IDEA DEL DERECHO MUSULMN

El Derecho musulmn (figh) tiene un origen

divino. Los principios divinos revelados por
intermedio del arcngel Gabriel al Profeta Mahoma
en idioma rabe fueron codificados en un texto
sagrado: el Corn, que refleja la voluntad de Dios,
que no puede ser innovada por el hombre. En La
Meca (609-622) las revelaciones tuvieron
contenido tan solo religioso y moral. En Medina
(622-632), investido el Profeta de poderes
religiosos, civiles y militares, las revelaciones se
extendieron a otros campos, por ejemplo, el
derecho de familia, hereditario, penal patrimonial.

El Profeta, quien das antes era un fugitivo,
abandona La Meca y entra triunfante en Medina. El
Islam ya tiene ciudad. Es el comienzo de la era
musulmana: el da 1 del ao 1 de la hgira. El 12
del mes de Rab al awual, que corresponde al 15
de junio del 622 d. C., se redact la Constitucin
de Medina por inspiracin del profeta. Se establece
una sola e idntica Comunidad (Umma), para el
Estado-ciudad de Medina. Sus 45 artculos, segn
Machordom, se pueden resumir en las; lentes
lneas maestras:

Declaracin de territorio independiente a la ciudad
de Medina.
La estricta justicia. En caso de que alguna persona se
considerase perjudicada el artculo 23 establece:
Cualquier cosa que os divida deber volver a Dios o
Enviado de Dios.
La valoracin del individuo, con todos los derechos
que le asisten.
La mutua defensa, para mantener sus creencias, su
libertad e independencia.
La igualdad entre los hombres, sin distingos por:
color, raza, profesin o rango social.
El respeto a la vida... El derecho a la herencia; a la
propiedad privada.

La prohibicin de la esclavitud. La prohibicin de la
usura.
La prohibicin de alimentos y bebidas al ser humano,
que le sean nocivos y perjudiciales (carne de cerdo;
sangre, carroa, animales infectos... alcohol).
La prohibicin de los juegos de azar; de la
prostitucin.
La defensa de los oprimidos; de los hurfanos; de las
viudas; de los ancianos
La tolerancia en materia religiosa y en costumbres,
que no atenten corr la comunidad.
La fraterna solidaridad, tantas veces recomendada
por el Profeta.
El sentido de la paz, como norma permanente y
obligado saludo islmico

El Derecho es una de las facetas de la religin del
Islam. Esta se compone, por un lado, de una
teologa que establece los dogmas y fija las
creencias del musulmn; se compone, adems, del
char que prescribe a los creyentes lo que deben o
no deben hacer. El char o charia, es decir, el
camino por seguir, constituye lo que se llama el
Derecho musulmn. Este Derecho indica al
musulmn cmo debe comportarse de acuerdo
con la religin, sin distinguir sus obligaciones
respecto de sus semejantes (obligaciones civiles,
limosna) y sus obligaciones respecto del Dios
(plegaria, ayuno, etc.). Se centra en la idea de las
obligaciones que incumben a la persona, no en la
de los derechos que le puedan corresponder.
Como escribe Machordom, el Corn (Qurn) y las
hadices inspiran los siguientes consejos ticos:
La unin familiar, firme, permanente, como
smbolo fraternal y paterno.
La relacin amistosa, el amor correspondido, el
intercambio de visitas.
La mutua compasin, piedad y colaboracin.
La fidelidad, veracidad, sinceridad y la prctica
del honor.
La perseverancia en la verdad y en la paciencia.
Las deliberaciones y consultas en asuntos de
importancia.
El mximo inters en la educacin al modo
cornico.


El ejercicio del bien, venciendo las tentaciones
del mal, la corrupcin, la envidia, la maledicencia,
la hipocresa y la adulacin.
El rechazo a las influencias extranjeras, que sean
contrarias a la moral islmica, que solo imitan
quienes olvidan su linaje, su estirpe y su condicin
musulmana.
El cumplimento del Islam.
El testimonio de la Unicidad de Dios y que
Muhammad es un Profeta de Dios.
El sentimiento de perdonar y en especial a
quienes ofenden a causa de la isnorancia, la
ligereza o el ofuscamiento, pues de este modo
Dios estar ms propicio a concedernos su perdn
y a abrimos las puertas de su misericordia.
Son fuentes subsidiarias las teoras u opiniones
adoptadas por consenso por la comunidad de
juristas y telogos (los lam, expertos en estudios
teolgicos y jurdicos, intrpretes legtimos de los
textos sagrados y titulares del poder de legislar);
tambin se recurri para integrar y completar la
palabra de Dios al razonamiento analgico
(quiyas). La costumbre (orf) es una fuente no oficial
de integracin del Derecho islmico. El mismo fin
tienen las decisiones judiciales (amal). Con la
formacin del parlamento surge como ltima fuente
el decreto del soberano (canun). La intervencin
del soberano en el Derecho se extiende
considerablemente en los tiempos actuales.
En Turqua, el Derecho musulmn fue suprimido en
1926 y en lo religioso se profesa el hanef. En
Rusia Sovitica, el derecho musulmn fue abolido
en los aos1926-1929.
Segn nuestro sistema de derecho, las acciones
humanas son calificadas de lcitas e ilcitas; en
cambio, el derecho musulmn las clasifica en cinco
categorias: obligatorias, recomendadas,
permitidas, reprobadas y prohibidas.
En materia de derecho privado, goza de la plenitud
de derechos el que profesa la religin musulmana,
el varn, pber, probo, sano mental y fsicamente,
el concebido es sujeto de derecho. El menor de
siete aos es incapaz absoluto para contratar.
Desde los siete aos se pueden realizar ciertos
actos jurdicos estrictamente personales con
intervencin del padre o tutor.
En derecho de familia, el matrimonio es un contrato en
el que la mujer no aparece como parte sino su tutor. La
ley sagrada enuncia la superioridad del marido sobre la
mujer. Se fija en cuatro el nmero de esposas y el
nmero de concubinas es indeterminado. El hombre
debe dar por cada esposa una suma (dote) al padre de
ella: por tanto, el lmite para la extensin de la familia
musulmana es la riqueza del hombre. El contrato de
matrimonio puede estar precedido de una promesa que
no tiene valor vinculante. El consentimiento no es
necesario si el padre obliga a una de partes a casarse
(djebr). Producido el matrimonio, cada uno de los
cnyuges administra su propio patrimonio, no se forma
ninguna comunidad de bienes.
En materia de derechos reales no hay correspondencia
entre los conceptos de propiedad, posesin y otros
derechos reales menores del Derecho occidental y de
Derecho islmico. La propiedad de la tierra estaba
poco difundida entre los nmadas de la poca de
Mahoma y la propiedad mobiliaria est sujeta a
limitaciones en razn de una tica contraria a toda
forma de azar e inters. La nocin de propiedad es
restringida; en cambio, es amplia la nocin de posesin
orientada a regular mas el intercambio que la
compraventa, debido a que los negocios se producen
en una sociedad carente de dinero lquido; el poseedor,
incluso el de mala fe, tiene derecho a los frutos y a una
indemnizacin por las mejoras.