Toms de Aquino

Esquemas

LA FILOSOFA MEDIEVAL
Primeros siglos (ss. VI -X) Boecio, Pseudo-Dionisio
Conservar y transmitir el legado filosfico grecorromano
Alta Escolstica (ss. XI-XII) Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo...
Gran Escolstica (s. XIII) Toms de Aquino, Alberto Magno...
Crisis de la Escolstica (s. XIV) Guillermo de Ockham, Duns Scoto...
Averrosmo latino
Tarea filosfica
Fundacin de las Universidades
Recepcin de las traducciones de los filsofos griegos, rabes y judos
Fundacin de las rdenes mendicantes
Asimilacin del aristotelismo
Lgica de carcter nominalista
Gran fractura espiritual
Ruptura del equilibrio conseguido en la etapa anterior
Nominalismo
Sntesis del cristianismo y de la filosofa antigua
El cristianismo puede ser comprendido desde un aristotelismo
convenientemente asimilado y depurado
Sntesis de la doctrina cristiana
Suma contra los gentiles
Escrita para ayudar a los misioneros en
sus disputas con musulmanes y judos
Suma teolgica
Expone las verdades de la religin cristiana de
forma apta para la enseanza de los principiantes
Carece de intencin polmica
Se dirige a los estudiantes de teologa
Es extremadamente sistemtica
PROYECTO FILOSFICO DE TOMS DE AQUINO
INFLUENCIA ARISTOTLICA EN TOMS DE AQUINO
PSICOLOGA
Alma como forma y acto del cuerpo
Potencias y facultades del alma
FSICA
ONTOLOGA
Definicin del movimiento
Los cuatro tipos de movimiento
La teora hilemrfica
Distincin entre sustancia y accidente
Las causas del movimiento
Analoga del ser y sistema de categoras
TEOLOGA
Demostracin de la existencia de Dios por el
movimiento: 1 Va.
Dios como acto puro y acto de pensamiento
TICA
POLTICA
El fin ltimo es la felicidad y reside en la contemplacin
Las normas morales se basan en la naturaleza humana.
De la finalidad del hombre nace la ley moral
El hombre es un ser social por naturaleza.
La forma social por excelencia es el estado nacional.
OTRAS INFLUENCIAS EN TOMS DE AQUINO
NEOPLATNICOS -
AGUSTN DE HIPONA
La idea de participacin
La idea de causalidad ejemplar
La idea de los grados del ser y perfeccin
AVICENA
AVERROES
MAIMNIDES
La nocin de contingencia del mundo
La distincin entre esencia y existencia
Segunda va de la existencia de Dios
AVERROES (Crdoba 1126 Marruecos 1198)
Mantiene de
Aristteles
El alma es mortal. Una parte del entendimiento agente es eterna y comn a
todos los hombres
La materia prima es coeterna con Dios, sobre ella opera el Entendimiento
agente, el PMI o ltima Inteligencia
Dios slo conoce las Formas Universales, no los individuos
Tipos de
hombres
Filsofos: grado ms alto del conocimiento, se basa en la demostracin
Telogos: segundo grado de conocimiento. Sus argumentos, probables, no necesarios
Vulgo: grado ms bajo, dado por la fe, opera con la imaginacin y los sentimientos.
Razn
Fe
Teora de la doble verdad
La razn llega a un tipo de verdades y la fe a otro
Las dos pueden ser verdaderas, an en contradiccin
Porque filosofa y fe se expresan en distintos lenguajes
Dependiendo del grado de elevacin espiritual, el Corn
tendr distintos tipos de lecturas.
FE Y RAZN EN MAIMNIDES (Crdoba 1135 El Cairo 1204)
ARMONIZACIN ANTIGUO TESTAMENTO RAZN.
Si el Antiguo
Testamento contra-
dice a la Razn


Las narraciones
bblicas tienen
valor alegrico
Si la posicin del
Antiguo Testamento es
clara


Debemos asumirla
Estas afirmaciones no son contradictorias
a la razn. EJEMPLO:
Antiguo Testamento: El mundo es creado Aristteles: El mundo es eterno
La razn no puede demostrar inequvocamente ninguna de estas dos afirmaciones, LUEGO no hay razn para
no creer al Antiguo Testamento
Inmortalidad del alma
El entendimiento paciente es
individual al hombre: mortal
El entendimiento agente es una
Inteligencia Separada, procedente de
la esfera de la Luna, y causa de que el
Entendimiento Paciente pase de
potencia a acto.
El conocimiento hace que el
Entendimiento paciente no muera y
retorne al Entendimiento Agente.
El sabio es inmortal.
FE Y RAZN EN TOMS DE AQUINO (1) (1225 1274).
LOS LMITES DE LA RAZN LA FE
El conocimiento parte de los sentidos
Nihil est in intellectu quod prius non fuerit en sensu
El objeto adecuado a nuestro conocimiento son las realidades sensibles.
Consecuencia del aristotelismo
El saber se estructura inductivamente, de lo material a lo espiritual.
El conocimiento de Dios es imperfecto y analgico. Dios es inaccesible a la razn de un modo
directo.
El conocimiento natural acerca de Dios, inmortalidad del alma y origen del Universo tiene unos
lmites tras los que la razn se puede mover con verosimilitud.
La Fe cristina proporciona noticias ms all de esos lmites.
(La fe) es algo gratuito que perfecciona a la Razn humana.
FE Y RAZN EN TOMS DE AQUINO (2) (1225 1274).
CONTENIDOS DE LA RAZN Y DE LA FE
RAZN FE
Contenidos exclusivos de la Razn:
verdades del mundo natural
Contenidos exclusivos de la Fe:
Artculos de Fe, dogmas
Contenidos de los dos mbitos: Prembulos de la Fe. Existencia y Naturaleza de Dios, Inmortalidad del
Alma y origen del Universo.
No debe haber contradiccin:
Dios es el autor del mundo natural (Razn) y
del sobrenatural (Fe). (Contra Averrostas)
Si hay contradiccin ser slo aparente,porque
La revelacin divina no nos puede engaar
El error ser de la razn al elaborar los juicios
La razn deber revisar sus argumentos
Por qu hay prembulos de Fe?
Circunstancialmente
Hay verdades necesarias para la salvacin; y deben ser impuestas por la Fe
debido a que muchos hombres carecen de tiempo o preparacin para conocerlas.
Circunstancialmente
La Fe, que es infalible, da verdades debido a la posibilidad de error de la Razn.
Pone de manifiesto dos fuentes de conocimiento: Razn-Filosofa, Fe-Teologa.
FE Y RAZN EN TOMS DE AQUINO (3) (1225 1274).
COLABORACIONES ENTRE FE Y RAZN
La Razn ayuda a la Fe en la construccin de la Teologa con:
Sistema organizado de proposiciones Para su organizacin cientfica
Armas dialcticas
Para enfrentarse a los ataques contra la fe
Datos cientficos Para esclarecer los artculos de fe
La Fe ayuda a razn como criterio de verdad extrnseco y negativo
Extrnseco Porque la Fe est fuera de la Razn
Negativo
La Fe no es punto de partida en los razonamientos filosficos
CONCLUSIN:
Si hay contradiccin, el filsofo debe
revisar sus razonamientos, premisas y
conclusiones para corregir sus
deficiencias.
EXISTENCIA DE DIOS EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 1109)
Argumento a priori (llamado ontolgico por Kant). Crede ut intelligas
Punto de partida
Definicin de Dios dada por la Fe: Dios es un ser tan grande que no
puede pensarse nada mayor.
Salto a la realidad
Dios existe, tiene realidad en la mente como idea.
Existir en la mente y en la realidad es ms que existir slo en la mente
Si no existiera en la realidad se podra pensar en un ser mayor que el ser
mayor que el cual no puede pensarse nada mayor. (Contradiccin)
Conclusin
Dios existe en la mente y en la realidad, sino no sera el ser mayor que el
cual nada se puede pensar.
CONCLUSIN: p = (Dios existe en la mente y en la realidad)
-1 p (Dios no existe en la realidad)
-2 p (Puedo pensar en un ser ms grande que existe en la mente y en la realidad)
-3 p p (Existe un ser mayor que el cual nada se puede pensar real y otro no real)
-4 p (No es verdad que Dios no existe en la realidad)
-5 p (Dios existe en la mente y en la realidad)
EXISTENCIA DE DIOS EN TOMS DE AQUINO (1) (1225 1274).
Dios existe es una proposicin evidente en s misma, pero no para nosotros.
Tipos de demostraciones:
A priori
Prescinde de la experiencia
Parte de la esencia de Dios
Las desecha
La esencia de Dios nos es desconocida
La razn finita no comprende la infinitud
A posteriori Parten de un hecho de experiencia
Las acepta Esquemas de las cinco vas
Punto de partida Un hecho de experiencia (interpretado metafsicamente)

Recorrido

1. Utilizacin del principio de causalidad (Todo lo que sucede tiene una causa).
2. Un proceso al infinito de causas subordinadas es impensable.
3. Luego tiene que haber una causa primera.

Trmino

Esa causa primera es Dios. Luego Dios existe. Esa causa primera es
el Dios de la revelacin cristiana, segn Toms de Aquino.
EXISTENCIA DE DIOS EN TOMS DE AQUINO (2) (1225 1274).
Las cinco vas tomistas
1 Va 2 Va 3 Va 4 Va 5 Va
Punto de
partida
El movi-
miento
Causas su-
bordinadas
Seres con-
tingentes
Seres im-
perfectos
Finalidad
en los seres
Principio
lgico-
metafsico
Principios de
causalidad y
movimiento
Principios
de
causalidad
Principios de
causalidad y
contingencia
Principios de
causalidad y
perfeccin
Principios de
causalidad y
finalidad
Proceso al
infinito es
impensable
Cadena de
motores y
mviles
Cadena de
causas su-
bordinadas
Cadena de
seres con-
tingentes
Cadena de
grados de
perfeccin
Cadena de
grados de
inteligencia
Conclusin
e identifica-
cin con el
Dios
cristiano
Primer
Motor
Inmvil,
que es
Dios
Primera
Causa
Incausada,
que es
Dios
El
Ser
Necesario,
que es
Dios
Ser
Perfect-
simo,
que es
Dios
Ser
Inteligent-
simo,
que es
Dios
EXISTENCIA DE DIOS EN TOMS DE AQUINO (3) (1225 1274).
Naturaleza y esencia de Dios
De la esencia de Dios, la razn poco puede conocer.
Su conocimiento ser imperfecto y analgico
Tres vas analgicas
Negativa
Negamos de Dios todo lo parcial y
limitado de los seres
Afirmativa
Atribuimos a Dios las perfecciones de
las cosas.
Eminencia
Elevamos a su grado mximo las
perfecciones que vemos en el Universo
FSICA

Dios crea libremente el mundo de la nada (ex nihilo)
*
Contra Platn (la materia es eterna y el ser del mundo sensible depende del ser de las Ideas)
*
Contra Aristteles (materia prima y forma sustancial son eternas; Dios es causa de movimiento)
*
Contra Neoplatonismo [el mundo procede del Uno (o Dios), por emanacin].
*
Dios es simple y las criaturas son compuestos de potencia y acto, materia y forma, esencia y existencia.

No se puede demostrar que el mundo sea eterno, ni que haya sido creado en el tiempo.
* Se puede demostrar que no hay contradiccin en admitir que el mundo ha sido creado.

Mantiene la concepcin aristotlica de las cuatro causas. Aade la causa ejemplar.
*
La causa eficiente la entiende como causa de la existencia de algo.

Mantiene la concepcin aristotlica de que el ser se dice de muchas maneras (categoras)
*
Adems de la distincin sustancia-accidente, distingue entre el ser de Dios y de las criaturas..

Estructura de la creacin
1
Dios: Acto Puro
2
Seres espirituales: con esencia y existencia, acto y potencia
Seres corporales: con esencia y existencia, acto y potencia, materia y forma
FORMA (Principio de especificacin)
ESENCIA
MATERIA
SIGNADA (Principio de individuacin)
GENERAL
3
EL SER HUMANO
Est compuesto de cuerpo
alma
Es la forma sustancial del cuerpo
Inmortal y creada directamente por Dios
Es independiente del cuerpo
Es una con tres capacidades
vegetativa
sensitiva
racional
Muerte del hombre
cuerpo Se disgrega en multitud de sustancias
alma
vegetativa
Pasa a estado potencial
sensitiva
Pasa a estado potencial
racional Inmortal
Parte de los datos sensoriales Captacin de las imgenes de las cosas sensibles
Entendimiento agente Ilumina y abstrae la esencia oculta en las imgenes
Entendimiento posible Conoce produciendo el concepto y el juicio
Conocimiento humano
TEORA DEL CONOCIMIENTO
1
Las cosas impresionan nuestro sentidos externos provocando
sensaciones.
2
Las sensaciones son unificadas y coordinadas por el sentido
comn.
3
Las sensaciones unificadas son grabadas en la imaginacin o
memoria en forma de imagen sensible, especie sensible o fantasma
4
El entendimiento en su funcin activa abstrae de esa imagen la
esencia, y la imprime en el entendimiento paciente
5
El entendimiento paciente se hace acto, se hace Verbum mentis o
concepto.
6
El entendimiento paciente aplica los conceptos a las imgenes
sensibles elaborando juicios.
ESENCIA, EXISTENCIA Y TRASCENDENTALES

Incluye lo que caracteriza al gnero o especie, lo que la cosa es, la quididad (quid est: lo que es) o
naturaleza.

Que la existencia es diferente a la esencia se debe a que el mundo es contingente (no necesario),
puede o no existir.

Si aquello que tiene esencia no necesariamente tiene que existir, y dado que el mundo contingente
existe, tiene que haber un ser necesario, causa de su existencia.

Para Aristteles la esencia era la forma; para Toms de Aquino, es todo lo expresado en la definicin;
tiene tambin materia.

Esencia y existencia implica la distincin de dos tipos de causas: CAUSAS PRIMERAS, ponen el ser
o existencia a la cosa causadas; CAUSAS SEGUNDAS, provocan cambio, pero no dan ser.

Esencia y existencia implica la distincin entre el ser de las criaturas y el ser de Dios. En las criaturas
se puede separar esencia de existencia; en Dios no.

El ser es un trmino anlogo, se dice de muchas maneras (categoras). Por encima estn los
trascendentales del ser, pues tienen la misma extensin que el ser.

Trascendental: est ms all de los gneros supremos que son las categoras. Son: Unidad,
Bondad y Verdad.
TICA
Influencia aristotlica Bien = Fin Bien Supremo = Fin ltimo
Las acciones humanas estn orientadas hacia el Fin ltimo
La Felicidad
Superacin aristotlica Todo est ordenado por Dios
Ha dotado al hombre de un Fin que es l mismo Providencia
Felicidad plena
Conocimiento de Dios
Felicidad = Salvacin
Cada Problema del mal
No es una categora, pues sera creado
por Dios.
Es una privacin de un bien.
El mal fsico es consecuencia de la
naturaleza sensitiva. Luego, positivo.
El mal moral se debe al libre albedro o
libertad y hace al hombre ms perfecto.
El pecado o cada se debe a elegir mal.
Virtud
Hbito.
Disposicin
permanente a
actuar de una
manera
Virtudes Intelectuales: prctica de la ciencia
Virtudes Morales: Cardinales
Prudencia, Justicia,
Fortaleza y Templanza
Virtudes Teologales: Fe, Esperanza y Caridad
Porque el hombre tambin es
un ser sobrenatural
Permiten la redencin
hasta la salvacin
Su origen es la Gracia
de Dios
tica filosfica basada en la tica religiosa
Ley moral basada en la ley divina
Participada como ley natural
POLTICA
Influencia aristotlica
Naturaleza y actividad humanas orientadas a fines.
Superacin aristotlica El hombre no se agota en su ser natural.
En el estado no encuentra la autosuficiencia. Tiene un fin sobrenatural.
Ley eterna
Ordenamiento al que ha sometido Dios al Universo
Ley natural
Tendencias naturales del hombre, que al ser racional, descubre las leyes que
le desarrollan naturalmente.
Como sustancia: Tendencia a conservar la propia existencia
Como animal: Tendencia a propagar la especie
Como racional: Tendencia a buscar la verdad
Como hombre: Tendencia a vivir en sociedad
Ley positiva Conjunto de normas de convivencia para vivir en sociedad
Estado = organismo Funciona como el cuerpo humano
Las partes inferiores son gobernadas por las superiores. El estado, aunque tiene cierta autonoma,
debe estar subordinado a la Iglesia, cuyo fin es superior.
La sociedad civil es necesaria para la perfeccin de la vida humana.
Anlisis de las formas de gobierno
El hombre es un ser social por naturaleza
En la poltica, afirma que la autoridad de los gobernantes, como toda
autoridad, procede de Dios, aunque no directamente, pero el gobernante,
debe contar con unos asesores, representantes del pueblo.
La mejor forma de gobierno es una mezcla de monarqua, aristocracia y
democracia.
En todo caso reconoce al pueblo el derecho a rebelarse contra los
gobernantes, cuando se han corrompido y no han buscado el fin ltimo
del estado, que es el bien comn, a travs de la ley positiva que es una
ordenacin de la razn, dirigida al bien comn, dictada por la
autoridad competente y suficientemente promulgada.
Esta definicin de ley positiva hizo fortuna por su precisin, e inici un
tema importante en la filosofa posterior: la armona entre la moralidad y
la legalidad.