Discente: Sullo M. S.

Magalhes
Lic. Em Informtica 5 Sem.
APRESENT
AO
Algumas dimenses do patrimnio oral e artstico dos povos Wayana e
Aparai. Estes dois povos, que vivem em diversas aldeias ao longo do rio
Paru dEste, no norte do Par, so detentores de um rico sistema grfico
que vem sendo repassado e recriado ao longo de geraes e que
apresentado neste livro por meio de narrativas mticas que explicam o
surgimento desta arte e sua expresso e aplicao a diversos suportes,
do corpo aos objetos.
A arte grfica dos Wayana e Aparai constitui mais um resultado da
parceria estabelecida entre o Museu do ndio da Fundao Nacional do
ndio e o Iep Instituto de Pesquisa e Formao Indgena, no mbito do
desenvolvimento de programa de valorizao e difuso dos patrimnios
culturais dos povos indgenas do Amap e do Norte do Par.
O Livro da Arte Grfica Wayana e Aparai foi escrito por Lucia Hussak
van Velthem e Iori Leonel van Velthem Linke aps a realizao de um
conjunto de oficinas em diferentes aldeias, nas Terras Indgenas Parque
do Tumucumaque e Paru dEste. Estas oficinas ocorreram a partir de
2005, quando o Iep, contando com apoio do Museu do ndio-Funai,
Petrobras Cultural e Embaixada da Noruega no Brasil, iniciou um
programa de formao e capacitao de pesquisadores indgenas voltado
para a documentao, a gesto e a difuso de seus prprios patrimnios
culturais, materiais e imateriais. Em oficinas reunindo mulheres e homens,
jovens e velhos, saberes e prticas tradicionais foram debatidos e
sistematizados em desenhos e em textos, escritos nas lnguas indgenas e
em portugus.
A participao engajada de representantes indgenas em processos de
produo, registro e difuso de elementos de seus patrimnios orais e
artsticos uma condio importante para a perpetuao das formas de
transmisso de saberes e conhecimentos entre diferentes geraes nas
comunidades indgenas. As oficinas conduzidas por Lucia e Iori entre os
Wayana e Aparai contriburam para o reconhecimento e para a valorizao
dos saberes e das tcnicas tradicionais destes povos, que podem agora
serem conhecidas e apreciadas por meio deste livro, belamente escrito e
ilustrado.
Incorporando esses materiais, este livro tem uma estrutura que foi
discutida e acordada com os Wayana e Apalai e constitui uma primeira
resposta s suas demandas por valorizao e proteo de seus
conhecimentos. Ele incorpora, ainda, resultados da pesquisa
antropolgica que Lcia van Velthem vem realizando na regio h mais
de 30 anos.
O apoio do Museu do ndio publicao deste livro, por meio da
Fundao Banco do Brasil e da Unesco, no mbito do Programa de
Documentao das Lnguas e Culturas Indgenas Brasileiras, permitir
sua divulgao, no s entre toda a populao Wayana e Aparai que vive
no Brasil, como tambm entre outros povos indgenas da regio do Amap
e norte do Par e junto a outros segmentos da sociedade brasileira. Ao
difundir a arte grfica dos Wayana e Aparai, esperamos que este livro
reforce o orgulho desses povos por suas expresses culturais e que estas
possam ser valorizadas por todos.
APRESENT
AO
O trabalho de organizao dos textos considerou, sobretudo, os aspectos
que valorizassem, junto comunidade indgena, os conhecimentos, as
narrativas, os saberes especialmente relacionados com a arte grfica, os
desenhos, as tcnicas de pintura. o reconhecimento de que os Wayana e
os Aparai possuem expresses artsticas particulares que so complexas
e com um dinamismo prprio. Sujeitas a mudanas, essas expresses so
sempre recriadas e influenciadas por pessoas, descobertas, fatos
externos e precisam ser reconhecidas e avaliadas no contexto em que
hoje so produzidas.
Este livro surgiu de uma demanda dos Wayana e dos Aparai. Pretende,
em primeiro lugar, atender a essa demanda e assim valorizar a sua arte
grfica. A sua origem est nas atividades de capacitao, desenvolvidas
atravs do Iep (Instituto de Pesquisa e Formao Indgena) para que
esses povos indgenas possam documentar e gerir o seu patrimnio
cultural. Um primeiro resultado est contido neste livro, uma vez que o
seu contedo foi estabelecido durante a realizao de oficinas nas
aldeias, quando foram elaborados textos em portugus e nas duas
lnguas indgenas faladas na regio.
O contedo do livro objetiva igualmente a divulgao externa dessas
expresses, uma vez que permanecem ainda pouco conhecidas do
grande pblico das cidades.
INTRODU
O
A segunda parte dedicada a um
importante mbito do patrimnio cultural
imaterial, relacionado com as narrativas
mticas que explicam o surgimento dos
grafismos utilizados.
Na primeira parte deste livro, os Wayana e os Aparai so apresentados e
se descreve brevemente o seu modo de vida, enfatizando-se as
atividades relacionadas com a agricultura e outras formas de obteno de
alimentos.
A terceira parte procura explicar alguns aspectos que esto relacionados
com a arte grfica e com a funo representacional dos desenhos.
A quarta parte apresenta os meios tcnicos da pintura, tais como a
elaborao de tintas e pincis e a produo de tinturas de diferentes
tipos.
A quinta parte mais extensa do que as demais e ilustra a arte grfica
wayana e aparai a partir da aplicao da tcnica da pintura, em
categorias artesanais como a cermica (kalipoh tumeri ) e a cestaria
(wama aruma) e em determinados artefatos como a roda de teto
(maluana - maruana), o banco (kololo epehtopo), o basto ritual
(taphem epu tahs epuru); as flechas (plu pyrou) e ainda a
pintura corporal e facial (kulup kurupoh; pariri-paroroh e sip xipoh).
INTRODU
O
Essas coisas se transformavam e assim adquiriam vida, podendo se
movimentar e agir de diferentes formas, embora pudessem ser
perigosas e destruidoras. Depois chegaram os seres humanos, as
mulheres primeiramente, relacionadas ao cerol, argila, ao arum, os
materiais empregados
nos tempos primordiais para a confeco de diferentes mulheres. Em
seguida surgiram os homens, representados por irmos gmeos, filhos da
mulher feita de arum e que, por esse motivo, era bela, gil e eficaz.
Finalmente foram obtidas as pinturas que os humanos usam no corpo e no
rosto para marcar diferenas.
A apresentao dos artefatos e prticas neste capitulo segue uma
sequncia, estabelecida pelos prprios Wayana e Aparai, e apresenta e
reflete a sua ordem de chegada no universo indgena, nos tempos antigos
e primordiais. Naqueles tempos viviam os heris criadores (kujuli kuyuri
) e os seres sobrenaturais (poh ipore), e muitas coisas apareciam ou
eram criadas como rodas de teto, bancos, bastes rituais, flechas.
No livro, o estabelecimento do contedo apresentado nos captulos
constituiu o resultado de amplos debates sobre os saberes tradicionais e
foram travados entre os participantes das oficinas de capacitao,
sobretudo na de Suisuimn em 2007. Essas oficinas foram realizadas em
diferentes aldeias e sua dinmica resumidamente descrita ao final.
Seguem-se as referncias citadas e outras que visam dar a conhecer uma
parcela da bibliografia existente sobre os Wayana e os Aparai.
INTRODU
O
Olhar as coisas quando os mais velhos
esto fazendo, [fiao de] algodo,
rede, panela de barro, tipia, tanga.
Ouvir as histrias quando eles contam.
Ouvir as canes quando eles cantam.
O pai tem de repassar pro filho ou pros
netos ou netas.
Av tem de repassar tambm.
Na oficina realizada na aldeia Suisuimn um dos temas abordou a perda
dos conhecimentos. Algumas jovens escreveram sobre o que
importante para que os conhecimentos femininos no se perdessem:
INTRODU
O
Para no perder, devemos colocar nossos conhecimentos em prtica.
Quando fazemos pilasi, criana est observando.
Depois criana vai tentar fazer aquilo que o pai est fazendo.
O pai vai ento ajudar ele a fazer.
Desta maneira a criana consegue fazer pilasi.
Outra forma de repassar conhecimento para o filho () com histria.
Devemos sempre contar histria, aquilo que aprendemos com nosso
pai.
Assim estamos colocando o nosso conhecimento em prtica.
Na mesma ocasio, alguns pais tambm escreveram sobre o que
consideram necessrio para que os conhecimentos sejam transmitidos
aos filhos:
INTRODU
O
Quem so os Wayana? Quem
so os Aparai?
nkjana waiana? Onok
moxaro apalai? O livro faz referncia a dois povos indgenas de lngua carib (karib) que
somavam em 2009, cerca de 740 indivduos, segundo censo da
FUNASA/FUNAI. Habitam em aldeias estabelecidas nas margens do rio
Paru dEste (Paru de Leste) no extremo norte do Estado do Par. Muitas
pessoas pertencem etnia Wayana, outras etnia Aparai, identificao
herdada da linha materna. Entretanto, outros indivduos assinalam uma
dupla origem e assim so Wayana Aparai ou Aparai Wayana. Isso ocorre porque esses povos mantm estreitas relaes de
convivncia h mais de um sculo, o que resultou em mltiplos
casamentos e em uma coexistncia pacfica. Essa longa e estreita
convivncia propiciou que muitos elementos culturais fossem trocados
entre os dois povos indgenas, gerando certa homogeneidade cultural,
mas sem eliminar totalmente a especificidade de cada grupo.
Quem so os Wayana? Quem
so os Aparai?
nkjana waiana? Onok
moxaro apalai?
Povos Waiana, Apalai no tem mais diferena, as
tradies [so] a mesma coisa.
Apalai tem o seu costume, Waiana tambm o mesmo
costume.
Casamento, moradia, beber cachiri, comer beiju e outros.
Waiana constri sua casa, cobertura com a palha de
ubim.
Apalai constri tambm sua casa, mesmo material, no
muda.
Porque Waiana, Apalai se conheceram h muito tempo
atrs, onde eles
mataram Tulupere, na boca do Axiki, l que eles [se]
tornaram amigos.
De l para c Apalai, Wayana continuando sendo amigos.
(Setina Waiana Apalai- 2008)
Wayana
danando.
Ilustrao em
Chez nos
Indiens (1887-
1891).
Quem so os Wayana? Quem
so os Aparai?
nkjana waiana? Onok
moxaro apalai?
Cenas de ritual em aldeia no baixo rio
Paru d`Este (1956).
Os livros escritos pelos historiadores contm mais informaes sobre o
passado dos Wayana do que sobre os Aparai. Entretanto, h relatos de
que os Aparai viviam na regio situada entre o baixo curso dos rios Paru
dEste e Jari, onde provavelmente se relacionavam com outros povos
dessa regio, os Apama e os Aracayu. Posteriormente ocuparam tambm
o rio Maicuru e o mdio e alto rio Paru de Leste, instalando-se em uma
rea habitada tradicionalmente pelos Wayana.
Quem so os Wayana? Quem
so os Aparai?
nkjana waiana? Onok
moxaro apalai?
Os Wayana ocupam desde longa data um vasto territrio que compreende
no Brasil o mdio e alto curso do rio Paru d`Este, seu afluente Citar e o
rio Jar. Na regio dos pases vizinhos, Suriname e Guiana Francesa,
habitam o alto curso dos rios Paloemeu e Litani, afluentes do rio Maroni.
Por terem permanecido relativamente numerosos, devido ao seu
isolamento, os Wayana acolheram no passado grande parte dos
indgenas que fugiram das misses religiosas, instaladas no rio Oiapoque,
e outros povos da regio, (a tradio oral menciona os Kukui, Pupuryana,
Arakapai), sobreviventes dos ataques dos primeiros colonizadores.
No Brasil, e atualmente, os Wayana e Aparai habitam em vinte aldeias
instaladas em duas terras indgenas: a Terra Indgena Parque
Tumucumaque e a Terra Indgena Rio Paru dEste. Esses territrios so
contguos e esto localizados no norte do Estado do Par, estendendo-se
pelos municpios de Oriximin, bidos, Almeirim, Alenquer e Monte
Alegre, e uma pequena parte do Estado do Amap, no municpio de
Laranjal do Jari. No alto curso do rio Paru dEste, no Parque
Tumucumaque, alguns Wayana e Aparai vivem entre os Tiriy, nas aldeias
Matawar e Cachoeirinha. Nesta mesma regio est situada a primeira
aldeia propriamente Wayana, denominada Iyaherai. Descendo a calha do
rio esto instaladas as aldeias Manau, Iliwa, Maxipurimoine, Bona (Apalai
/Karapaeukuru), Murei, Kapuimn, Tawaeukulu, Aramapuku,
Arawaka,Tapauku e Aliwemn. Na Terra Indgena Rio Paru dEste, cujo
limite norte atinge a desembocadura do rio Citar, as aldeias esto todas
localizadas no mdio curso do mencionado rio: Kurupohpano, Suisuimn,
Jolokoman, Ananapiareh, Kurimuripano, Itapeky, Porureh e, nos limites
meridionais da terra indgena, a aldeia Parahparah. Em Suisuimn vivem
algumas famlias Waipi.
Quem so os Wayana? Quem
so os Aparai?
nkjana waiana? Onok
moxaro apalai?
H dcadas os Wayana e os Aparai visitam esporadicamente as cidades
de Belm, no Par e Macap, no Amap, onde recebem tratamento
mdico, vendem produtos artesanais, fazem compras. Visando concluir
seus estudos, jovens tem permanecido por longos perodos na capital
amapaense. Em meados da dcada de 90, apoiados pelo governo do
Estado do Amap, teve incio um processo de organizao poltica
desses povos indgenas com a criao da APITU (Associao dos Povos
Indgenas do Tumucumaque) que inclua, inicialmente, os povos
indgenas Tiriy e Kaxuyana, que habitam o rio Paru de Oeste, mas que
presentemente representa apenas os moradores do rio Paru dEste.
O territrio ocupado pelos Wayana e Aparai o que lhes assegura certa
proteo contra as invases de madeireiros e da expanso do
agronegcio, mas no tanto da cobia dos garimpeiros que se infiltram e
se instalam em suas terras, provindos principalmente dos rios Jari e
Ipitinga. Nesse territrio, os Wayana e Aparai praticam uma agricultura
rotativa de baixo impacto ambiental, pois h apenas a derrubada de
pequenas extenses de floresta de terra-firme, em reas da calha do rio
Paru dEste. Da mesma forma, as caadas e pescarias empreendidas
ainda no comprometem a estabilidade desses importantes recursos
alimentares. Nesta regio, segundo os Aparai, a paisagem diversificada,
podendo ser encontradas florestas de vrzea (ikurupihtao), ombrfila
densa (ituhtao) e sub-montana (ypyhtao), e ainda os campos abertos
conhecidos como campos-savanas, (onahtao).
Todas as aldeias (ut - pata) so
construdas em terra firme, s
margens do rio, onde se desenrola
a vida social e comunitria. O chefe
de uma aldeia o seu fundador,
pois atraiu moradores a partir de
seu prestgio pessoal e dos laos
familiares existentes. Na instalao
de uma aldeia so necessrios
conhecimentos especializados para
a edificao das casas de moradia
e a destinada ao uso comunitrio
(tukusipan porohtopo) e de muitos
outros saberes sobre os recursos
ambientais, a histria do lugar, as
cerimnias, os rituais e a
cosmologia.
A maioria das aldeias tem incio
com um roado, pois a
agricultura constitui uma
fundamental atividade dos
Wayana e dos Aparai. Uma
elevada diversidade de plantas
cultivada, como por exemplo,
banana, pimenta, milho, car,
batata, cana, favas; entretanto, o
elemento que estrutura a
agricultura a mandioca brava
(ulu - iwy).
O rio Paru dEste
visto
da aldeia
Suisuimn (2009).
Quem so os Wayana? Quem
so os Aparai?
nkjana waiana? Onok
moxaro apalai?
Quem so os Wayana? Quem
so os Aparai?
nkjana waiana? Onok
moxaro apalai?
As roas so abertas pelos homens, mas so plantadas pelas mulheres
casadas e suas filhas solteiras. A atividade agrcola est voltada para a
alimentao das famlias na vida cotidiana e para a produo de bebidas
fermentadas, distribudas nas festividades e em ocasies especiais como
em mutires de trabalho.
Aldeias s margens do rio Paru
dEste (2008/2009)
Quem so os Wayana? Quem
so os Aparai?
nkjana waiana? Onok
moxaro apalai?
Para trazer os produtos da roa uma mulher
serve-se de pequenos cestos com ala onde
coloca algodo, favas e outras coisas, mas para
carregar as razes de mandioca usado o cesto
cargueiro (katali - katauri) que resistente, pois
feito de cip. Muitos outros artefatos, como o tipiti,
as peneiras, as esteiras, otorrador, o abanos so
necessrios ao processamento da mandioca
brava.

Esse complexo processamento visa produzir um
pouco de farinha, bebidas fermentadas como o
cachiri (ok eukuru) e, sobretudo, diferentes
tipos de beiju (ulu iwy ) que um alimento
indispensvel nas refeies, acompanhando
peixe ou carne cozida em um caldo apimentado.
Nos rituais, uma especial troca de beijus
realizada entre as mulheres de diferentes aldeias,
contribuindo para a solidariedade entre as
famlias.
O universo cultural da mandioca amplo e complexo e encontrado, por
exemplo, na classificao das diferentes qualidades de mandiocas e nas
prticas que acompanham a sua plantao, entre as quais cavar a terra
com a casca do cacau silvestre para engrossar as razes.
Quem so os Wayana? Quem
so os Aparai?
nkjana waiana? Onok
moxaro apalai?
Entre os Wayana e Aparai os animais mais
caados so os mamferos, seguidos por aves, e
estes pelos rpteis. Os mais abatidos so os
macacos coat, prego e guariba; os porcos-do-
mato caititu e queixada; a paca; as grandes aves
como mutum, jacu e jacamim; e alguns rpteis,
como jacar e iguana. Esses animais no so
caados em qualquer poca do ano, porque existe
um calendrio para cada espcie. Quando os
animais encontram-se mais gordos a poca
mais propcia ao seu consumo e, nestes perodos,
os caadores podem ficar dias viajando a procura
dos animais da estao. Esse jeito de organizar
as caadas pode ser interpretado como uma
forma tradicional de manejar os estoques deste
recurso. Na poca da seca, a pesca mais
importante do que a caa, pois a maioria das
espcies caadas est magra, alm de menos
acessvel, pois os igaraps que permitem adentrar
a floresta no esto navegveis. Os peixes mais
pescados so o surubim, tucunar, pacu, car,
trara, acari e curimat.
Para os Wayana e os Aparai a agricultura no constitui a nica atividade
que produz alimentos, pois a caa e a pesca so igualmente importantes.
Essas atividades no so apenas formas de se obter nutrientes, pois
envolvem importantes relaes sociais, necessrias para a execuo e
repasse de tcnicas de localizao, de perseguio e de captura dos
animais.
Quem so os Wayana? Quem
so os Aparai?
nkjana waiana? Onok
moxaro apalai?
Alm dos alimentos, os Wayana e Aparai se dedicam produo dos
artefatos que so necessrios para a vida cotidiana e tambm para as
festividades. Os homens confeccionam objetos de arum, de madeira, de
cana de ub e os complexos adornos de penas. As mulheres tecem o
algodo e fazem os artefatos de argila e de miangas, alm de
executarem as pinturas corporais. Em todas essas produes est
sempre presente um elemento que visa o embelezamento.
Muitos anos Waiana, Apalai continuamos a mesma
tradio, s um pouco
nos esquecemos, [como] a dana.
As mulheres esqueceram fazer cermica, chamado
karip.
Alguns homens usando tanga, as mulheres no
usam mais weju que
ficava de frente.
Eu acho que Waiana, Apalai (esto) continuando
com a tradio, lngua
prpria, [mas] conhecendo cultura do branco um
pouco, escrevendo, falando
lngua do branco.
(Setina Waiana Apalai, 2008)
Moradores de aldeia no baixo rio Paru
d`Este (1956).
As mudanas que esto ocorrendo, assim como indica algumas das
importantes perdas culturais dos Wayana e dos Apalai, como a cermica.
Menciona, entretanto, que a tradio cultural no est aniquilada, mas
que ela continua viva e atuante. Na realidade alguns dos textos
produzidos indicam que os saberes no podem ficar esquecidos e
perdidos em um tempo passado e serem simplesmente trocados por
outros. Os conhecimentos aprendidos dos brancos devem acompanhar o
rico patrimnio dos saberes e fazeres dos prprios Wayana e Aparai e
no substitu-los. Nesse processo, apontado o importante papel dos
mais velhos que devem apresentar, assim como ensinar aos mais jovens
tudo o que sabem.
Quem so os Wayana? Quem
so os Aparai?
nkjana waiana? Onok
moxaro apalai?
Oficina em
Suisuimn (2007).
Enara ahtao?
Ekaroporyhtao tamuxi ma komo-a te
Kunumuxi mkomo-a te
Tuarohxo exiketomo-a enara.
Marara-ro tyriryhtao, eneporyhtao
Tuaro pyra exiketomo-a nuase makomo-a
Oryximakomo-a tuaro toto ehtome,
Morarahtao roke zuaro exiko sero mtok mana.
Wenikehpyra roropa exiko m tto
Pake ehtoppo t poko.
(Jak Apalai, Poponi Apalai, 2007)