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Carta a los

Glatas
Autor

La autenticidad paulina de Glatas fue
puesta en duda por algunos en el siglo
XIX.
En la actualidad as como en la
antigedad, nadie pone en duda tal
autora.
Pablo hace destacar su figura de apstol (
Gal 1,1), se distingue as de sus adversarios.
La forma litera, estilo y los mtodos
argumentativos as como el contenido
teolgico.
La despedida es escrita por el mismo
Pablo. (Gal. 6,11)

Lugar y fecha de Composicin:

No es fcil de fcil de Datar; no hay evidencias
claras.
Tal vez fue escrita tras una segunda visita a
Galacia.(tercer viaje misionero)
Probablemente escrita en feso.
Pertenece al periodo de la lucha con los
judaizantes.
(1 y 2 Cor, Rom)
Aproximadamente 54 DC.
Defensores de Galacia del sur la datan entre el 43-
56 dC.
Hiptesis tradicional: Gal Carta tarda ,
ultima de la cautividad escrita desde Roma.
Hiptesis Clsica: redaccin contempornea a
2cor. O anterior a Rom. Carta enviada desde feso
El problema de los Adversarios.

Emisarios Judeo-Cristianos:
Hiptesis Clsica:
Identifica a los misioneros como Judeo-Cristianos
conservadores. (Crculo de Santiago)
Interesados en el restablecimiento de las ley en
las comunidades pagano cristianas.
Variante Pagano-Cristiano: sugiere que los
misioneros son paganos recin conversos, celosos
de la ley.
Hiptesis Del doble Frente:
Contra las tendencias espiritualistas Gnsticas
dentro de comunidades Cristiano-paganas.
Debilita la hiptesis : no ver la asociacin provocadora
que establece pablo entre la ley , la circuncisin y la
carne.

El problema de los Adversarios.

Los Adversarios gnsticos:

Misioneros: Judeo-Cristianos de
tendencia gnstica interesados en
reintroducir la circuncisin, como los
calendarios de tipo astrolgico (Ga 4,8-11).

El monismo de la Alianza y el Evangelio de la ley.

Debilidad de la hiptesis clsica est en
el hecho de que los misioneros no se
oponen a la evangelizacin de los
paganos.
No promueven la observancia en
conjunto de la ley , sino la circuncisin, el
Shabbat y las fiestas anuales.
Los misioneros defienden el punto de
vista judo clsico, donde el final de los
tiempos coincide con la apertura de la
Alianza a los paganos.

Estilo y vocabulario


Influye el elemento apostrfico: discurso spero,
directo y apasionado. Distorsiona los hbitos de
escritura del Apstol (Afecta al encabezamiento,
exordio, conclusin, as como tambin a otros
fragmentos)
Permanece el estilo didctico-retrico, propio en las
dems cartas.
Respecto a las 526 palabras que componen el
vocabulario de la carta (33 hpax del N.T. y 69 de
cuo paulino), nomos, ley, tiene una importancia
fundamental (utilizado 32 veces), refirindose a la
parte legislativa de la torah, considerndose como
una exigencia de un obrar, a lo que se opone la fe
(pistis).

Propuesta de estructura


Se ofrece una estructura conforme a tres
estilos distintos: narrativo, polmico y
exhortativo:

1. Prlogo epistolar (1,1-10)
a) Encabezamiento (1,1-5)
b) Exordio (1,6-10)

2. Discurso narrativo (1,11-2,21): el origen
divino del evangelio de Pablo.

Propuesta de estructura

3. Discurso doctrinal (3,1-4,11)
a) Apostrofe: Experiencia de los gala tas (3,1-6)
b) Primer argumento: La bendicin de Abrahn
(3,7-14)
c) Segundo argumento: El papel de la Ley (3,15-
29)
d) Transicin: El hijo menor (4,1-11)

4. Discurso polmico (4,12-5,1)
a)Primer apostrofe: La evangelizacin de Galacia
(4,12-20)
b) Alegora de los dos hijos (4,21-5,1)
c) Segundo apostrofe: La crisis de Galacia (5,2-
12)


Propuesta de estructura



5. Discurso exhortativo (5,13-6,10)
a) Primer argumento general: Amor y
libertad (5,13-15)
b) Segundo argumento general:
Espritu y libertad (5,16-26)
c) Exhortaciones prcticas (6,1-10)

6. Conclusin epistolar (6,11-18).


Esta carta ha sido
considerada de algn modo
el ms paulino de los
escritos paulinos, aquel en
el que la ira hizo decir al
Apstol lo que realmente
pensaba

Raymond E. Brown, Introduccin al Nuevo
Testamento
Permite descubrir el Evangelio
de Pablo escrito en trminos
apasionados, la rehabilitacin por
la fe con el ejemplo de Abrahn,
el nuevo papel que Pablo atribuye
a la ley, una anttesis profunda: la
carne y el Espritu; en fin, el
centro de todo: la cruz de Cristo.

M, Carrez y otros. Teologa de la carta a los Glatas
La verdad del Evangelio

- Lo que est en juego no es una
pastoral, un mtodo misionero particular,
sino la naturaleza misma del Evangelio,
su verdad. (2, 5.14)


- No hay ni puede haber ms que un
Evangelio anunciado por todos los
apstoles, Evangelio que Pablo resume
en unos versculos de extraordinaria
densidad (2, 16-21)
La justificacin por la fe: el
ejemplo de Abrahn

- Abrahn fue rehabilitado por la fe, por tanto,
pretender que uno es rehabilitado por la ley,
es contrario a la Escritura. (3, 6-18)


La misin de la ley (Fe-ley)

- Libertad cristiana (5, 1)
- Aunque como afirma Pablo, la ley es
completamente incapaz de procurar a los
hombres la rehabilitacin, en el pasado
contribuy, en cierto modo, a la realizacin
de las promesas:
negativamente (3, 19)
positivamente (3, 23-25)


La carne y el Espritu

- A partir del cap. 5 la oposicin
carne/Espritu tiene un alcance
especficamente moral; la carne es lo que
arrastra al mal (5, 16-17), el Espritu anima a
caminar por la senda de las virtudes
mencionadas en 5, 22-23.
La cruz de Cristo

- El Evangelio del crucificado es el que
Pablo ha predicado a los Glatas, desde
el comienzo de su estancia entre ellos
aun a riesgo de que esta predicacin
fuese aparentemente escandalosa. La
cruz, fuente de gracia y de salvacin, es
una exigencia de vida para todo cristiano.
(6, 14-15)