METODOLOGIA DE LA

INVESTIGACION CIENTIFICA
EPISTEMOLOGA
I. INTRODUCCIN:

Tanto en la etapa de la filosofa antigua como en la edad
media, encontramos mltiples reflexiones acerca del
problema de la "Teora del conocimiento", llamada
tambin "Epistemologa" (de la palabra griega
"epistema", que significa conocimiento, o "gnoseologa"
(del trmino griego "gnosis" que significa tambin
conocimiento).
En dichas pocas del pensamiento filosfico, el problema
de la teora del conocimiento est insertado en los textos
referentes a los problemas ontolgicos y psicolgicos.
Esto tiene lugar en forma especial en Platn y en
Aristteles.
II. CONCEPTO DE CONOCIMIENTO

Ahora bien para conocer el problema del conocimiento,
debemos conocer en primero lugar qu es el
conocimiento. Por tanto, uno de los grandes temas de la
filosofa de todos los tiempos es elucidar en qu consiste
el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento,
cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las
cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin
cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede
cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos
dice que conocer consiste en obtener una informacin
acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o
una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o
informacin acerca de se objeto.
III. CONCEPTO DE EPISTEMOLOGA

La epistemologa (del griego (episteme),
"conocimiento", y (logos), "estudio") es la rama de
la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento.
La epistemologa, como teora del conocimiento, se
ocupa de problemas tales como las circunstancias
histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la
obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales
se le justifica o invalida, as como la definicin clara y
precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales
como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La
epistemologa encuentra ya sus primeras formas en la
Grecia Antigua, primero en filsofos como Parmnides o
Platn.
IV. ANLISIS DEL CONOCIMIENTO Y
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Para poder comprender el conocimiento y los elementos
que intervienen en el acto de conocer son: el sujeto
cognoscente y el objeto conocido. Siendo que el rol que
juega cada uno de dichos elementos en el acto de
conocer se define en:
El sujeto capta al objeto mediante la imagen. El objeto
imprime su imagen en el sujeto.
De la relacin existente entre el sujeto y el objeto,
surgen los siguientes problemas:
La posibilidad de conocimiento: el sujeto puede
realmente aprehender el objeto?

Origen del conocimiento: Este proviene de los
sentidos de la inteligencia o de ambos a la vez?

Esencia del conocimiento: Cul de los elementos
recin nombrados juega el rol preponderante en la
elaboracin del conocimiento?

Criterio de verdad: Cul es el criterio que se puede
adaptar para asegurar la verdad del conocimiento?

Entonces hemos llegado a los problemas de
conocimiento, que son la posibilidad de adquirir el
conocimiento, de donde viene el conocimiento, cual es la
esencia del conocimiento y por ultimo el problema de la
verdad, que pasaremos a desarrollar punto por punto.

V. POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

Dogmatismo:
Es la actitud epistemolgica para la cual no existe el
problema de la posibilidad del conocimiento. Da por
hecho que el sujeto puede conocer sin dificultad al
objeto. El dogmatismo, en el sentido epistemolgico, no
se debe entender despectivamente. Es una actitud que
no tuvo problema acerca de la posibilidad del
conocimiento y acept simplemente dicha posibilidad.
Para l, resulta comprensible que el sujeto, la
conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta
actitud se fundamenta en una confianza total en la razn
humana, confianza que an no es debilitada por la duda.
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y
realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para
Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la
metafsica sin haber determinado con anterioridad cul
es la capacidad de la razn humana para tal estudio.
Escepticismo:
Este sistema gnoseolgico niega la posibilidad de que el
sujeto cognoscente pueda captar el objeto conocido. El
conocimiento, como aprehensin real del objeto por el
sujeto, es imposible. De lo cual resulta que no podemos
emitir juicio alguno.
Hay diferentes clases de escepticismo. El escepticismo que
niega la posibilidad del conocimiento en general, recibe el
nombre de escepticismo absoluto o radical. Cuando el
escepticismo niega la posibilidad de un determinado
conocimiento, recibe el nombre del conocimiento cuya
posibilidad niega. Asimismo, se habla del escepticismo tico
y del religioso, pues niega el conocimiento de lo moral y el
conocimiento religioso respectivamente. Finalmente, existe
el escepticismo sistemtico y el escepticismo metdico. El
primero niega la posibilidad del conocimiento por principio,
sistemticamente. El segundo lo hace por mtodo: pone en
duda lo que naturalmente nos presenta el conocimiento,
para separar de esta manera lo verdadero de lo falso y
llegar as al saber absolutamente seguro.
Pragmatismo:
El pragmatismo epistemolgico reemplaza el concepto de
la verdad, que deriva de la correspondencia entre el
pensamiento y el objeto, substituyndolo por el concepto
de lo til. La verdad para el pragmatismo significa lo
valioso y lo til para la vida.
El pragmatismo se enraza en el peculiar concepto
referente a la naturaleza humana. Para dicha corriente
filosfica, el hombre no es un ser pensante, sino un ser
de voluntad y accin. El intelecto, como lo observa Essen,
no es dado al hombre, segn el pragmatismo, para
investigar y conocer la verdad; sino para poder orientarse
en la realidad. El error bsico del pragmatismo reside en
el desconocimiento y la negacin de la autonoma del
pensamiento humano. Si bien es cierto que el
pensamiento humano tiene estrecha relacin con las
diferentes realidades de la vida y que sufre influencia
profunda de las dems vivencias psquicas, no es menos
cierto, que el pensamiento humano tiene su propio campo
de accin y no puede ser reducido a la mera funcin de lo
til en la vida humana.
Criticismo:
El escepticismo y en concomitancia el pragmatismo
que, en ltimo anlisis es una especie de escepticismo,
son ambos la anttesis del dogmatismo. La posicin
intermedia entre aquellos es el criticismo. Este sistema
tiene de comn con el dogmatismo que acepta la
fundamental confianza en la razn humana. No
acepta, sin embargo, la posibilidad del conocimiento y
de la verdad en forma ingenua, como lo hace el
dogmatismo, sino que examina detenidamente la
actividad de la razn humana. La desconfianza en lo
referente a determinados conocimientos, como ser:
frente a la posibilidad del conocimiento racional de lo
absoluto, lo acerca al escepticismo.
La actitud del criticismo es reflexiva y crtica. Es el
trmino medio entre la ingenuidad del dogmatismo y
lo absurdo del escepticismo.
Indudablemente la actitud epistemolgica del
criticismo aporta elementos valiosos a la Teora del
conocimiento; siendo su autor Manuel Kant.
VI. PROBLEMA DEL ORIGEN Y DETERMINACIN
DEL CONOCIMIENTO.
En ste nuestro enfoque acerca del origen del
conocimiento, partiremos de un juicio por todos conocido:
"Los metales se dilatan con el calor". Analicemos lo que nos
suministra nuestra propia experiencia acerca del origen de
este juicio. En la formacin de este juicio intervienen ante
todo, nuestros sentidos. En efecto, mediante el sentido del
tacto obtenemos la sensacin de calor y mediante la vista
verificamos la dilatacin del metal. Pero al mismo tiempo
percibimos una relacin, o sea una conexin entre la accin
del calor y el hecho de que el metal se dilate. La dilatacin
sigue a la accin del calor, a saber, es causada por el calor.
Vemos, pues, que en la formacin del juicio: "los metales se
dilatan por el calor", intervienen dos elementos: uno
proveniente de los sentidos y el otro del pensamiento.
Surge, pues, el problema, cul de estos elementos es
definitivo en la formacin del juicio mencionado? En otras
palabras, dnde tiene su origen el conocimiento? .
Empirismo.

Sostiene que la nica fuente del conocimiento humano son
los sentidos, es decir, la experiencia sensible. Segn el
empirismo, el espritu no aporta nada en la elaboracin del
conocimiento, pues, es una especie de hoja en blanco en la
cual es la experiencia la que escribe. Todos los conceptos
son, por lo tanto, fruto de la experiencia sensible.
La experiencia sensible puede ser externa e interna, segn
qu clase de sentidos intervienen en su realizacin. Existe
una forma de empirismo llamada sensualismo, que admite
como nica fuente de conocimiento la experiencia de los
sentidos externos. El filsofo francs Condillac (1715
1780), es su representante.
Esta actitud epistemolgica tiene sus proyecciones en el
campo metafsico. En efecto, si todo el conocimiento se
reduce a la experiencia sensible, no se podr llegar jams
al conocimiento suprasensible, capaz de aprehender
realidades suprasensibles o espirituales. El empirismo
epistemolgico lleva, necesariamente al escepticismo
metafsico.

Racionalismo.
La fuente nica del conocimiento humano, segn el
racionalismo es la razn. El conocimiento cobra validez si es
lgicamente necesario y universalmente vlido. Solamente
cuando emitimos un juicio acerca de algo que tiene que ser
as, siempre y en todas partes, y no puede ser de otra
manera, solamente entonces tenemos un juicio verdadero.
As, los siguientes juicios cumplen con estas exigencias: "El
todo es mayor que una parte". "Todo efecto tiene una
causa". En ambos casos vemos que tiene que ser as y no
de otra manera. En efecto, sostener que una parte del
todo sea mayor que el todo, equivale a la contradiccin de
la razn consigo misma.
El origen del racionalismo se encuentra fcilmente en los
cultivadores de las ciencias matemticas, por ser este
conocimiento predominantemente conceptual y deductivo.
Los principales representantes del racionalismo fueron en la
Antigedad: Platn (427 347) y Plotino (205 270). En la
Edad Moderna: Descartes (1596 1650), Malebranche
(1638 1715), y Leibnitz (1646 1704).
Apriorismo.

Es una corriente epistemolgica que intenta mediar
entre el empirismo y el racionalismo. Manuel Kant, es el
autor principal del apriorismo, ante todo hace una crtica de
ambas actitudes extremistas y luego procura resolver el
problema planteado.
La actitud racionalista, sostiene Kant, es una actitud
dogmtica; adems, an admitiendo con el racionalismo las
ideas innatas, cmo se establece la relacin entre ellas y
los objetos?
El empirismo por su lado, prosigue la crtica Kantiana,
toma en cuenta las relaciones que rigen las impresiones
sensibles. Adems, el empirismo no explica leyes que rigen el
fenmeno y que son la base del progreso cientfico. Pues, es
incapaz de fundamentar una metafsica que el espritu
humano exige.
El empirismo, a su vez, admite solamente los "juicios
a posteriori", es decir, juicios en los cuales la relacin entre el
sujeto y el predicado se funda en los datos de la experiencia.
Dichos juicios tienen el mrito de expresar un contenido
concreto, pero son incapaces de fundamentar una ciencia.
VII. ESENCIA DEL CONOCIMIENTO HUMANO.
El Idealismo.

El idealismo es, ante todo, una actitud del todo gratuita;
pues, asevera sin pruebas que el objeto del pensamiento
no puede ser sino el pensamiento; que el acto de
conocimiento, por ser una accin inmanente, no puede asir
otra cosa que no sean estados interiores, a saber, estados
de conciencia. Esta afirmacin es ambigua. Es cierto que el
pensamiento no capta sino objetos de pensamiento; pero,
decir "objetos de pensamiento" no equivale necesaria ni
idnticamente a estado interior de conciencia.
El idealismo, si se lo examina a fondo es indefendible, pues
conduce inevitablemente al solipsismo, segn el cual un
ms all del pensamiento es impensable, porque el acto de
conciencia no puede salir de su propia interioridad; el ser
se confunde con el percibir.
El Realismo.

Esta actitud epistemolgica acepta la existencia de las "cosas
reales" fuera de la conciencia. La prioridad del objeto sobre el
sujeto. Esto ltimo se puede entender de diferentes maneras
y de ello proceden las diferentes clases de realismo.
Realismo Indirecto.- en esta actitud epistemolgica, la
prioridad del objeto respecto del sujeto significa
principalmente la parte de pasividad que nuestro
conocimiento comporta en razn de la receptividad sensible.
El conocimiento, afirma dicho sistema, que nosotros
adquirimos de las cosas, es a base de sensaciones
pasivamente recibidas.
Realismo Inmediato.- esta actitud excluye la nocin de
causalidad cuando se trata de la prioridad del objeto respecto
del sujeto y le da un sentido mucho ms amplio. La prioridad
del objeto significa para el realismo inmediato el punto de
partida del conocimiento humano. Ms exactamente, a la
base de nuestras nociones abstractas y de nuestras
afirmaciones, hay una presencia de lo real delante de la
conciencia.
VIII. CRITERIO DE LA VERDAD O EL PROBLEMA
DE LA VERDAD
Antes de comentar el problema de la verdad es preciso explicar
brevemente qu entendemos por verdad. Necesitamos aclarar un
poco el significado del concepto. La definicin ms clsica del
concepto es la del pensador Aristteles. Su definicin de verdad es
aparentemente muy sencilla: verdad consiste en decir de lo que es,
que es, y de lo que no es, queno es.
(A este concepto de verdad tambin se le llama teora de la verdad
como correspondencia (o correlacin) o teora isomrfica de la
verdad)
La definicin dice ms cosas de lo que parece
En primer lugar: las verdades una propiedad del lenguaje. No es
una propiedad de las cosas o de la realidad. Slo pueden ser
verdaderas las expresiones de nuestro lenguaje: verdad consiste en
decir. Las cosas no son ni verdaderas ni falsas; verdadero o falso
es lo que afirmamos o negamos de ellas.
En segundo lugar: la verdad establece una correspondencia o
unacorrelacin; la verdad establece una correspondencia entre los
objetos y ellenguaje con que los describimos: decir de lo que es
(realidad), que es(lenguaje); de lo que no es (realidad), que no es
(lenguaje).
Sin embargo, debemos distinguir claramente entre la verdad ontolgica
y la verdad lgica
Verdad Ontolgica.- expresa el ser de las cosas, en
cuanto corresponde exactamente al nombre que se le
da; es la conformidad de un objeto con su naturaleza,
representada por la idea. Poseer esta verdad, es
conocer las cosas tal cual ellas son. Por ej., "este
metal es oro" expresa una verdad ontolgica, si el
metal indicado es realmente oro.
Verdad lgica.- yo puedo emitir tambin un juicio que
expresa conveniencia o disconveniencia entre dos
ideas; por ej., "este oro es puro". En este caso se trata
de la verdad lgica que expresa la conformidad del
espritu con las cosas, es decir, conformidad del
espritu con la verdad ontolgica.
INTEGRANTES
PALACIOS MARTINEZ EINSTEIN
GRATELLY TANANTA KENNIA JIMENA
PINEDO GARCIA MARISSA
SANDY CHAVEZ PAUL
SOTELO SUPO NIELS