Quadro Conceptual Sobre A Filosofia

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exclusivo UCAN.

UNIVERSIDADE CATLICA DE ANGOLA
FACULDADE DE DIREITO
Filosofia do Direito 5 Ano
1.1. A CONDIO HUMANA E FILOSOFIA
1.1.1. O QUE A FILOSOFIA
1.1.2. O Papel da Filosofia
1.1.3. Os Caminhos da Filosofia
1.1.4. O Valor da Filosofia
1.1.5. Filosofia Pensamento Reflexivo
1.1.6. O Objecto da Filosofia
1.2. O Mtodo da Filosofia
1.2.1. Estrutura Metodolgica
1.2.2. Intuio
1.2.3. Deduo
1.2.4. Induo
1.2.5. Abduo
1.2.6. Seleco Metodolgica para Investigao Filosfica
1.2.7. O Mtodo na Filosofia do Direito
1.2.8. O Mtodo na Apreenso da Ideia de Justia
1.3. Concepo Moderna da Filosofia
1.3.1. Os Fetiches que se criam sobre a filosofia
1. QUADRO CONCEPTUAL SOBRE FILOSOFIA

1.1. A CONDIO HUMANA E A FILOSOFIA
Descartes, na sua famosa obra Discurso sobre o mtodo, diz que
o homem sujeito do conhecimento, de posse do mtodo, estaria
suficientemente instrumentado para desvelar a natureza das coisas,
a realidade e suas verdades [DESCARTRES, R.; Discurso sobre o mtodo, p. 115-116]
bem verdade, que o homem se define, desde a antiguidade
clssica, como um animal racional.
Algum que conhece
Algum que no se contenta em ser s testemunha do universo que contempla
Algum dotado da capacidade de interpretar a realidade
Algum que faz abstraces e generalizaes
Algum que avana na tentativa de descobrir a verdade das coisas

O homem pode, ento, abstrair, combinar e prever. Ele reflecte. Ele
pensa
Essa inquietao existencial, esse impulso irresistvel, faz com que
o homem nunca cesse ou se detenha na busca de conhecimento,
nunca se satisfaz plenamente com as explicaes encontradas.
A sua estrutura cognitiva parece uma alavanca que desencadeia a
busca de plenitude, caminhando sempre em direco de novas
elaboraes racionais numa estrada sem fim.

A Esfinge, situada perto das portas da cidade de Tebas, ameaava a todos os viajantes,
dizendo: decifra-me, ou devoro-te.
E perguntava aos viajantes: quem pela manh andava de quatro ps, ao meio-dia de dois ps
e, noite, possua trs? Todos os que no respondiam o enigma eram mortos pela esfinge.
dipo, livrou Tebas do monstro, interpretando o enigma. dipo disse: esse animal era o
homem, que pela manh, na infncia, sustentava-se com os ps e as mos; ao meio-dia, na
idade adulta, firmava-se sobre os dois ps; e noite, na velhice, tinha a necessidade de um
basto.
De alguma maneira, talvez inconscientemente, o homem tem
conscincia do grande perigo e do grande desafio referido, na lenda
de dipo, pelo enigma da Esfinge: decifra-me ou devoro-te
O conhecimento no s uma inebriante aventura, mas sobretudo,
uma necessidade de sobrevivncia, de adaptao s novas
circunstncias, de estar-na-vida com todas as implicaes que essa
situao oferece.

A Esfinge de Tebas, simbolicamente, traduz a necessidade do
conhecimento de si mesmo, como dizia Scrates: gnthi sautn,
ou ainda como Plato descreve o percurso do conhecimento na
Alegoria da Caverna.
Karl Popper considera o conhecimento como um sistema aberto,
que no est exilado sobre a terra, mas um exilado de si mesmo e
que certamente no estar jamais destinado ao aniquilamento
O homem, como ser incompleto, est permanentemente em busca da
sua auto-imagem, s que a idealizao dessa imagem recriada,
apresenta-se escondida no meio das muitas imperfeies, e o
homem se imagina
grandioso perfeito bom feliz

O homem nunca est pronto, acabado, quanto mais descobre, mais
se interroga e se projecta para novas perguntas, novas interrogaes,
novos questionamentos sem perder de vista o modelo, o arqutipo
idealizado de si mesmo.
Todas as respostas encontradas parecem conduzir a novas perguntas
que se desembocam em novas respostas, sempre insatisfatrias e
inacabadas, como se o enigma da vida e do mundo permanecesse
intocado.
Por isso mesmo, que a FILOSOFIA um processo de inquirio
contnua, onde o mais importante no parece ser a resposta, mas
aprofundar as perguntas.

Marilena Chaui diz que o pensamento filosfico pode representar o
potencial de libertao racional do homem, se o homem [...]
abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til;
se no se deixar guiar pela submisso s ideias dominantes e aos
poderes estabelecidos for til; se buscar compreender a significao
do mundo, da cultura, da histria for til; se conhecer o sentido das
criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica for til; se dar
a cada um de ns e nossa sociedade os meios para serem
conscientes de si e de suas aces numa prtica que deseja a
liberdade e a felicidade para todos for til, ento podemos dizer que
a Filosofia o mais til de todos os saberes de que os seres humanos
so capazes. [CHAUI, Marilena.; Convite Filosofia , Editora tica, So Paulo, 1999, p. 18]
Nesse sentido, quer-se afirmar que o pensamento filosfico pode
representar o potencial de libertao racional do homem.

Trata-se de uma libertao, por meio do pensamento, e no da
aco, porque a capacidade de crtica retira o vu que encobre os
olhos humanos atrelados s miudezas do quotidiano, ao
procedimental, ao ritual, ao que facilmente aceitvel, ao
dogmtico, ao unilateral, ao acidental, ao qualitativo, ao
quantitativo, ao monodimensional.
A Filosofia permite o questionamento, abrindo espao para outros
horizontes, introduzindo novas possibilidades, rediscutindo
premissas e princpios, fundando um sentido explicativo para as
coisas, reavaliando o que parece slido e consensual, abrindo
abordagens diferenciadas para questes antigas... Enfim, no lugar de
decidir, a sua proposta a de investigar, no lugar de agir, a sua
proposta a de especular, no lugar de aceitar, a sua proposta a de
questionar [...] - [BITTAR, Eduardo; ALMEIDA, Guilherme.; Curso de Filosofia do Direito, Editora Atlas,
So Paulo, 2007, p. 23]

Na realidade, desde o despertar da RAZO, o HOMEM sempre fez
FI LOSOFI A, porque a perplexidade dos factos diante do mundo o
conduziu a um permanente dilogo consigo mesmo.
Assim, a atitude que pensa os fundamentos, que reclama os
princpios, que analisa as consequncias, que destaca as origens,
que resgata as incongruncias... a atitude tipicamente filosfica.
Em suma, trata-se daquela atitude que absorve pela observao, que
demanda especulao, omniscincia do fenmeno, e no aco, ou
mesmo deciso. Trata-se de uma atitude tipicamente racional, que,
por ligaes lgicas, dedutivas, indutivas e dialcticas, estabelece
relaes e atribui sentidos aos fenmenos analisados.

Poderamos comear esta aula apresentando uma longa dissertao
sobre as vrias definies de Filosofia, sobretudo, para introduzir
queles alunos, que pela primeira vez, tomam contacto com esta
disciplina, como amor do saber e exigncia de universalidade.
pergunta O Que a Filosofia deve-se, portanto, responder:
trata-se de uma cincia com propsitos no produtivos, ou seja, de
uma cincia que encontra propsito na sua prpria prtica cientfica
e racional, sem almejar fins prticos ou produtivos. A diferena,
portanto, est na prpria margem que distancia as epistemai
poietik da epistme theoretik, na tripartio aristotlica.
1.1.1. O QUE A FILOSOFIA

Se olharmos para as origens do pensamento ocidental verificaremos
que a palavra filosofia significa amizade ou amor pela sabedoria.
Os primeiros filsofos gregos no concordaram em ser chamados
sbios, por terem conscincia do muito que ignoravam. Preferiam
ser conhecidos como amigos da sabedoria, ou seja FI LSOFOS.
Mas, por agora, vamos fazer um incurso preliminar da noo
provisria de filosofia ligada s prprias razes etimolgicas do
termo.
Alis, o testemunho da histria prova que a filosofia, muitas vezes,
abandona o plano puramente terico e pugna por transformaes
prticas no terreno intrapessoal e interpessoal, assim, rompendo
com o conformismo, torna-se revolucionria.

A palavra filosofia, surgiu apenas no sc. VI a.C., formado pela
juno das palavras gregas philos e sophia amigo da sabedoria.
Segundo Ccero [in Tusculanas, V, 3] e o historiador Digenes
Larcio, a criao da palavra filosofia, atribui-se ao filsofo e
matemtico grego Pitgoras de Samos.
Relatam que o tirano dos Flacos, de nome Leonte, perguntou a
Pitgoras qual a sua sabedoria ou profisso. Ao responder,
Pitgoras teria evitado apresentar-se como sbio dizendo,
humildemente, que no era um sbio, mas apenas um filsofo, um
amigo da sabedoria, j que sbios eram s os deuses.

A palavra filosofia, de Pitgoras at aos nossos dias, sofreu j muita
variao semntica. De amizade sabedoria, passou a designar-se,
entre os gregos, a prpria sabedoria.
Com Plato (427 347 a .C.), expressou o conhecimento adquirido
pela reflexo: o saber depurado pelo mtodo dialctico, em que o
esprito no assimila directa e imediatamente o conhecimento, mas
se utiliza do processo de autodiscusso, de dilogo consigo prprio.
Em Aristteles (384 322 a .C.), a palavra filosofia significou o
conjunto de conhecimentos do homem, compreendendo os
domnios da Lgica, Fsica, Metafsica e tica. Filsofo, por
conseguinte, era a pessoa que dominava todas as reas do saber,
possuindo a macroviso das coisas.

A filosofia comea a perder o seu carcter enciclopdico quando a
Geometria, na Era Antiga, adquire autonomia cientfica.
Por exemplo, na Idade Mdia, a Teologia se desprende da scientia
altior, o mesmo ocorre com a Aritmtica, em face do avanado
estudo efectuado pelos rabes.
Foi a partir do sc. XVII, com o desenvolvimento que se opera em
diversas reas do saber, que surge as especializaes e, em
consequncia disso, algumas cincias se destacam do tronco
filosfico.
Por esforo de Galileu e, posteriormente, de Newton, a Fsica
tambm se estrutura em mtodos e princpios prprios. Idntico
fenmeno se passa, no sc. XIX, com Biologia, com a Histria e
com o Direito.

No sc. XX destacam-se a Psicologia e a Sociologia. Esse processo
de desprendimento continua e, em rigor, apenas no se destacaram
a Ontologia e a Gnoseologia: a teoria dos objectos e a teoria do
conhecimento que integram a Filosofia, pois possuem
convergncia para o universal e para a totalidade das coisas.
O grande filsofo e jurista brasileiro Miguel Real, afirma que a
filosofia reflecte no mais alto grau essa paixo da verdade, o amor
pela verdade que se quer conhecida sempre com maior perfeio,
tendo-se em mira os pressupostos ltimos daquilo que se sabe. [Real,
M.; Filosofia do Direito, Editora Saraiva, So Paulo, 2002, p. 5]
O Filsofo autntico, e no o mero expositor de sistemas, , como o
verdadeiro cientista, um pesquisador incansvel, que procura
sempre renovar as perguntas formuladas, no sentido de alcanar
respostas que sejam condies das demais.

A filosofia comea com um estado de inquietao e de
perplexidade, para culminar numa atitude crtica diante do real e da
vida. [Real, M.; Filosofia do Direito, Editora Saraiva, So Paulo, 2002, p. 6]
Miguel Real citando Aristteles, diz que este repetindo o
ensinamento platnico, dizia que a filosofia comeou com a
perplexidade, ou melhor, com a atitude de assombro do homem
perante a natureza, nem crescendo de dvidas, a comear pelas
dificuldades mais aparentes. [Cf. Aristteles Metafsica, I.1. Captulo. 2.]
A filosofia, por ser a expresso mais alta da amizade pela sabedoria,
tende a no se contentar com uma resposta, enquanto esta no atinja
a essncia, a razo ltima de um dado campo de problemas.

H certa verdade, portanto, quando se diz que a filosofia a cincia
das causas primeiras ou das razes ltimas: trata-se, porm, mais de
uma inclinao ou orientao perene para a verdade ltima, do que
a posse da verdade plena.
Para Real, a filosofia, com efeito, procura sempre resposta a
perguntas sucessivas, objectivando atingir, por vias diversas, certas
verdades gerais, que pem a necessidade de outras: da o impulso
inelutvel e nunca plenamente satisfeito de penetrar, de camada em
camada, na rbita da realidade, numa busca incessante de
totalidade de sentido, na qual se situem o homem e o cosmos.

Ora, quando atingimos uma verdade que nos d a razo de ser de
todo um sistema particular de conhecimento, e verificamos a
impossibilidade de reduzir tal verdade a outras verdades mais
simples e subordinantes, segundo certa perspectiva, dizemos que
atingimos um princpio, ou um pressuposto. [Real, M.; Filosofia do Direito, Editora
Saraiva, So Paulo, 2002, p. 6 e 7]
Quando se afirma que a filosofia e a cincia dos primeiros
princpio, o que se quer dizer que a filosofia pretende elaborar
uma reduo conceptual progressiva, at atingir juzos com os quais
se possa legitimar uma srie de outros juzos integrados num
sistema de compreenso total. Assim, o sentido de universalidade
revela-se inseparvel da Filosofia. [Real, M.; Filosofia do Direito, Editora Saraiva, So
Paulo, 2002, p. 7]

O filsofo linguista Ludwig Wittgenstein (1889-1931) acreditava
que nos indagamos sobre o significado das palavras para podermos
nos orientar melhor nas tarefas prticas de nossas vidas.
Me parece no constituir qualquer dvida, que a incerteza quase
sempre o resultado obtido quando procuramos respostas
significativas a perguntas que na superfcie parecem simples. O
mesmo acontece com a filosofia do direito.
Em sentido mais simples, a filosofia do direito pode ser definida
como o corpus de respostas pergunta o que o direito?
Mas tambm aqui, me parece que essa definio enganosamente
simples, se pensarmos no seguinte: haver uma resposta com a
qual todos se ponham imediatamente de acordo?

Creio que no. Pois, se o assunto assim to simples, contudo, por
que que a pergunta o que o direito? vem sendo feita pelo
menos desde a poca dos gregos clssicos, cerca de 2.500 anos
atrs, e ainda hoje no se chegou a uma resposta definitiva
pergunta o que o direito?.
O problema da filosofia est em perguntar, ou se quiserem, em re-
pensar constantemente a capacidade humana, investigar as causas,
buscar os fundamentos, postular acerca dos balizamentos da
realidade, mas tambm comprometida com as inmeras prticas
sociais e capacidades intrnsecas humanas (aco cientfica, aco
religiosa, aco moral, aco lgica, aco poltica, aco tica,
aco retrica, aco jurdica, aco burocrtica, etc.).

Neste sentido, o homem que se coloca no laboratrio para ser
dissecado, ao lado do mundo, ou ainda o homem que investiga a
si mesmo, as suas caractersticas intrnsecas, ou as suas projeces
sociais
Estamos certos, que a filosofia essa verdadeira atitude reflexiva
que pensa os fundamentos, que reclama os princpios, que analisa as
consequncias, que destaca as origens, que resgata as
incongruncias.
A filosofia essa atitude que absorve pela observao, que
demanda especulao, omniscincia do fenmeno, e no aco, ou
mesmo deciso.

A filosofia ela mesma uma atitude tipicamente racional, que, por
ligaes lgicas, dedutivas, indutivas e dialcticas, estabelece
relaes e atribui sentidos aos fenmenos analisados.
Neste sentido, pode-se afirmar que a filosofia pode representar o
potencial de libertao racional do homem, pois, trata-se de uma
libertao, por meio do pensamento, e no da aco, porque a
capacidade de crtica retira o vu que encobre os olhos humanos
atrelados s pequenas coisas do quotidiano, ao procedimental, ao
ritual, ao que facilmente aceite, ao dogmtico, ao unilateral, ao
acidental, ao qualitativo, ao quantitativo, ao monodimensional.

A filosofia permite o questionamento, abrindo espao para outros
horizontes, introduzindo novas possibilidades, rediscutindo
premissas e princpios, fundando um sentido explicativo para as
coisas, reavaliando o que parece slido e consensual, abrindo
abordagens diferenciadas para as questes antigas.
Enfim, no lugar de decidir, a proposta da filosofia a de investigar,
no lugar de agir, a sua proposta a de especular, no lugar de aceitar,
a sua proposta a de questionar.
A FILOSOFIA no puro LOGOS, pura razo: ela a procura
amorosa da verdade [Maria Lcia Arruda Aranha e Maria Helena Pires Martins, in
Filosofando: Introduo Filosofia. So Paulo, 1991, Ed. Moderna, p. 44]

Para Humberto Padovani, A FILOSOFIA a cincia pelas causas
primeiras, para resolver o problema da vida [Humberto Padovani, Histria da
Filosofia, So Paulo. Editora Melhoramentos, 1969, p. 55, 59].
Battista Modin afirma que no temos nenhuma resposta para a
interrogao o que a Filosofia?
Entretanto, s se conhece o que Filosofia, fazendo FILOSOFIA,
isto tentando entender
a questo
dos princpios
das origens
o sentido
do mundo
o sentido da vida
tudo aquilo que nos rodeia
tudo aquilo com que somos
obrigados a conviver
eis o significado provocador do universo da Filosofia

Quando olhamos para os mecanismos tcnicos e sociais que nos
vinculam ao quotidiano, apercebemo-nos de que o MUNDO na
nossa percepo sensvel, simples. Mas no nos apercebemos de
facto que essa simplicidade deve ter algum fundamento, para alm
das normas postas no conjunto de regras elaboradas para um destino
de harmoniosa convivncia humana.
Vivemos quase sempre a vida como se o Mundo fosse perfeitamente
justificado. [Pitgoras].
A Filosofia, portanto, poderia ser vista, de incio, como dedicao
desinteressada e constante ao bem e verdade: dedicar-se ao
conhecimento, de maneira permanente e no ocasional, sem visar
intencionalmente a qualquer escopo prtico ou utilitrio, eis a
condio primordial de todo e qualquer conhecimento filosfico.

Em contrapartida, pensamos sempre que necessrio vencer na
vida. Para muitos, vencer na vida significa:
adquirir uma profisso,
uma licenciatura, um doutoramento
viajar pelo mundo fora,
ir a Marte ou escalar o Everest
ganhar muito dinheiro,
ter reservas de ouro
ter nome na praa
e aparecer na revista caras
ter casa no Mussulo,
em Miami, Nince, Cape Town
ter as melhores marcas
de carros, jactos e iates
Com isto, nos convencemos que teremos boas relaes sociais,
prestgio, autoridade sobre os fracos e desfrutaremos de todas as
vantagens que o mundo nos oferece.

Esta a viso do mundo e da vida acolhida pela maioria das pessoas
dos vrios status sociais, at mesmo em funo da educao que
recebemos, notadamente marcada pelo esprito da competio. Aqui
est o oposto da atitude filosfica perante o mundo.
A atitude filosfica , fundamentalmente, de indagao, de
questionamento, de pergunta.
Se optarmos por ignorar os sentidos da existncia, no estaremos
com certeza a fazer FILOSOFIA, mas uma atitude meramente
operativa na realizao da nossa trajectria no curso da histria.
o que o porqu o como o quando

Quando decidimos estudar biologia ou um outro ramo qualquer do
saber, o que primeiro vem nossa mente a indagao sobre o seu
objecto.
Todos sabemos que o objecto de estudo da biologia a vida, a partir
da ideia elementar de progresso do conhecimento.
A questo que se segue, de saber, se o objecto da biologia, da
fsica ou de outra cincia pode ser comparado com o objecto da
Filosofia?
Na Grcia Antiga a FILOSOFIA era vista como a distino entre o
saber prtico e o saber terico, reunindo assim todas as
manifestaes do conhecimento.

O testemunho da histria prova que a FILOSOFIA, muitas vezes,
abandona o plano puramente terico e pugna por transformaes
prticas no terreno intrapessoal e interpessoal, rompendo deste
modo com o conformismo, e tornando-se revolucionria.
A FILOSOFIA uma reflexo radical, rigorosa e de conjunto,
estabelecendo as causas e as conexes entre as coisas [Dermeval Saviani, in
Educao Brasileira: estrutura e sistema, p. 68].
Com o andar do tempo a FILOSOFIA foi apresentando acentuadas
variaes semnticas, distanciando-se da facticidade, medida em
que surgiam as cincias particulares e se afirmando, cada vez mais,
como uma possibilidade de transcendncia.

A FILOSOFIA se prope a um questionamento permanente, um
processo de inquirio contnuo, onde a verdade no posse, mas
ideal de busca que no perde de vista a unidade do saber, a viso de
conjunto, integradora. Assim sendo, a rvore genealgica da
filosofia constituda pelos seguintes ramos:
Exactido do raciocnio Lgica
Valor do conhecimento Epistemologia
Fundamento ltimo das coisas em geral metafsica
Constituio essencial das coisas materiais, a sua origem e seu vir-a-ser cosmologia
A origem e a natureza da lei moral, da virtude e da felicidade tica
Natureza humana e as suas faculdades Psicologia
O problema religioso, a existncia de Deus e a relao de Deus com os homens Teodiceia
Origem e a estrutura do Estado, Poltica
O problema do Belo e a natureza da funo da arte Esttica

1.1.2 O PAPEL DA FILOSOFIA
O perodo que vai do pensamento grego at ao sculo XVII, a
FILOSOFIA abrigava todo o saber crtico da
religio
mecnica
matemtica
gramtica
astronomia
geometria
retrica
fsica
moral
direito
Com a revoluo cientfica iniciada no sculo XVII [Revoluo
Francesa], os diversos ramos do saber, de modo gradual, foram se
autonomizando da FILOSOFIA, dando lugar, assim, as cincias
particulares.

verdade, portanto, que a FILOSOFIA a me de todas as cincias
e, ainda hoje, permanece como um conhecimento unificado que
investiga a fundamentao da prpria cincia, uma vez que a cincia
mergulhada na certeza cientfica, na validade dos seus prprios
juzos sobre a realidade, na sua pseudo-neutralidade, no faz essa
autocrtica.
A verdade cientfica, a particularizao do real, criando respostas
prontas, esquece de reconstruir o todo.
J o dissemos anteriormente, e voltamos a afirmar que a
FILOSOFIA se prope a um questionamento permanente, um
processo de inquirio contnuo, onde a verdade no posse, mas
ideal de busca que no perde de vista a unidade do saber, a viso de
conjunto, integradora.

Toda a cincia particular necessita do trabalho filosfico, como pano
de fundo que reflecte em dimenses gerais, de corpo inteiro, o que
examinado de modo fragmentado. Assim se explica a importncia
da Filosofia do Direito, Filosofia da Educao etc.
As categorias de interpretao criadas pelos diferentes sistemas
filosficos no se constituem em um corpo doutrinrio, como faz a
cincia, pois, a FILOSOFIA no um saber pronto, plenamente
delineado.
1.1.3. OS CAMINHOS DA FILOSOFIA

Tais categorias so pistas, com certa unidade interna, para a
construo de uma metafsica. um constante destruir para
reconstruir de novo.
A viso do mundo estabelecida pelos pensadores uma tentativa de
ajustar a realidade a determinados padres, formando um todo
coerente, neste ponto, diferenciam-se as abordagens dos problemas
bsicos da filosofia.
Miguel Reale afirma, que o Filsofo autntico, e no o mero
expositor de sistemas, , como o verdadeiro cientista, um
pesquisador incansvel, que procura sempre renovar as perguntas
formuladas, no sentido de alcanar respostas que sejam condies
das demais [REALE, Miguel; Filosofia do Direito, I Vol., 6 ed., Editora Saraiva, So Paulo, 1972, p. 5.]

A FILOSOFIA , portanto, uma construo lenta e penosa, o
resultado de uma caminhada estafante ao longo do tempo, mas o
edifcio permanece sempre inacabado.
E a casa nunca estar inteiramente edificada pelo simples facto que
o saber filosfico no um conjunto de verdades certas e quando se
reveste desta roupagem, se torna estril.
Trata-se de um legado pertencente a toda a humanidade, mas ao
mesmo tempo exprime uma grande incompletude, enfrenta
paradoxos, lacunas, desapontamentos e incertezas, como a prpria
histria da humanidade.

O acto de filosofar uma abertura para o mundo de forma activa e
apaixonante; filosofar , em suma, amar a verdade e a virtude;
desligar-se dos liames que prendem a alma ao corpo; fugir as
paixes que nascem da submisso aos sentidos [Joaquim de Carvalho, in
Notcia Histrico-filosfica da edio do Fdon, da Biblioteca Filosfica, p. V; Plato. Dilogos: Fdon, Sofista,
Poltico, Porto Alegre, Ed. Globo, 1955, p. 73]
Mesmo o conhecimento de todas as correntes do pensamento
humano no d ao seu detentor a condio de filsofo, porque no
se ensina e nem se aprende filosofia, no h filosofia que se possa
aprender; s se pode aprender a filosofar [Kant, citado por Maria Lcia Arruda
Aranha e Maria Helena Pires Martins, in Filosofando: Introduo Filosofia. So Paulo, 1991, Ed. Moderna, p.
44]

A explicao de Plato perfeitamente compreensvel neste
contexto de investigao:
Esse caminhar com perplexidade em direco ao novo, ao inslito,
ao inusitado parece sintetizar a busca do filsofo.
O filsofo deve de incio admirar-se. Contemplar o mundo com os olhos cheios de
admirao e perplexidade, deter-se demoradamente no exame da realidade, sem ideias
preconcebidas, conceitos prontos, certezas irrefutveis. Deve ir ao encontro das realidades,
como se fosse pela primeira vez e com a curiosidade da criana que descobre o mundo.

A FILOSOFIA sempre enfrentou problemas. As mentes obtusas,
refractrias mudana e os donos do poder acusam a FILOSOFIA
de no possuir nenhum valor,
de ser nociva ordem social [Scrates],
de ser subversiva, desnecessria e intil,
A FILOSOFIA perturba, confunde e incomoda os poderosos que
precisam manter as conscincias amordaadas, a massa informe,
alienada e inconsciente das suas potencialidades.
1.1.4. O VALOR DA FILOSOFIA

A conscincia crtica da realidade uma ameaa, mais do que isso,
uma arma poderosa contra o despotismo.
Por isso, os regimes totalitrios, de imediato, exterminam os focos
de resistncia representados pelos livres pensadores, confiscando
livros, exilando e aquebrantando o nimo de todos os que ousam
exibir um discurso diferente.
Este fenmeno observvel, com certa frequncia, mesmo nos
casos de formao de micro poderes, os que detm o comando das
instituies, muitas vezes, sentem-se ameaados por ideias novas, de
mudana e de transformao das estruturas vigentes.
A tendncia bsica do poder cristalizar-se, cercando-se de garantias para manter o
status quo.

O processo da dinmica filosfica perturba e incomoda queles que
esto confortavelmente instalados.
Neste sentido, a FILOSOFIA altamente perigosa e temida, ela
inocula o germe do questionamento aberto e se fronteiras, da
problematizao da realidade e, isso no pode acontecer, quando as
regras do jogo j esto determinadas.
A FILOSOFIA tem VALOR, porque ela a coragem transformada
em capacidade de romper com o convencional, com o estabelecido,
com a facticidade e de se projectar como uma possibilidade de
transcendncia humana.

H pessoas que fogem da perspectiva da razo profunda, do melhor
do Bem e da Felicidade; que nunca alcanam o vo em direco
linha do horizonte, no tm uma alma de alpinista. Estas pessoas
quando encontram algum que vive a essncia das coisas, acham-na
ridcula, como algum perdida no tempo ou uma luntica fora da
realidade.
Muitos chegam mesmo a represent-la muito prximo da figura de
Digenes, como um ser extico, esfarrapado, com um galo debaixo
do brao, olhando as estrelas algum fora da realidade.
Digenes: filsofo grego que morava em Atenas, num barril, como um mendigo.
Uma vez saiu, em pleno dia, pelas ruas de Atenas, com uma lanterna acesa,
procurando um homem. Sua maneira de pensar e agir reflectia o desconformismo
com as ideias de sua poca.

Entretanto, esquecemo-nos que Digenes, com as suas estranhas
atitudes, ensinou o homem a ser livre de todos os condicionalismos
que o escravizam e o degradam, ensinou ao homem a ser cidado do
mundo.
Esquecemo-nos tambm que, por trs de todos os acontecimentos da
humanidade, h como propulsor um pensamento filosfico; que
no so as armas, mas as ideias que governam os povos.
Os inimigos da FILOSOFIA esquecem tambm que impossvel
matar uma ideia exterminando os seus detentores, j que esse
procedimento faz mrtires e heris, disseminando, assim, com maior
fora os seus pensamentos.
A nica forma de matar uma ideia com outra ideia

No testemunho da histria, todas as ideias que foram combatidas a
ferro e fogo se perpetuaram
O exemplo mais evidente o CRI STI ANI SMO, segundo o relato
histrico:
Quanto afirmao que o filsofo um indivduo fora da realidade,
um alienado, uma afirmao infundada e ridcula, pois, na
verdade, o filsofo no se afasta da vida, se o seu viver no reflecte
o conformismo servil, a mediocridade, porque transborda em
sensibilidade e perspiccia ainda no perdeu a lucidez.
Cada cristo que morria na arena romana se transformava em semente de
novos cristos

Filosofar no uma actividade destinada s aos eleitos, aos
intelectuais, queles que possuem a faculdade misteriosa e particular
de conhecer a verdade das coisas, uma espcie de olho mgico
acrescido s faculdades normais do ser humano, sendo formalmente
diferentes dos demais.
Embora haja alguns homens que se notabilizaram pela capacidade
de discernimento e reflexo, dedicando as suas vidas ao estudo e
pesquisa e que construram elaborados sistemas filosficos, cujos
pensamentos perduram ao longo do tempo, isso no significa que
filosofar seja um dom inacessvel ao homem comum.
1.1.5. FILOSOFIA PENSAMENTO REFLEXIVO

O filosofar espontneo uma atitude manifesta no quotidiano, na
prpria histria pessoal, organizando os pensamentos sem um
comeo sistemtico ou metdico, apenas pensamentos a
compreenso e o conhecimento ntimo da realidade vivencial.
Todo o homem dotado da capacidade de raciocnio, de dar sentido sua vida.
Cada homem constri o seu prprio mundo pela sua maneira de pensar, isto
Filosofia da vida.
Constitui o filosofar essa organizao pessoal do pensamento
reflexivo, abrindo janelas que melhor mostrem a viso das coisas,
os processos mentais e as experincias da vida.

Pode ser que essa unidade do pensamento individual no tenha
sentido para o espectador externo, entretanto, a capacidade de
pensar aplicada aos problemas pessoais, um ajuste da inteligncia
s exigncias de cada um.
H um nmero incontvel de filsofos desconhecidos, de homens
e mulheres que constroem o seu destino a partir de seus prprios
pensamentos.
No deixam que as coisas simplesmente aconteam de modo
aleatrio, mas interferem no curso dos acontecimentos,
questionando as explicaes convencionais e estereotipadas da
realidade.

Fazer filosofia de vida como realizar a pintura do quadro pessoal. A cor da prpria
existncia, as linhas mestras do horizonte, os diferentes matizes, a viso do mundo, os
objectivos a serem percorridos e certos procedimentos a serem evitados luz da experincia
individual so como a expanso da prpria conscincia e da fora interior do artista,
estabelecem o que importante e o que descartvel.
Tal tarefa requer uma viso criadora e corajosa, exige razo e
sensibilidade para escolher as categorias particulares de
interpretao da realidade, estabelecendo com lucidez a ideia-chave
e afastando as possveis contradies.
No havendo a construo de lentes prprias para ver o mundo,
nem certas convices pessoais nascidas da reflexo para retomar o
sentido da vida, cai-se no pensamento uniforme da multido e se
evita a construo do prprio destino.

Desde logo, fica claro, que o objecto da FILOSOFIA o
FUNDAMENTO.
1.1.6. O OBJECTO DA FILOSOFIA
Ao longo dos sculos a FILOSOFIA sempre assumiu um papel de
saber por excelncia, estando acima de todos os demais saberes.
No h FILOSOFIA sem FUNDAMENTO. O fundamento a
chave de ouro de toda a construo sistemtica da Filosofia.

A FILOSOFIA foi a rainha das cincias.
O objecto de investigao da fsica a cincia da natureza
O objecto de investigao da biologia a cincia da vida
O objecto de investigao da psicologia a cincia da conscincia
O objecto de investigao da teologia a cincia de Deus
Por outro lado, pintores, escultores, msicos, teatrlogos, arquitectos, poetas e
outras artistas sempre viram na arte o objecto supremo da realizao do esprito
humano, quase sempre tendo a Filosofia como uma pretenso intil no concurso
em torno da sublimidade do esprito.
A arte, para o artista, a suprema realizao do esprito. A
medicina, para o mdico, a suprema realizao da vida.
Para o filsofo, a Filosofia se emana acima de todas as demais
realizaes do esprito.

Plato a ideia
Aristteles o motor imvel
Pitgoras a mnada
Parmnides o ser
Heraclito o devir
S. Agostinho a f e razo
S. Toms de Aquino a f, a razo e a conscincia
Hegel dialctica histrica
Marx Materialismo histrico
Hobbes o Leviat
A pergunta pelo objecto da FI LOSOFI A reuniu vrias respostas ao
longo de vrios sculos.

O objecto da Filosofia o Fundamento. questo o que a
FILOSOFIA?, podemos afirmar, sem receio de errar, que a
investigao sobre os Fundamentos.
A presente questo abre um outro ponto de reflexo: qual seria o
mtodo para investigar os fundamentos?
1.2. O MTODO DA FILOSOFIA
Quando se fala em mtodo, pensa-se logo num processo ordinrio
da razo, capaz de conduzir-nos a determinados resultados certos e
comprovados.

A ideia de mtodo est sempre ligada ideia de um
desenvolvimento racional segundo certa ordem ou disciplina do
esprito, progredindo segundo enlaces e conexes.
O mtodo deve ser encarado como um processo ou meios de
captao da realidade, quer sejam processos discursivos da razo,
quer sejam processos intuitivos, de certo modo meta-racionais.
O mtodo pressupe um conjunto de racionalidades a serem
obedecidas visando explicao de um dado objecto como
finalidade primordial da investigao.
Todo o conhecimento envolve uma relao entre sujeito que
conhece e algo que, ao ser conhecido, posto como objecto.

O sujeito que conhece dirige-se para fora do objecto, visando trazer
para si aspectos de algo, segundo vrias vias ou formas.
O mtodo pressupe um conjunto de racionalidades a serem
obedecidas visando explicao de um dado objecto como
finalidade primordial da investigao.
Se a questo fundamental da FILOSOFIA a questo dos
Fundamentos, o mtodo aquele caminho possvel e capaz de
conduzir ao desvelamento ou desvendamento do fenmeno
enquanto fenmeno de si mesmo.

O foco iluminador de toda a reflexo filosfica passa pela reflexo
filosfica do objecto e mtodo, sem contudo, cair nas armadilhas da
histria e nos enredos construdos pela mente humana para
satisfazer s inmeras tendncias do esprito frente aos enigmas do
Universo e do prprio Homem.
Mas para compreendermos o universo do mtodo filosfico, h que
se examinar o sentido comunicacional das palavras, mormente,
quando a mxima latina explicita que toda a cincia comea pela
significao das palavras:
omnia scientia a significatione verborum incipit.
A palavra MTODO, formada pela justaposio de dois vocbulos
gregos: meta e odos.

Meta tem o significado de fim, objecto que tende a uma finalidade,
atravs de, mediante. Odos equivale a caminho, trmite, percurso.
Para Maria Helena Diniz, o MTODO caminho para, o meio
para o fim, ou seja, o caminho ordenado que conduz a cincia aos
enunciados verdadeiros [Maria Helena Diniz; Compndio de Introduo Cincia do Direito, S.
Paulo, Ed. Saraiva, 1991, p. 28].
Os processos podem ser, de maneira geral, discriminados em duas
grandes classes, que so as dos processos de cognio imediata e
mediata, segundo se reconhece a possibilidade de uma tomada de
contacto directo com o real, ou ento, a de conhec-lo to somente
graas a elementos de mediao ou de enlace progressivo.
1.2.1. ESTRUTURA METODOLGICA

A estrutura metodolgica pode ser mista e complexa, em razo do
objecto de pesquisa, quando convm um exame das vrias
modalidades da actividade racional:
1.2.2. INTUIO
I ntuio [vem do latim, intuitus e significa ver] a
compreenso total e instantnea de um objecto.
A intuio o acto de discernimento de um determinado facto de
uma s vez ou, uma sbita iluminao intelectual, ou espiritual.

Atravs da intuio, os filsofos descobriram as relaes que se
estabelecem entre o mundo e as ideias, percebendo o eu no
mundo cercado de outros seres, valorizando os factos e, em suma,
a prpria intuio intelectual, como instrumento para apreender as
ideias bsicas sobre a vida, a justia, o direito e os problemas
axiolgicos.
A intuio, apesar de pr-lgica e encarada com certa desconfiana
pelos procedimentos cientficos, na linguagem de Descartes,
Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Bergson, Dilthey e
Husserl o mecanismo que o homem tem para aclarar a inteligncia e
transportar-se para o interior dos objectos, numa percepo real do
mundo.

A intuio est presente no inatismo platnico e cartesiano (as
ideias inatas), uma vez que conhecer surpreender a verdade que
j existe em ns [Plato; Dilogos de Mnon e A Repblica, Ed. Globo, 1964];
redescobrir a realidade despertando a razo [Ren Descartes; Discurso do
Mtodo e Meditaes Metafsicas, S. Paulo, Ed. tica, 1989].
Agostinho de Hipona, quando fala do lume espiritual [De Civitate Dei]
se refere a algo muito prximo da intuio originria de Husserl,
dizendo que a f a lmpada da razo, propiciando assim, a
discusso entre os dois elementos.
Porm, a intuio poder ser emprica (experincia sensorial) e
racional, enquanto a f escapa lgica da racionalidade discursiva e
intuitiva.

A f pertence ao campo da teologia, definida como dom gratuito e
sobrenatural, testimonium Spiritus Sancti internum [Gustaf Auln; A F
Crist, S. Paulo, Ed. Aste, 1965, p. 96] embora no seja autoprojeco do eu no
poder ser alcanada pelo raciocnio discursivo, intuitivo ou estados
emocionais.
1.2.3. DEDUO
Deduo: a razo discursiva apresenta os caminhos da deduo, da
induo e o da abduo.

A deduo parte das leis gerais para chegar s leis particulares, vai
do todo para a parte.
Todos os barcos que andam debaixo dgua so submarinos; portanto, nenhum submarino
barco de recreio, visto que os barcos de recreio no andam debaixo dgua.
Portanto, a deduo inicia o processo a partir de uma verdade j
conhecida que, por extenso, pode ser aplicada s partes, desde que
contidas no princpio geral conhecido.
Aristteles (sc. IV a. C.) desenvolveu as regras lgicas do raciocnio
dedutivo na sua obra rganon (que significa instrumento),
estabelecendo as leis do silogismo, como um raciocnio lgico-
dedutivo mediato, pelo que de duas antecedentes chamadas de
premissas, se chega a uma consequente chamada de concluso.

Exemplo de um raciocnio dedutivo:
Toda a matria ocupa lugar no espao. Ora, este livro matria. Logo, este livro ocupa
lugar no espao
1.2.4. INDUO
I nduo: a induo realiza o processo contrrio da deduo.
A induo parte das leis particulares para chegar s leis gerais,
estabelece o caminho da parte em direco ao todo.

A induo parte das leis particulares para chegar s leis gerais,
estabelece o caminho da parte em direco ao todo.
A Abduo o mtodo descoberto por Peirce que afirma a
existncia de um tipo de intuio no globalizante, onde aparecem
diferentes momentos de compreenso da realidade.
1.2.5. ABDUO
Para Peirce, a Abduo no se d de uma nica vez, de modo total,
mas medida em que se busca uma determinada resposta,
interpretando a realidade, vo surgindo, em diferentes instantes
desta busca pequenas iluminaes, ao se interpretar determinadas
pistas, ou cdigos de sinais.

A Professora Marilena Chaui afirma que, na maioria das vezes, a
induo e a abduo so procedimentos racionais que empregamos
para a aquisio de conhecimentos, enquanto a deduo o
procedimento racional que empregamos para verificar ou
comprovar a verdade de um conhecimento j adquirido [CHAUI,
Marilena; Convite Filosofia, Editora, tica, So Paulo, 1994, p. 68]
1.2.6. SELECO METODOLGICA PARA INVESTIGAO
FILOSFICA
Cada filsofo ao estabelecer as linhas gerais do seu pensamento, ao
construir uma metafsica, necessita de um mtodo.
Alis, todo o conhecimento crtico (teolgico, filosfico e cientfico)
metdico.

Num primeiro momento, o pesquisador elege o objecto de sua
investigao, selecciona o mtodo que ser empregue.
O mtodo deve ser ajustado realidade pesquisada, pois, existem
procedimentos metodolgicos que so prprios de determinadas
cincias, entretanto, face complexidade de alguns objectos de
estudo, possvel um mtodo misto, ou seja, a combinao de mais
de um mtodo.
O Professor Humberto Padovani afirma que a reflexo filosfica
nasce do mundo da experincia [PADOVANI, Humberto; Histria da Filosofia, Editora,
Melhoramentos, So Paulo, 1969, p. 56].
O homem se percebe na vida, experiencia os factos e acontecimentos e quer transcend-los.

Neste caso, o mtodo a ser empregue na filosofia o indutivo. Mas
quando se passa ao momento da sistematizao do conhecimento, ao
estabelecimento das estruturas conceituais, emprega-se a deduo.
Assim, constri uma metafsica, um sistema filosfico a partir da
experincia.
O primeiro momento indutivo,
O segundo momento dedutivo,
Das leis particulares caminha-se para as leis gerais, da anlise dos fenmenos particulares
tenta-se compor o todo.
Das leis gerais caminha-se para as leis particulares, da anlise dos fenmenos gerais tenta-
se chegar a parte.

A passagem da induo deduo, quando da sistematizao do
conhecimento, torna-se necessria, medida que o Todo no
simplesmente a reunio das suas partes, mas a estreita combinao
que existe entre elas, cada parte assumindo o seu devido lugar.
1.2.7. O MTODO NA FILOSOFIA DO DIREITO
A Filosofia do Direito, como conhecimento filosfico aplicado aos
regramentos da conduta intersubjectiva, segue o mtodo indutivo.
O jusnaturalismo dos sofistas, patrsticos e escolsticos, em princpio, segue a deductio
iuris

O jusnaturalismo racionalista Grotius, John Locke, T. Hobbes, J. Rousseau, kant, etc.
ou, as teorias imanentistas que vo do exegetismo at o culturalismo jurdico, todos partem
do pressuposto que o homem, como ente social, em contacto com a realidade emprica, de
modo indutivo, descobriu a necessidade da norma jurdica
O jusnaturalismo teolgico admitindo que a ordem jurdica ideal superior foi revelada, no
deixa de considerar que a revelao da ordem extra-positiva se deu no contexto da
comunidade dos homens e em razo das exigncias expressas pela vida em sociedade,
portanto, de certa forma, comunicadas pela experincia.
No jusnaturalismo teolgico, o valor que a norma encarna no
criado pelo homem, mas descoberto. Este valor provem de um reino
axiolgico em si mesmo, de uma ordem ideal superior.
A revelao deste reino axiolgico se d no contexto da histria dos
homens, se manifesta dentro do mundo da experincia.

Inclusive, o Cristianismo fala do VERBO feito homem, quando a
revelao se reveste da natureza e, portanto, da experincia humana.
Neste caso, a necessidade da norma jurdica conter conceitos
legais impregnados de contedos valorativo, se cria ou se descobre
indutivamente, porque traduzidos pela experincia (ou, segundo
alguns autores, se descobre a realidade do direito atravs da
deductio iuris).
Quando se sistematizam as regras de conduta social, passa-se ao
processo dedutivo.

1.2.8. O MTODO NA APREENSO DA IDEIA DE JUSTIA
Na apreenso da ideia de justia, no se pode descartar o mtodo
indutivo.
Esse mtodo de grande importncia para se estabelecer o conceito
de justia, sendo a justia, o destino natural da norma jurdica.
Para Plato, no mundo das essncias, no pice das ideias eternas
est a ideia de J USTI A como a maior das virtudes que s pode ser
transmitida aos homens por meio da intuio intelectual.
Este processo de intuio intelectual da Justia, Plato chama de
anamnesis. Para Plato anamnesis a recordao do mundo j
contemplado, cujos conceitos permanecem indelveis nas
profundezas da alma humana.

1.3. CONCEPO MODERNA DA FILOSOFIA
Paulo Nader, considera que modernamente a filosofia se identifica
como mtodo de reflexo pelo qual o homem se empenha em
interpretar a universalidade das coisas. [Nader, P.; Filosofia do Direito, Editora
Forense, Rio de Janeiro, 2006, p. 9.]
Leibniz, foi no sc. XVII, provavelmente, o ltimo dos filsofos a
dominar todo o saber da sua poca.
importante compreender, que quando se afirma que a filosofia
constitui a noo das coisas no seu aspecto universal, se deseja
expressar, em realidade, que, ao fazer a reflexo sobre cada objecto
ou facto, o filsofo deve antes de tudo premunir-se de todos os
conhecimentos pertinentes ao assunto a ser tratado.

Paulo Nader, corroborando com a viso leibniziana, afirma que a
filosofia caracteriza-se como indagao ou busca perene do
conhecimento, mediante a investigao dos primeiros princpios ou
ltimas causas.Contudo, acrescenta, que o esprito filosfico no se
satisfaz com a leitura dinmica dos factos ou com simples
observaes. Ele questiona sempre e, de cada resposta obtida, passa
a novas perguntas, at alcanar a essncia das coisas. [Nader, P.; Filosofia do
Direito, Editora Forense, Rio de Janeiro, 2006, p. 9.]
A filosofia corresponde a uma actividade espontnea, instintiva,
pela qual o homem procura captar a realidade como um todo e
apreender o profundo significado dos objectos.
Essa reflexo se faz desinteressada, numa expanso natural do
esprito e, por isso, pensamento independente e autntico.

Engana-se, quem pensa que a filosofia puro exerccio mental,
actividade ldica ou devaneio. Como modelo de interpretao, a
filosofia se projecta na realidade concreta, influenciando as
cincias, o comportamento dos homens, os rumos da Humanidade.
Cada cincia acha-se comprometida com uma determinada ordem
de conhecimentos e o seu conjunto no fornece uma noo
universal, mas vises parciais, sectorizadas. por esta razo, que
Will Durant afirma peremptoriamente que a cincia d-nos o
conhecimento, mas somente a filosofia nos pode conferir
sabedoria.

filosofia compete promover a grande conexo entre todas as
perspectivas e ser, assim, a grande intrprete da realidade. O seu
papel no apenas o de descodificar o mundo objectivo, pois
tambm desenvolve a crtica da conduta humana e do saber
acumulado. Assim sendo, a filosofia ao considerar a universalidade
dos objectos e revelar o sentido da vida, indica aos homens os seus
valores fundamentais e orienta os caminhos da Humanidade.

1.3.1. OS FETICHES QUE SE CRIAM SOBRE A FILOSOFIA
comum criarem fetiches, mitos sobre a filosofia onde estes no
existem. Normalmente, o que filosfico dito como erudito,
como misterioso, de difcil acesso, de compreenso complicada.
Muitos consideram a filosofia como sinnima de ocultismo,
sobretudo em funo da sua gramtica, do seu baile de palavras, de
seus exerccios de raciocnio complicados, enfim, da sua linguagem
hermtica.
Qualquer pessoa que, pela primeira vez, se adentra na dimenso da
histria da filosofia, v-se mergulhada num mundo de dificuldades.

Depara-se o leitor de filosofia com uma imensido de escolas,
pensamentos, autores, doutrinas, correntes de ideias, etc. O
Professor Eduardo Bittar, diz, que o confunde e atordoa, intimida e
amedronta, obstaculiza e apavora o nefito em filosofia so as
torrentes de ismos.
Porm, considera que esse estremecimento inicial no deve ser nem
constituir o impedimento para o acesso dimenso do que
filosfico.
A filosofia contm ensinamentos que, na sua pureza, na sua
dimenso mais ntima, so ensinamentos dotados de grande
simplicidade.

Respeito a posio assumida pelo Professor Eduardo Bittar,
quando diz, que o confunde e atordoa, intimida e amedronta,
obstaculiza e apavora o nefito em filosofia so as torrentes dos
ismos.
Eu tenho uma perspectiva diferente de anlise. Penso eu, que o que
mais confunde e atormenta, intimida e amedronta, obstaculiza e
apavora o homem sobre a filosofia no so as torrentes dos
ismos, mas porque o homem tem medo de olhar de frente para a
sua condio trgica, que um instante inenarrvel, porque tem
medo da incerteza csmica que se apresenta entre o indefinido e o
infinito, porque tem medo do alm que indivisvel e imperecvel
na sua categoria absoluta.

Por isso, os ismos, quanto mim, so somente o excessivo
academicismo que procura transformar um conjunto de enunciados,
aforismos e mensagens simples em doutrinas inexpugnveis e
ininteligveis, denegrindo a prpria importncia social da filosofia
como saber de todos para todos.
Continuo a pensar que o homem tem medo de assumir uma
meditao existencial da sua condio humana ou a encar-la de
frente, embora mais ou menos angustiado, do que utilizar uma
poltica de avestruz que vive como se no tivesse que aceitar o
absurdo do nada aps a morte.

Considerando a impossibilidade de vencer a doena, a velhice e a
morte, o homem constri os seus medos e, dos seus medos, procura
encontrar um escapatria para salvao sobre a terra, mas se
esquece como diz J ankelevitch, que o homem continua a ser um
eterno mortal.
Por exemplo, J ankelevitch diz que a morte trata-se de uma tragdia
meta-emprica, por mais que se tente bagatelizar a morte, reduzir
a sua importncia metafsica, ou fazer da tragdia absoluta um
fenmeno relativo, do aniquilamento total um desaparecimento
parcial, do mistrio um problema, do escndalo uma lei, no
adianta escamotear o problema, naturalizar o sobrenatural ou
racionalizar o irracional - o homem continuar a ser um eterno
mortal.

O homem perante a filosofia tem que perceber que mais do que
fugir s questes ltimas da sua condio humana, o problema
assumir uma atitude para com as questes ltimas da sua
existncia. S isso nos permitir sair do mito, do falso mistrio,
para conhecermos simultaneamente a vida pelo homem e o homem
pela vida.
Mais uma vez, reitero o meu pensamento: por mais que o homem
tente reduzir, negar ou afastar as possibilidades ltimas da sua
condio de ser e de se tornar num ser quase imortal, suporia a
criao de uma outra sociedade, de uma outra liberdade, de uma
outra vida.

Toda esta tentativa de revoluo do universo humano no seno
uma euforia de um orgulhoso mortal diante dos seus terrores e
egosmo.
Continuo a pensar, como pensou Hegel um dos grandes pensadores
da histria do pensamento: o medo da vida o medo da morte, e o
medo da morte o medo da vida. Viver assumir o risco de morrer.
Temer a morte tambm temer a liberdade: somente arriscando a
vida que se conserva a liberdade.
Por isso, a filosofia no pode ser vista como um discurso que fala
de coisas que no se entendem e se faz fortemente incapaz de
compreenso;

No pode ser vista como um conhecimento hermtico, fechado,
enclausurado, at mesmo mtico, incapaz de transparncia, de
inteligibilidade e de democraticidade.
preciso que as universidades de hoje, procurem acabar com os
preconceitos, tradicionalmente sedimentados, que ainda bloqueiam
qualquer tentativa de aproximao Filosofia como saber de todos
para todos.
A filosofia contm ensinamentos que, na sua pureza, na sua
dimenso mais ntima, so ensinamentos dotados de grande
simplicidade.

Esses ensinamentos demandam sempre a existncia de um
pressuposto para a sua compreenso, qual seja: vivncia. Por isso
que ler e entender filosofia menos um exerccio de deteno de
informaes eruditas sobre as correntes filosficas e as suas
diferentes subtilezas, dos ismos (realismo, idealismo, empirismo,
gnosticismo, racionalismo, criticismo, dialectismo, ontologismo,
existencialismo...), e mais um exerccio de compreenso da
dimenso profunda que os significados filosficos possuem
(valores ticos, ordem social, proteco da humanidade, exerccio
da liberdade, responsabilidade social...). [Bittar, E.; e Almeida, G.; Curso de Filosofia
do Direito, Editora Atlas S. A., So Paulo, 2007, p. 46].

Mais que isso, ler e entender filosofia representa o compromisso de
incorpor-la, vivenci-la, coloc-la, em aco. Filosofia estagnada
como conhecimento retrico, como mero charme das palavras,
como conjunto de mximas para impressionar especialistas, mero
exerccio de arrogncia; mais que tudo, ela demanda a sua prtica e
a sua tradio em aces respectivas no sentido de transformao
do mundo.
O que se deve evitar que a filosofia se converte num discurso-
para-si, no qual filsofos falam para filsofos de coisas que
somente filsofos entendem.
Como adverte Gramsci, a Filosofia tem de ser a criao de um
esclarecimento que se converte, na mente colectiva, em bom-senso.

O BomSenso, para Gramsci, a prpria filosofia, quando esta satisfaz dupla
condio de ser verdadeira ou orientada para o verdadeiro e compartilhada por
muitos, pelas massas. a verdade tornada ideologia orgnica, concepo do
mundo que se exprime implicitamente na arte, no Direito, na actividade
econmica, em todas as manifestaes de vida individuais e colectivas. O Bom
Senso no constitui, portanto, uma disposio genrica, inscrita numa Natureza
Humana. Uma faculdade. Sem dvida, ela pressupe a inteligncia dos filsofos,
de todos os homens na medida em que todos podem se tornar filsofos. E a
inteligncia, esta, pode ser encarada em parte como uma disposio genrica. Mas
no passa de um suporte do Bom Senso. Mesmo porque se deve tambm levar em
conta o carcter comunitrio, e no apenas comum, deste. O Bom Senso
participao colectiva na filosofia. E por isso, o fundamento do consenso social,
pelo menos quando uma civilizao est numa fase ascendente ou ainda no
entrou em declnio [DEBRUN, Michel Gramsci; Filosofia, poltica e bom senso, Editora Unicamp,
Campinas, 2001, p. 169, citado por Bittar, E.; e Almeida, G.; Curso de Filosofia do Direito, Editora Atlas S. A., So
Paulo, 2007, p. 48].

a partir da Filosofia, que Bom Senso que serve todo o processo
de depurao de ideias, de conceitos, de crticas elaboradas ao
longo das discusses e especulaes filosficas, na prpria medida
da utilidade social e do esclarecimento geral que capaz de
produzir.
Sob esta perspectiva, deve-se, portanto, atentar para o facto de que
a Filosofia deve chamar mais a ateno dos produtores de
conhecimentos especficos. Deve-se propor que ambas as
experincias, a experincia dos saberes cientfico e filosfico e a
experincia do senso comum, convivam lado a lado, abolindo-se os
preconceitos normalmente aceites como impeditivos de um dilogo
entre ambas as linguagens.

FI M DO CAPI TULO

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