Sistema complejo

Umia
en Canceb
Tatiana Hidrovo Quinez
Historiadora
Marco conceptual
Espacio cultural

Es la construccin social dinmica que se da en un espacio dado, en el cual
interactan los factores ambientales y los colectivos humanos, originando
referentes culturales, relaciones de pertenencia, cohesin social, modelos
de poblamiento y la existencia de una estructura ideolgica coherente.
(Amodio. Brunet). El espacio fsico se vuelve un espacio socio cultural
cuando lo dota de sentido.

Sistema cultural

Hace alusin al concepto de lo sistmico. Se refiere a la interaccin de
varios componentes, en este caso factores culturales que se articulan a
travs de una red de relaciones. (Parsons Talcott. 1961).Planteamos la visin
de la cultura no slo como el cmulo de elementos por una sociedad a
travs del tiempo, sino la interaccin dinmica de los elementos culturales,
a travs de elementos dinamizadores, que producen la cohesin social.
Marco conceptual
Valor tesoro

J. Marcos alude el concepto de acumulacin de valor
ceremonial, que luego puede transformarse en valor de
uso, valor de cambio o moneda. Destaca el concepto de
capital mercantil usado por Patterson y Gailey, y lo aplica
para el caso de las sociedades prehispnicas de la costa de
lo que hoy es Ecuador. (Marcos. 2005). Seala que: La
circulacin de bienes de prestigio (no utilitarios) cumple
un papel vital en la movilizacin de la demanda. Los objetos
de valor, tales como, atavos suntuarios, utensilios
ornamentales, o rituales, pueden ser cambiados por
artculos de consumo esencial. Adems pueden
acumularse, alentando la continuidad en la produccin.

Preguntas planteadas

Cul es el modelo de poblamiento.
Cul es el sistema de caminos y de articulacin del espacio.
Cul es la especialidad productiva de los diferentes
pueblos.
Qu tipo de orden social y poltico territorial est
presente en esa zona.
Cul es la geografa sagrada
Cul es el sistema de representaciones: rituales, deidades,
mitos y leyendas, y qu problemas especficos soluciona a
esa sociedad.
Cules son los referentes culturales compartidos.


Las fuentes
Mapas coloniales: sistema territorial (modelo
de poblamiento)
Cronistas de Indias.
Informes de funcionarios de la Colonia.
Estudios arqueolgicos
El sistema espacial
Proliferacin y dispersin en un espacio dado

Tacamez
Nancabez
Tovirisimi
Papagayos
Tolona
Quisimos
Coaque/Qoaque
Tonconjes
Axan
Paxaos
Pintagua,
Camex,
Tusco,
Ceracapez
Calango /Calangone
Caraquez/ carazlobe
Charapot/ Amotopex
El pueblo indgena de Puerto Viejo (reportado en las cartas de
Alvarado)
Cancaba/Iacab/Canceb/Manavi
Picoaz/Picoacan/Picuazia/Pichota
Pimpanguace/Pampahuaci/Pinpaguaci (En la relacin de 1605 se
menciona a Pinpaguasi como antiguo asiento de indios)
Peclansemenque/ Picalanseme/ Pecllansimiqui
Pechonse/Pichunsi
Tocay o Jocay
Pipay/Pipai/Misbaique Misbay o Misbain

Lebique/Levique
Xipijapa/Xipexapa la Alta/Gipijapa
Cames/Cama /Canilope /Canilloa/
Camilloa/Camuliova/Camuxiova
Xaramixo/Xamixon/Jaramijo o Jaramito/Saramisu/
Xamarejos
Xagua/Saua/Patagua/Tocaguas/ Tosagua/
Pillacagua/Managua/Paniagua/
Pillasagua/Xaraguaza
Conchichigua/Conchipa
Catarama (Indios del Valle o de la Xagua)
Silos
Zapil/Capil
Apichiqui/Apechinque/Apechingue/Apelope/
Apechinche.
Bancal/Sanchan
Toal/Tohalla
Paiquile
Cupilde
Collae
Chondana
Giguivi
Tapatapa.
Ramadas,
Pueblo de El Oro (nombre hispano)
Las Golondrinas.
Ciscala.

Carta General de las Provincias de Quito del
Padre Juan de Velasco. 1789
Mapa de la
Provincia
de Quito y
sus
Misiones
del Padre
Juan
Magnin.
1740
Mapa del
holands Jansz
Blaeuw (1635)
Mapa de autor desconocido de la poca Colonial
Fragmento
del mapa del
cartgrafo
Guillermo
Delisle.
Amsterdan
1705
Red de caminos
Camino Real: Manta Charapot La Ramada
- Jipijapa pueblo de Oro Las Golondrinas -
Daule Paso de Huanaynacapac. (1534).
Santa Elena Portoviejo (poca colonial).
Red de caminos que convergan en templo de
la Umia
Especializacin productiva
en el territorio
Pueblos del litoral: pesca
Pueblos acopiadores de maz. Canceb.
Pueblos agrcolas: Hojas - Jaboncillo .
Pueblos ceramistas (Estrada. 1962)
Pueblos de tejedores: (evidencias de fusayolas en Pepa de
Huso y La Sequita).
Centros polticos: Sillas de poder en Agua Blanca, Hojas
Jaboncillo, Jupe, Agua Nueva.
Centros acopiadores de esmeraldas: cronistas. Coaque,
Manta, Ciscala y Jipijapa.
Pueblos de marineros: Jocay
Pueblos de talladores: Hojas Jaboncillo
Pueblos - Puertos: Jocay. Carquez.

Sistema poltico - territorial
Seor de Manta e Puerto Viejo (Lligua Tohali=
Pacto con treinta caciques en rea de Puerto
Viejo y Manta.
Sillas de poder de andesita: Hojas - Jaboncillo.
Estructuras urbanas: Jocay, Charapot, Coaque,
Hojas Jaboncillo, Salangome.
Acopio de esmeraldas: Jipijapa, Jocay, Coaque,
Ciscala.
Centro de la geografa sagrada: Jocay,
Montecristi.
Geografa sagrada
El espacio cultural tiene puntos de inflexin cargados de
connotaciones y significados sagrados, puntos donde las sociedades
interactan con sus muertos o sus misterios csmicos
Varios cronistas coinciden en sealar que un dolo o deidad
principal tena su santuario en los alrededores de Manta, y que el
mismo era sujeto de peregrinaciones panandinas tan importantes
como las que se desarrollaban en honor de Pachacmac en la costa
peruana.
En cerro de Montecristi se oan voces y se vean transformaciones
de varias fieras con que se haca visible y responda como orculo el
Demonio, afirmaban an en el siglo XVIII.
El otro sitio sagrado de gran importancia fue una isla,
probablemente la de Salango aunque pudo haber sido la isla de la
Plata. Sobre la isla sagrada reportan varios cronistas quienes hablan
de la existencia de una deidad tambin sanadora que los espaoles
llamaron Mara Mesea.


Espacio cultural y sus marcadores
Varios Cronistas (Cieza, Zarate, Garcilaso, Benzoni) y
relatores del siglo XVI designan un espacio culturalmente
diferente que est situado ms o menos entre Coaque, al
norte, y Manta o Salango, al sur; y entre Xipijapa en el
oriente, y el mar Pacfico en el occidente.
Cieza de Len establece que los que estn entre el ro de
Santiago (al norte) hasta Zalango se labraban el rostro,
vestan con camisetas de algodn y adornaban con
chaquiras coloradas
Sus marcadores son la forma de vestir, de hablar, la
religiosidad, la localizacin de sus distintos pueblos, la
existencia de un Seor principal o Cacique y la
predominante existencia de esmeraldas y maz. A este
espacio llaman Manta o Puerto Viejo, e inicialmente
Canceb. (Cieza, Benzoni).

Religiosidad
Sergei Gruzinski seala que: Las fronteras indgenas de lo natural y
lo sobrenatural no son las nuestras, e incluso, tienen una funcin
distinta relacionada con la resolucin del problema de la
supervivencia y la teraputica de las emociones. En ese sentido la
religiosidad de los pueblos de Manta, Puerto Viejo o Canceb tena
en primer lugar un fin prctico, especie de conjuro para lograr que
la naturaleza les permitiera la supervivencia en un tiempo cclico.
Deidades de gran escala: mar, lluvia.
Deidades para resolver demandas individuales: Umia, tiburones,
felinos.
Tenan calendario sagrado.
Existan sacerdotes o shamanes.
Rituales
Peregrinaciones.
Umia, esmeraldas, religiosidad
y valor de intercambio
Los yndios de la provincia de Manta, que es el Puerto Viejo,
tuvieron por diosa a vna esmeralda de grandor de vn huevo de
ansar, la qual los espaoles llamaron la hurfana, porque no avia
otra piedra como ella en toda la tierra. El capitn Juan de Olmos,
encomendero del pueblo de Manta, hizo mucho por averla y dio
bravos tormentos a los yndios para que se la diesen, y nunca jamas
la quisieron dar, porque dixeron que si la davan y la tocavan los
xpianos, que luego se hundiaria toda la tierra y que moriran todos,
y que assi lo avia dicho el dios Sol, y a esta causa no la davan, antes
se dexavan matar. Dixen los yndios muy antiguos, que lo oyeron
dezir de sus antepassados y lo dexaron por memoria, que a cabo de
muchos aos y tiempo se avian de morir el sol y la luna y las
estrellas, y que en perdindose estas lumbreras se avia de acabar
luego todo el mundo, mas que primero y ante todas cosas
precederia grandsima seca. (Santa Clara).
Relacin Umia agua sequa.
Y en otras partes, como ir recontando en esta historia, y
en esta comarca afirman que el seor de Manta tiene
tenia una piedra de esmeralda, de mucha grandeza y muy
rica, la cual tuvieron y poseyeron sus antecesores por muy
venerada y estimada, y algunos das la ponan en pblico, y
la adoraban y reverenciaban como si estuviera en ella
encerrada alguna deidad. Y como algun indios o india
estuviese malo, despus de haber hecho sus sacrificios iban
hacer oracin la piedra, la cual afirman que hacian
servicio de otras piedras, haciendo entender el sacerdote
que habla con el demonio que venia la salud mediante
aquellas ofrendas; las cuales despus el cacique y otros
ministros del demonio aplicaban s, porque de muchas
partes de la tierra adentro venian los que estaban enfermos
al pueblo de Manta a hacer los sacrificios y ofrecer sus
dones, (Cieza)
Perlas del Inga y de sus principales que son
piedras preciosas se llamaban quispe perlas,
piedras preciosas unima (Guamn).
Los indios del Per llaman la esmeralda en
la lengua general de Umia, que es argumento
de que tuvieron conocimiento y uso dllas
(Bernab Cobo)
Umia, las esmeraldas y el
sistema de intercambio
traian muchas piezas de plata y de oro por el ario de sus personas para
hacer rescate con aquellas con quien iban encontrar, en que intervenan
coronas y diademas y cintos y ponientes y armaduras como de piernas, y
petos y tenazuelas y cascabeles y sartas y mazos de cuentas y rosecleres y
espejos guarnecidos de la dicha plata, y tazas y otra vasijas para beber;
traian muchas mantas de lana y algodn, y camisas y aljulas y alcaceres y
alaremes y otras muchas ropas, todo lo dems de ello muy labrado de
labores muy ricos de colores de grana y carmes, y azul y amarillo, y de
todas otras colores de diversas maneras de labores y figuras de aves y
animales y pescados y arboledas; y traan unos pesos chiquitos de pesar
oro, como hechura de romana, y otras muchas cosas. En algunas sartas de
cuentas venan algunas piedras pequeas de esmeraldas y cacadonias, y
otras piedras y pedazos de cristal y nime. Todo esto traian para rescatar
por unas conchas de pescado de que ellos hacen cuentras coloradas como
rales, y blancas que traian casi el navo cargado de ellas. (Samano
Jerez).
Y cierto, mucho ha sido el nmero de
esmeraldas que se han visto y hallado en esta
comarca de Puerto Viejo; y son las mejores de
todas las Indias; por que, aunque en el nuevo
reino de Granada haya mas, no son tales, ni
con mucho se igualan en el valor las mejores
de all las comunes de ac (Cieza)
El Inca Gracilaso asegur que su padre, quien
vino en la armada de Pedro de Alvarado, vio la
mayor concentracin de esmeraldas en el rea
de Manta: juntaron en aquel pueblo
mucha cantidad de esmeraldas, donde las
hallaron Don Pedro de Alvarado y sus
compaeros, que uno de ellos fue Gracilazo de
la Vega, mi seor
El hallazgo de abundantes esmeraldas en el
rea es descrito adems en las crnicas de
Andrs Contero, Rodrigo de Arce, los vecinos
de Puerto Viejo (1539), el annimo de 1576, la
crnica de Zrate, Pedro Pizarro, Miguel Estete
y Francisco de Jerez.
Ava en este gran valle de Chincha (costa del
Per), seis mil mercaderes...; y con sus compras y
ventas iban desde Chincha al Cuzco por todo el
Collao, y otros iban a Quito y a Puerto Viejo, de
donde traan mucha chaquira de oro y muchas
esmeraldas ricas y las vendan a los caciques de
Ica, que eran mui amigos de ellos y eran sus
vecinos ms cercanos y as se han sacado muchas
esmeraldas de las sepulturas de los caciques
muertos en Ica . (Pedro Pizarro. Relacin de
Aviso)

Dicen que en la provincia de Dobe se forjan las
esmeraldas de vidrio, y que el Dobe es gran
Seor y usa de perlas, que las salen a pescar
hacia la Punta Galera.
ESPACIO CULTURAL
Sistema complejo Umia
Manab central, funcion lo que llamamos, - esto es una propuesta
SISTEMA COMPLEJO UMIA DEL ESPACIO CULTURAL DE CANCEBI
(Canceb, Puerto Viejo o Manta).
Este espacio cultural y Sistema Complejo Umia estaba
cohesionado por una ideologa que amalgamaba lo sagrado y
utilitario en una sola unidad, la piedra verde, cuyo acopio,
circulacin y valor sagrado permita el funcionamiento de un
complejo sistema que resolva al mismo tiempo la interlocucin con
el mundo mtico, el problema de la salud, el intercambio de
productos, la articulacin con los pueblos del norte e Incas, y la
Jerarquizacin poltica y social, requerida por un grupo dominante.
Lo que intentamos sealar es que aunque la spondylus fue un bien
convencional pan andino e incluso continental, cada unidad cultural
poltica debi crear sistemas paralelos que permitieran articularse
internamente y articularse con el macrosistema del Pacfico y de los
Andes.

Conclusiones
Espacio cultural articulado: Sistema complejo Umia
Marcadores: la ideologa Umia, la articulacin al
sistema del Pacfico a partir de un elemento
convencional de intercambio y sagrado, la organizacin
poltico territorial, la organizacin productiva, la
articulacin del espacio, los referentes de poder.
Se amalgama lo sagrado y utilitario
No hablan lengua comn.
Unidades poltico territoriales culturales
desarrollaban elementos con valores de intercambio y
sagrados para articularse al sistema mayor. Spondylus
no sera la nica pero era el valor mayor.