver juntos, cuidando uns dos outros. Caim, no aceitando a
predileco de Deus por Abel, que Lhe oferecia o melhor do seu rebanho
o Senhor olhou com agrado para Abel e para a sua oferta, mas no
olhou com agrado para Caim nem para a sua oferta (Gn 4, 4-5) , mata
Abel por inveja. Desta forma, recusa reconhecer-se irmo, relacionar-se
positivamente com ele, viver diante de Deus, assumindo as suas
responsabilidades de cuidar e proteger o outro. pergunta com que Deus
interpela Caim onde est o teu irmo? , pedindo-lhe contas da sua
aco, responde: No sei dele. Sou, porventura, guarda do meu irmo?
(Gn 4, 9). Depois diz-nos o livro do Gnesis , Caim afastou-se da
presena do Senhor (4, 16).
oferecem uma ajuda valiosa neste sentido. Basta ver as definies de paz

preciso interrogar-se sobre os motivos profundos que induziram Caim
a ignorar o vnculo de fraternidade e, simultaneamente, o vnculo de
reciprocidade e comunho que o ligavam ao seu irmo Abel. O prprio
Deus denuncia e censura a Caim a sua contiguidade com o mal: o
pecado deitar-se- tua porta (Gn 4, 7). Mas Caim recusa opor-se ao
mal, e decide igualmente lanar-se sobre o irmo (Gn 4, 8),
desprezando o projecto de Deus. Deste modo, frustra a sua vocao
original para ser filho de Deus e viver a fraternidade.

A narrao de Caim e Abel ensina que a humanidade traz inscrita em si
mesma uma vocao fraternidade, mas tambm a possibilidade
dramtica da sua traio. Disso mesmo d testemunho o egosmo dirio,
que est na base de muitas guerras e injustias: na realidade, muitos
homens e mulheres morrem pela mo de irmos e irms que no sabem
reconhecer-se como tais, isto , como seres feitos para a reciprocidade, a
comunho e a doao.










E vs sois todos irmos (Mt 23, 8)

3. Surge espontaneamente a pergunta: podero um dia os homens e as
mulheres deste mundo corresponder plenamente ao anseio de
fraternidade, gravado neles por Deus Pai? Conseguiro, meramente com
as suas foras, vencer a indiferena, o egosmo e o dio, aceitar as
legtimas diferenas que caracterizam os irmos e as irms?

Parafraseando as palavras do Senhor Jesus, poderemos sintetizar assim a
resposta que Ele nos d: dado que h um s Pai, que Deus, vs sois
todos irmos (cf. Mt 23, 8-9). A raiz da fraternidade est contida na
paternidade de Deus. No se trata de uma paternidade genrica, indistinta
e historicamente ineficaz, mas do amor pessoal, solcito e
extraordinariamente concreto de Deus por cada um dos homens (cf. Mt
6, 25-30). Trata-se, por conseguinte, de uma paternidade eficazmente
geradora de fraternidade, porque o amor de Deus, quando acolhido,
torna-se no mais admirvel agente de transformao da vida e das
relaes com o outro, abrindo os seres humanos solidariedade e



partilha activa.

Em particular, a fraternidade humana foi regenerada em e por Jesus
Cristo, com a sua morte e ressurreio. A cruz o lugar definitivo de
fundao da fraternidade que os homens, por si ss, no so capazes de
gerar. Jesus Cristo, que assumiu a natureza humana para a redimir,
amando o Pai at morte e morte de cruz (cf. Fl 2, 8), por meio da sua
ressurreio constitui-nos como humanidade nova, em plena comunho
com a vontade de Deus, com o seu projecto, que inclui a realizao plena
da vocao fraternidade.

Jesus retoma o projecto inicial do Pai, reconhecendo-Lhe a primazia
sobre todas as coisas. Mas Cristo, com o seu abandono at morte por
amor do Pai, torna-Se princpio novo e definitivo de todos ns, chamados
a reconhecer-nos nEle como irmos, porque filhos do mesmo Pai. Ele
a prpria Aliana, o espao pessoal da reconciliao do homem com
Deus e dos irmos entre si. Na morte de Jesus na cruz, ficou superada




tambm a separao entre os povos, entre o povo da Aliana e o povo
dos Gentios, privado de esperana porque permanecera at ento alheio
aos pactos da Promessa. Como se l na Carta aos Efsios, Jesus Cristo
Aquele que reconcilia em Si todos os homens. Ele a paz, porque, dos
dois povos, fez um s, derrubando o muro de separao que os dividia,
ou seja, a inimizade. Criou em Si mesmo um s povo, um s homem
novo, uma s humanidade nova (cf. 2,14-16).

Quem aceita a vida de Cristo e vive nEle, reconhece Deus como Pai e a
Ele Se entrega totalmente, amando-O acima de todas as coisas. O homem
reconciliado v, em Deus, o Pai de todos e, consequentemente,
solicitado a viver uma fraternidade aberta a todos. Em Cristo, o outro
acolhido e amado como filho ou filha de Deus, como irmo ou irm, e
no como um estranho, menos ainda como um antagonista ou at um
inimigo. Na famlia de Deus, onde todos so filhos dum mesmo Pai e,
porque enxertados em Cristo, filhos no Filho, no h vidas
descartveis. Todos gozam de igual e inviolvel dignidade; todos so
amados por Deus, todos foram resgatados pelo sangue de Cristo, que







morreu na cruz e ressuscitou por cada um. Esta a razo pela qual no se
pode ficar indiferente perante a sorte dos irmos.

A fraternidade, fundamento e caminho para a paz

4. Suposto isto, fcil compreender que a fraternidade fundamento e
caminho para a paz. As Encclicas sociais dos meus Predecessores
oferecem uma ajuda valiosa neste sentido. Basta ver as definies de paz
da Populorum progressio, de Paulo VI, ou da Sollicitudo rei socialis, de
Joo Paulo II. Da primeira, apreendemos que o desenvolvimento integral
dos povos o novo nome da paz e, da segunda, que a paz opus
solidaritatis, fruto da solidariedade.
Paulo VI afirma que tanto as pessoas como as naes se devem encontrar
num esprito de fraternidade. E explica: Nesta compreenso e amizade
mtuas, nesta comunho sagrada, devemos (...) trabalhar juntos para
construir o futuro comum da humanidade. Este dever recai
primariamente sobre os mais favorecidos. As suas obrigaes radicam-se
na fraternidade humana e sobrenatural, apresentando-se sob um trplice
aspecto: o dever de solidariedade, que exige que as naes ricas ajudem
as menos avanadas; o dever de justia social, que requer a reformulao
em termos mais correctos das relaes defeituosas entre povos fortes e
povos fracos; o dever de caridade universal, que implica a promoo de
um mundo mais humano para todos, um mundo onde todos tenham
qualquer coisa a dar e a receber, sem que o progresso de uns seja
obstculo ao desenvolvimento dos outros.

Ora, da mesma forma que se considera a paz como opus solidarietatis,
impossvel no pensar que o seu fundamento principal seja a
fraternidade. A paz, afirma Joo Paulo II, um bem indivisvel: ou bem
de todos, ou no o de ningum. Na realidade, a paz s pode ser
conquistada e usufruda como melhor qualidade de vida e como
desenvolvimento mais humano e sustentvel, se estiver viva, em todos,
a determinao firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum.
Isto implica no deixar-se guiar pela avidez do lucro e pela sede do
poder. preciso estar pronto a perder-se em benefcio do prximo
em vez de o explorar, e a servi-lo em vez de o oprimir para proveito
prprio (...). O outro pessoa, povo ou nao [no deve ser visto]





como um instrumento qualquer, de que se explora, a baixo preo, a
capacidade de trabalhar e a resistncia fsica, para o abandonar quando j
no serve; mas sim como um nosso semelhante, um auxlio.

A solidariedade crist pressupe que o prximo seja amado no s como
um ser humano com os seus direitos e a sua igualdade fundamental em
relao a todos os demais, mas [como] a imagem viva de Deus Pai,
resgatada pelo sangue de Jesus Cristo e tornada objecto da aco
permanente do Esprito Santo, como um irmo. Ento a conscincia da
paternidade comum de Deus, da fraternidade de todos os homens em
Cristo, filhos no Filho, e da presena e da aco vivificante do Esprito
Santo conferir lembra Joo Paulo II ao nosso olhar sobre o mundo
como que um novo critrio para o interpretar, para o transformar.










A fraternidade, premissa para vencer a pobreza

5. Na Caritas in veritate, o meu Predecessor lembrava ao mundo que uma
causa importante da pobreza a falta de fraternidade entre os povos e
entre os homens. Em muitas sociedades, sentimos uma profunda pobreza
relacional, devido carncia de slidas relaes familiares e
comunitrias; assistimos, preocupados, ao crescimento de diferentes
tipos de carncias, marginalizao, solido e de vrias formas de
dependncia patolgica. Uma tal pobreza s pode ser superada atravs da
redescoberta e valorizao de relaes fraternas no seio das famlias e
das comunidades, atravs da partilha das alegrias e tristezas, das
dificuldades e sucessos presentes na vida das pessoas.

Alm disso, se por um lado se verifica uma reduo da pobreza absoluta,
por outro no podemos deixar de reconhecer um grave aumento da
pobreza relativa, isto , de desigualdades entre pessoas e grupos que
convivem numa regio especfica ou num determinado contexto
histrico-cultural. Neste sentido, servem polticas eficazes que
promovam o princpio da fraternidade, garantindo s pessoas iguais na
sua dignidade e nos seus direitos fundamentais acesso aos capitais,
aos servios, aos recursos educativos, sanitrios e tecnolgicos, para que
cada uma delas tenha oportunidade de exprimir e realizar o seu projecto
de vida e possa desenvolver-se plenamente como pessoa.

Reconhece-se haver necessidade tambm de polticas que sirvam para
atenuar a excessiva desigualdade de rendimento. No devemos esquecer
o ensinamento da Igreja sobre a chamada hipoteca social, segundo a
qual, se lcito como diz So Toms de Aquino e mesmo necessrio
que o homem tenha a propriedade dos bens, quanto ao uso, porm,
no deve considerar as coisas exteriores que legitimamente possui s
como prprias, mas tambm como comuns, no sentido de que possam
beneficiar no s a si mas tambm aos outros.

Por ltimo, h uma forma de promover a fraternidade e, assim, vencer
a pobreza que deve estar na base de todas as outras. o desapego
vivido por quem escolhe estilos de vida sbrios e essenciais, por quem,
partilhando as suas riquezas, consegue assim experimentar a comunho
fraterna com os outros. Isto fundamental, para seguir Jesus Cristo e ser
verdadeiramente cristo. o caso no s das pessoas consagradas que
professam voto de pobreza, mas tambm de muitas famlias e tantos
cidados responsveis que acreditam firmemente que a relao fraterna
com o prximo constitua o bem mais precioso.

A redescoberta da fraternidade na economia

6. As graves crises financeiras e econmicas dos nossos dias que tm a
sua origem no progressivo afastamento do homem de Deus e do
prximo, com a ambio desmedida de bens materiais, por um lado, e o
empobrecimento das relaes interpessoais e comunitrias, por outro
impeliram muitas pessoas a buscar o bem-estar, a felicidade e a
segurana no consumo e no lucro fora de toda a lgica duma economia
saudvel. J, em 1979, o Papa Joo Paulo II alertava para a existncia de
um real e perceptvel perigo de que, enquanto progride enormemente o
domnio do homem sobre o mundo das coisas, ele perca os fios
essenciais deste seu domnio e, de diversas maneiras, submeta a elas a
sua humanidade, e ele prprio se torne objecto de multiforme
manipulao, se bem que muitas vezes no directamente perceptvel;
manipulao atravs de toda a organizao da vida comunitria,
mediante o sistema de produo e por meio de presses dos meios de
comunicao social.

As sucessivas crises econmicas devem levar a repensar adequadamente
os modelos de desenvolvimento econmico e a mudar os estilos de vida.
A crise actual, com pesadas consequncias na vida das pessoas, pode ser
tambm uma ocasio propcia para recuperar as virtudes da prudncia,
temperana, justia e fortaleza. Elas podem ajudar-nos a superar os
momentos difceis e a redescobrir os laos fraternos que nos unem uns
aos outros, com a confiana profunda de que o homem tem necessidade e
capaz de algo mais do que a maximizao do prprio lucro individual.
As referidas virtudes so necessrias sobretudo para construir e manter
uma sociedade medida da dignidade humana.




A fraternidade extingue a guerra

7. Ao longo do ano que termina, muitos irmos e irms nossos
continuaram a viver a experincia dilacerante da guerra, que constitui
uma grave e profunda ferida infligida fraternidade.

H muitos conflitos que se consumam na indiferena geral. A todos
aqueles que vivem em terras onde as armas impem terror e destruio,
asseguro a minha solidariedade pessoal e a de toda a Igreja. Esta ltima
tem por misso levar o amor de Cristo tambm s vtimas indefesas das
guerras esquecidas, atravs da orao pela paz, do servio aos feridos,
aos famintos, aos refugiados, aos deslocados e a quantos vivem no terror.
De igual modo a Igreja levanta a sua voz para fazer chegar aos
responsveis o grito de dor desta humanidade atribulada e fazer cessar,
juntamente com as hostilidades, todo o abuso e violao dos direitos
fundamentais do homem.

Por este motivo, desejo dirigir um forte apelo a quantos semeiam
violncia e morte, com as armas: naquele que hoje considerais apenas um
inimigo a abater, redescobri o vosso irmo e detende a vossa mo!
Renunciai via das armas e ide ao encontro do outro com o dilogo, o
perdo e a reconciliao para reconstruir a justia, a confiana e
esperana ao vosso redor! Nesta ptica, torna-se claro que, na vida dos
povos, os conflitos armados constituem sempre a deliberada negao de
qualquer concrdia internacional possvel, originando divises profundas
e dilacerantes feridas que necessitam de muitos anos para se curarem. As
guerras constituem a rejeio prtica de se comprometer para alcanar
aquelas grandes metas econmicas e sociais que a comunidade
internacional estabeleceu.

Mas, enquanto houver em circulao uma quantidade to grande como a
actual de armamentos, poder-se- sempre encontrar novos pretextos para
iniciar as hostilidades. Por isso, fao meu o apelo lanado pelos meus
Predecessores a favor da no-proliferao das armas e do desarmamento
por parte de todos, a comear pelo desarmamento nuclear e qumico.


No podemos, porm, deixar de constatar que os acordos internacionais e
as leis nacionais, embora sendo necessrios e altamente desejveis, por si
ss no bastam para preservar a humanidade do risco de conflitos
armados. precisa uma converso do corao que permita a cada um
reconhecer no outro um irmo do qual cuidar e com o qual trabalhar
para, juntos, construrem uma vida em plenitude para todos. Este o
esprito que anima muitas das iniciativas da sociedade civil, incluindo as
organizaes religiosas, a favor da paz. Espero que o compromisso dirio
de todos continue a dar fruto e que se possa chegar tambm efectiva
aplicao, no direito internacional, do direito paz como direito humano
fundamental, pressuposto necessrio para o exerccio de todos os outros
direitos.

A corrupo e o crime organizado contrastam a fraternidade

8. O horizonte da fraternidade apela ao crescimento em plenitude de todo
o homem e mulher. As justas ambies duma pessoa, sobretudo se
, no devem ser frustradas nem lesadas; no se lhe deve roubar a
esperana de pod-las realizar. A ambio, porm, no deve ser
confundida com prevaricao; pelo contrrio, necessrio competir na
mtua estima (cf. Rm 12, 10). Mesmo nas disputas, que constituem um
aspecto inevitvel da vida, preciso recordar-se sempre de que somos
irmos; por isso, necessrio educar e educar-se para no considerar o
prximo como um inimigo nem um adversrio a eliminar.

A fraternidade gera paz social, porque cria um equilbrio entre liberdade
e justia, entre responsabilidade pessoal e solidariedade, entre bem dos
indivduos e bem comum. Uma comunidade poltica deve, portanto, agir
de forma transparente e responsvel para favorecer tudo isto. Os
cidados devem sentir-se representados pelos poderes pblicos, no
respeito da sua liberdade. Em vez disso, muitas vezes, entre cidado e
instituies, interpem-se interesses partidrios que deformam essa
relao, favorecendo a criao dum clima perene de conflito.
Um autntico esprito de fraternidade vence o egosmo individual, que
contrasta a possibilidade das pessoas viverem em liberdade e harmonia
entre si. Tal egosmo desenvolve-se, socialmente, quer nas muitas formas
de corrupo que hoje se difunde de maneira capilar, quer na formao
de organizaes criminosas desde os pequenos grupos at queles
organizados escala global que, minando profundamente a legalidade
e a justia, ferem no corao a dignidade da pessoa. Estas organizaes
ofendem gravemente a Deus, prejudicam os irmos e lesam a criao,
revestindo-se duma gravidade ainda maior se tm conotaes religiosas.

Penso no drama dilacerante da droga com a qual se lucra desafiando leis
morais e civis, na devastao dos recursos naturais e na poluio em
curso, na tragdia da explorao do trabalho; penso nos trficos ilcitos
de dinheiro como tambm na especulao financeira que, muitas vezes,
assume caracteres predadores e nocivos para inteiros sistemas
econmicos e sociais, lanando na pobreza milhes de homens e
mulheres; penso na prostituio que diariamente ceifa vtimas inocentes,
sobretudo entre os mais jovens, roubando-lhes o futuro; penso no
abomnio do trfico de seres humanos, nos crimes e abusos contra
menores, na escravido que ainda espalha o seu horror em muitas partes
do mundo, na tragdia frequentemente ignorada dos emigrantes sobre
quem se especula indignamente na ilegalidade. A este respeito escreveu
Joo XXIII: Uma convivncia baseada unicamente em relaes de fora
nada tem de humano: nela vem as pessoas coarctada a prpria liberdade,
quando, pelo contrrio, deveriam ser postas em condio tal que se
sentissem estimuladas a procurar o prprio desenvolvimento e
aperfeioamento. Mas o homem pode converter-se, e no se deve
jamais desesperar da possibilidade de mudar de vida. Gostaria que isto
fosse uma mensagem de confiana para todos, mesmo para aqueles que
cometeram crimes hediondos, porque Deus no quer a morte do pecador,
mas que se converta e viva (cf. Ez 18, 23).

No contexto alargado da sociabilidade humana, considerando o delito e a
pena, penso tambm nas condies desumanas de muitos
estabelecimentos prisionais, onde frequentemente o preso acaba reduzido
a um estado sub-humano, violado na sua dignidade de homem e
sufocado tambm em toda a vontade e expresso de resgate. A Igreja faz
muito em todas estas reas, a maior parte das vezes sem rumor. Exorto e
encorajo a fazer ainda mais, na esperana de que tais aces
desencadeadas por tantos homens e mulheres corajosos possam cada vez
mais ser sustentadas, leal e honestamente, tambm pelos poderes civis.

A fraternidade ajuda a guardar e cultivar a natureza

9. A famlia humana recebeu, do Criador, um dom em comum: a
natureza. A viso crist da criao apresenta um juzo positivo sobre a
licitude das intervenes na natureza para dela tirar benefcio, contanto
que se actue responsavelmente, isto , reconhecendo aquela gramtica
que est inscrita nela e utilizando, com sabedoria, os recursos para
proveito de todos, respeitando a beleza, a finalidade e a utilidade dos
diferentes seres vivos e a sua funo no ecossistema. Em suma, a
natureza est nossa disposio, mas somos chamados a administr-la
responsavelmente. Em vez disso, muitas vezes deixamo-nos guiar pela
ganncia, pela soberba de dominar, possuir, manipular, desfrutar; no
guardamos a natureza, no a respeitamos, nem a consideramos como um
dom gratuito de que devemos cuidar e colocar ao servio dos irmos,
incluindo as geraes futuras.

De modo particular o sector produtivo primrio, o sector agrcola, tem a
vocao vital de cultivar e guardar os recursos naturais para alimentar a
humanidade. A propsito, a persistente vergonha da fome no mundo
leva-me a partilhar convosco esta pergunta: De que modo usamos os
recursos da terra? As sociedades actuais devem reflectir sobre a
hierarquia das prioridades no destino da produo. De facto, um dever
impelente que se utilizem de tal modo os recursos da terra, que todos se
vejam livres da fome. As iniciativas e as solues possveis so muitas, e
no se limitam ao aumento da produo. mais que sabido que a
produo actual suficiente, e todavia h milhes de pessoas que sofrem
e morrem de fome, o que constitui um verdadeiro escndalo. Por isso,
necessrio encontrar o modo para que todos possam beneficiar dos frutos
da terra, no s para evitar que se alargue o fosso entre aqueles que tm
mais e os que devem contentar-se com as migalhas, mas tambm e
sobretudo por uma exigncia de justia e equidade e de respeito por cada
ser humano. Neste sentido, gostaria de lembrar a todos o necessrio
destino universal dos bens, que um dos princpios fulcrais da doutrina
social da Igreja. O respeito deste princpio a condio essencial para
permitir um acesso real e equitativo aos bens essenciais e primrios de
que todo o homem precisa e tem direito.

Concluso

10. H necessidade que a fraternidade seja descoberta, amada,
experimentada, anunciada e testemunhada; mas s o amor dado por Deus
que nos permite acolher e viver plenamente a fraternidade.

O necessrio realismo da poltica e da economia no pode reduzir-se a
um tecnicismo sem ideal, que ignora a dimenso transcendente do
homem. Quando falta esta abertura a Deus, toda a actividade humana se
torna mais pobre, e as pessoas so reduzidas a objecto passvel de
explorao. Somente se a poltica e a economia aceitarem mover-se no
amplo espao assegurado por esta abertura quele que ama todo o
homem e mulher, que conseguiro estruturar-se com base num
verdadeiro esprito de caridade fraterna e podero ser instrumento eficaz
de desenvolvimento humano integral e de paz.

Ns, cristos, acreditamos que, na Igreja, somos membros uns dos outros
e todos mutuamente necessrios, porque a cada um de ns foi dada uma
graa, segundo a medida do dom de Cristo, para utilidade comum (cf. Ef
4, 7.25; 1 Cor 12, 7). Cristo veio ao mundo para nos trazer a graa
divina, isto , a possibilidade de participar na sua vida. Isto implica tecer
um relacionamento fraterno, caracterizado pela reciprocidade, o perdo,
o dom total de si mesmo, segundo a grandeza e a profundidade do amor
de Deus, oferecido humanidade por Aquele que, crucificado e
ressuscitado, atrai todos a Si: Dou-vos um novo mandamento: que vos
ameis uns aos outros; que vos ameis uns aos outros assim como Eu vos
amei. Por isto que todos conhecero que sois meus discpulos: se vos
amardes uns aos outros (Jo 13, 34-35). Esta a boa nova que requer, de
cada um, um passo mais, um exerccio perene de empatia, de escuta do
sofrimento e da esperana do outro, mesmo do que est mais distante de
mim, encaminhando-se pela estrada exigente daquele amor que sabe
doar-se e gastar-se gratuitamente pelo bem de cada irmo e irm.

Cristo abraa todo o ser humano e deseja que ningum se perca. Deus
no enviou o seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que
o mundo seja salvo por Ele (Jo 3, 17). F-lo sem oprimir, sem forar
ningum a abrir-Lhe as portas do corao e da mente. O que for maior
entre vs seja como o menor, e aquele que mandar, como aquele que
serve diz Jesus Cristo . Eu estou no meio de vs como aquele que
serve (Lc 22, 26-27). Deste modo, cada actividade deve ser
caracterizada por uma atitude de servio s pessoas, incluindo as mais
distantes e desconhecidas. O servio a alma da fraternidade que edifica
a paz.

Que Maria, a Me de Jesus, nos ajude a compreender e a viver todos os
dias a fraternidade que jorra do corao do seu Filho, para levar a paz a
todo o homem que vive nesta nossa amada terra.

Vaticano, 8 de Dezembro de 2013.






[Franciscus]



Texto proveniente da
pgina http://pt.radiovaticana.va/news/2013/12/12/fraternidade,_fundame
nto_e_caminho_para_a_paz._a_mensagem_do_papa/bra-754999
do site da Rdio Vaticano
A Fraternidade Manica Universal
O mundo todo uma Fraternidade Universal onde cada nao uma
famlia e cada indivduo um filho.
Lembrando o compromisso de estendermos e liberalizarmos os laos
fraternais que nos unem a todos os homens esparsos pela superfcie da
terra, a inquebrantvel e proverbial unio dos maons produto da
prtica desinteressada da fraternidade em nossas colunas e em todos os
escales manicos, alcanando o mtuo relacionamento em sua
totalidade.
A fraternidade humana a origem da Ordem, sua finalidade maior e
o meio de sobrevivncia da Organizao sculo aps sculo. O
enfraquecimento do esprito fraterno leva diretamente decadncia da
Loja ou do rgo manico em que se manifeste. O esprito de
fraternidade garante a harmonia dos obreiros em torno do seu
Venervel; a coeso das lojas em torno do seu Gro-Mestre.
S a harmonia, a coeso e a unio dos maons podem formar e manter,
como tm mantido o bloco indissolvel de homens valorosos, livres e
dotados de alta moralidade, capazes de congregados por um ideal,
indicar o caminho a ser trilhado pela sociedade em busca de um mundo
melhor.



Inimiga do sectarismo poltico, religioso e racial, a Ordem
Manica reconhece o amor fraternal como o leo precioso que
lubrifica toda a sua engrenagem, como o cimento que liga o corao
dos Iniciados, mas tambm como a poderosa energia interna que a
unifica com a Humanidade.
Fraternidade uma associao fraterna usada para demonstrar que
todos os homens podem conviver como se fossem Irmos da mesma
carne; designa o parentesco entre Irmos; a unio, a amizade, o afeto
de Irmo para Irmo; o amor que deve unir todos os membros da
espcie humana; a unio ou convivncia como a de Irmos; a boa
amizade, a harmonia. A Maonaria uma fraternidade, uma associao
fraternal, onde existe a unio e a convivncia como a de Irmos.
Portanto, tratar algum de Irmo tratar de igual para igual, querer
para ele o mesmo que desejamos para ns, mas necessrio que essa
palavra Irmo saia do fundo de nosso corao e seja real, sincera e
fraterna.
Ao estudarmos o conceito de Fraternidade, no deveremos consider-
lo isoladamente. Cremos estar sobreposto aos conceitos de Liberdade e
Igualdade. A trilogia Liberdade, Igualdade e Fraternidade esto
intimamente integradas. Portanto, limitados ao espao de duas pginas,
os conceitos Igualdade e Liberdade sero desenvolvidos
posteriormente.
Pois o mais importante objetivo da Maonaria, a Fraternidade a
condio na qual nos identificamos mutuamente como Irmos, agindo
como se fizssemos parte de uma mesma grande famlia. Isto, no
entanto, no suficiente para que possamos compreender o verdadeiro
sentido da fraternidade. Ser membro de uma mesma famlia no nos
torna automaticamente mais prximos e amorosos uns dos outros.
Assim, o principal dever de um Maom, em relao aos seus Irmos
em Maonaria, a amizade, o afeto, a unio, o carinho, ou seja, tudo
aquilo que a verdadeira fraternidade exige. O mesmo dever se aplica
em relao a toda a humanidade, pois o amor ao prximo um dos
basilares preceitos manicos.
Em uma famlia numerosa, com muitos filhos, esses no constituem
uma Fraternidade, mas uma famlia, pois os pais so includos no
grupo. Maonicamente interpretando, a Fraternidade apresenta-se de
vrios modos: a Fraternidade de uma Loja; a Fraternidade em uma
Ordem; a Fraternidade Universal. A Fraternidade Universal abrange os
maons em vida e os que j se encontram no Oriente Eterno, ou seja,
os que partiram , os que desencarnaram, os mortos.
A Ordem no se assemelha a qualquer sociedade profana, pois, para
pertencer Maonaria o candidato deve passar por uma iniciao.
A Fraternidade requer um esprito elevado implicando em obrigaes e
direitos; a parte tica e de comportamento muito importante. So
admitidas pequenas rusgas, como sucede dentro de uma famlia, mas
com a obrigao de serem passageiras. O maom tem o dever de
tolerar esses incidentes e perdoar se eles tiverem sido mais intensos.
O maior objetivo da Maonaria apagar dentre os homens o
preconceito de casta, distores de cor, de origem, evitar o fanatismo, a
discrdia e com isso extinguir as guerras e chegar ao progresso
universal, no qual cada ente humano tenha a liberdade de desenvolver
toda a capacidade de que dotado. Unido pela afeio, a sabedoria, o
trabalho e a fraternidade, para que seja impossvel para um Irmo
prejudicar outro.
Devemos abster-nos cuidadosamente de depreciar qualquer irmo, por
maior que seja a sua falta, no devemos permitir em nossa boca uma s
palavra contra nossos semelhantes. Para alcanar a Fraternidade entre
os homens, em que todos os homens livres e de bons costumes, sejam
quais forem s diferenas de credo poltico ou religioso, de
nacionalidade, raa, cor ou condio social, transformando a
Humanidade em uma Grande Fraternidade.
Efetivamente, na grande famlia humana, cada homem est, em relao
aos seus semelhantes, na mesma situao de um irmo em relao a
outro irmo no seio da mesma famlia. Tendo recebido a existncia do
mesmo Deus, tendo os mesmos deveres e direitos, visto terem sido
criados com as mesmas faculdades, e obrigados a um mtuo concurso
para levarem a sua natureza ao mais alto grau de perfeio de que
sejam capazes, os homens devem, sem quaisquer das distines que os
dividem, ter uns para com os outros um afeto fraterno, auxiliando-se
mutuamente no cumprimento de sua tarefa.
A experincia nos ensina que somos todos solidrios fsica e
moralmente. A Maonaria tornou a Fraternidade um de seus grandes
lemas.
A Ordem Manica se considera uma enorme Irmandade, espalhada
sobre a superfcie do globo e como bom e suave habitarmos em
Irmos que vivem em unio.
S convertendo os homens em Irmos e praticando todos, diariamente,
a autntica Fraternidade, como se poderia alcanar a verdadeira
solidariedade em que se radica a perfeio do homem. Esta ao mutua
esta sublime Irmandade, na qual cada um deve viver para com todos e
todos para cada um, um dos princpios fundamentais, que todo
Maom se obriga a no somente ensinar, mas aplicar praticamente em
sua vida.
Vivemos a verdadeira fraternidade manica quando, em primeiro
lugar, somos gratos por conviver em unio com nossos Irmos que nos
ajudam atravs das Instrues ritualsticas, a moldar nosso
temperamento, estimular nossa inteligncia e nossos sentimentos,
formar nossa personalidade e carter.
Vivemos a fraternidade manica ainda mais quando aprendemos a
retribuir a companhia de tantos Irmos de luta, oferecendo horas de
lazer e convivncia familiar em favor do bem de nossa Loja,
comparecendo semanalmente s reunies. Tambm somos fraternos
quando guardamos para ns mesmos nossos problemas e
aborrecimentos, para apenas compartilhar as alegrias e sucessos.
A fraternidade no apenas um ideal coletivo a ser buscado.
Benefcios pessoais so obtidos quando somos fraternos. Naturalmente
estamos nos referindo a benefcios espirituais, especialmente o
amadurecimento da alma que vive cada vez mais a identidade do eu
com o outro, o que nos coloca numa rota de aproximao direta com
Deus.
E sendo todos Irmos, primeiro por origem e depois por ideal, a
fraternidade pode ser nossa bssola para a felicidade.
Busquemos meus carssimos Irmos, essa to propalada, embora no
to praticada, Fraternidade, que s pode ser alcanada se os Maons
forem Livres, sobretudo nas ideias, e iguais por se reconhecerem como
extenses uns dos outros. O Livre e Igual ser Fraterno, no por
imposio estatutria, mas por vocao de sua abordagem filosfica
face vida.
No devemos, porm, confundir Fraternidade com Perfeio. O
homem pode ser fraternal e no ser perfeito, mas no poder ser
perfeito sem ser fraternal.
Valdemar Sanso M. . M..




Inimiga do sectarismo poltico, religioso e racial, a Ordem
Manica reconhece o amor fraternal como o leo precioso que
lubrifica toda a sua engrenagem, como o cimento que liga o corao
dos Iniciados, mas tambm como a poderosa energia interna que a
unifica com a Humanidade.
Fraternidade uma associao fraterna usada para demonstrar que
todos os homens podem conviver como se fossem Irmos da mesma
carne; designa o parentesco entre Irmos; a unio, a amizade, o afeto
de Irmo para Irmo; o amor que deve unir todos os membros da
espcie humana; a unio ou convivncia como a de Irmos; a boa
amizade, a harmonia. A Maonaria uma fraternidade, uma associao
fraternal, onde existe a unio e a convivncia como a de Irmos.
Portanto, tratar algum de Irmo tratar de igual para igual, querer
para ele o mesmo que desejamos para ns, mas necessrio que essa
palavra Irmo saia do fundo de nosso corao e seja real, sincera e
fraterna.
Ao estudarmos o conceito de Fraternidade, no deveremos consider-
lo isoladamente. Cremos estar sobreposto aos conceitos de Liberdade e
Igualdade. A trilogia Liberdade, Igualdade e Fraternidade esto
intimamente integradas. Portanto, limitados ao espao de duas pginas,
os conceitos Igualdade e Liberdade sero desenvolvidos
posteriormente.
Pois o mais importante objetivo da Maonaria, a Fraternidade a
condio na qual nos identificamos mutuamente como Irmos, agindo
como se fizssemos parte de uma mesma grande famlia. Isto, no
entanto, no suficiente para que possamos compreender o verdadeiro
sentido da fraternidade. Ser membro de uma mesma famlia no nos
torna automaticamente mais prximos e amorosos uns dos outros.
Assim, o principal dever de um Maom, em relao aos seus Irmos
em Maonaria, a amizade, o afeto, a unio, o carinho, ou seja, tudo
aquilo que a verdadeira fraternidade exige. O mesmo dever se aplica
em relao a toda a humanidade, pois o amor ao prximo um dos
basilares preceitos manicos.
Em uma famlia numerosa, com muitos filhos, esses no constituem
uma Fraternidade, mas uma famlia, pois os pais so includos no
grupo. Maonicamente interpretando, a Fraternidade apresenta-se de
vrios modos: a Fraternidade de uma Loja; a Fraternidade em uma
Ordem; a Fraternidade Universal. A Fraternidade Universal abrange os
maons em vida e os que j se encontram no Oriente Eterno, ou seja,
os que partiram , os que desencarnaram, os mortos.
A Ordem no se assemelha a qualquer sociedade profana, pois, para
pertencer Maonaria o candidato deve passar por uma iniciao.
A Fraternidade requer um esprito elevado implicando em obrigaes e
direitos; a parte tica e de comportamento muito importante. So
admitidas pequenas rusgas, como sucede dentro de uma famlia, mas
com a obrigao de serem passageiras. O maom tem o dever de
tolerar esses incidentes e perdoar se eles tiverem sido mais intensos.
O maior objetivo da Maonaria apagar dentre os homens o
preconceito de casta, distores de cor, de origem, evitar o fanatismo, a
discrdia e com isso extinguir as guerras e chegar ao progresso
universal, no qual cada ente humano tenha a liberdade de desenvolver
toda a capacidade de que dotado. Unido pela afeio, a sabedoria, o
trabalho e a fraternidade, para que seja impossvel para um Irmo
prejudicar outro.
Devemos abster-nos cuidadosamente de depreciar qualquer irmo, por
maior que seja a sua falta, no devemos permitir em nossa boca uma s
palavra contra nossos semelhantes. Para alcanar a Fraternidade entre
os homens, em que todos os homens livres e de bons costumes, sejam
quais forem s diferenas de credo poltico ou religioso, de
nacionalidade, raa, cor ou condio social, transformando a
Humanidade em uma Grande Fraternidade.
Efetivamente, na grande famlia humana, cada homem est, em relao
aos seus semelhantes, na mesma situao de um irmo em relao a
outro irmo no seio da mesma famlia. Tendo recebido a existncia do
mesmo Deus, tendo os mesmos deveres e direitos, visto terem sido
criados com as mesmas faculdades, e obrigados a um mtuo concurso
para levarem a sua natureza ao mais alto grau de perfeio de que
sejam capazes, os homens devem, sem quaisquer das distines que os
dividem, ter uns para com os outros um afeto fraterno, auxiliando-se
mutuamente no cumprimento de sua tarefa.
A experincia nos ensina que somos todos solidrios fsica e
moralmente. A Maonaria tornou a Fraternidade um de seus grandes
lemas.
A Ordem Manica se considera uma enorme Irmandade, espalhada
sobre a superfcie do globo e como bom e suave habitarmos em
Irmos que vivem em unio.
S convertendo os homens em Irmos e praticando todos, diariamente,
a autntica Fraternidade, como se poderia alcanar a verdadeira
solidariedade em que se radica a perfeio do homem. Esta ao mutua
esta sublime Irmandade, na qual cada um deve viver para com todos e
todos para cada um, um dos princpios fundamentais, que todo
Maom se obriga a no somente ensinar, mas aplicar praticamente em
sua vida.
Vivemos a verdadeira fraternidade manica quando, em primeiro
lugar, somos gratos por conviver em unio com nossos Irmos que nos
ajudam atravs das Instrues ritualsticas, a moldar nosso
temperamento, estimular nossa inteligncia e nossos sentimentos,
formar nossa personalidade e carter.
Vivemos a fraternidade manica ainda mais quando aprendemos a
retribuir a companhia de tantos Irmos de luta, oferecendo horas de
lazer e convivncia familiar em favor do bem de nossa Loja,
comparecendo semanalmente s reunies. Tambm somos fraternos
quando guardamos para ns mesmos nossos problemas e
aborrecimentos, para apenas compartilhar as alegrias e sucessos.
A fraternidade no apenas um ideal coletivo a ser buscado.
Benefcios pessoais so obtidos quando somos fraternos. Naturalmente
estamos nos referindo a benefcios espirituais, especialmente o
amadurecimento da alma que vive cada vez mais a identidade do eu
com o outro, o que nos coloca numa rota de aproximao direta com
Deus.
E sendo todos Irmos, primeiro por origem e depois por ideal, a
fraternidade pode ser nossa bssola para a felicidade.
Busquemos meus carssimos Irmos, essa to propalada, embora no
to praticada, Fraternidade, que s pode ser alcanada se os Maons
forem Livres, sobretudo nas ideias, e iguais por se reconhecerem como
extenses uns dos outros. O Livre e Igual ser Fraterno, no por
imposio estatutria, mas por vocao de sua abordagem filosfica
face vida.
No devemos, porm, confundir Fraternidade com Perfeio. O
homem pode ser fraternal e no ser perfeito, mas no poder ser
perfeito sem ser fraternal.
Valdemar Sanso M. . M..