Arthur nace en danzing el 23 de

febrero de 1788 . Hasta en 1793,

la familia Schopenhauer habita
en dicha ciudad, para
posteriormente trasladarse a
Hamburgo debido a que floris
rechaza la anexin de danzing a
Prusia, por considerar que de
ese modo se perda la
autonoma de sus pobladores.

Esta obra fue escrita en 1813 fue la tesis doctoral de Arthur, aunque
en realidad el enunciado principio de razn suficiente fue
enunciado por filosofo Leibniz. esta obra consiste en el hecho de
que, por ejemplo, para que recibas respuestas, es necesario hacer
una pregunta, esto es, que ningn hecho ocurre sin que haya una
causa que lo genera, se contrapone al azar y se complementa con el
principio de la no contradiccin.
Adems explica que la demostracin es la exposicin de la razn de
un juicio enunciado, el cual por esto recibe el predicado de
verdadero. Precisamente la expresin de esta exigencia de una
razn para todo juicio es el principio de razn suficiente. Adems
afirma que buscar una demostracin para el principio de la razn
suficiente en particular es algo especialmente absurdo, que indica
falta de reflexin.

1828___Arthur resume su obra en una frase El mundo es lo
que me represento a mi mismo.
En esta obra explica que todo lo que es posible de conocer lo
es, precisamente, porque puede ser representado a mi
conciencia. Los objetos naturales no tienen existencia fuera
de la conciencia que se los representa. En lo que se da a
entender que se trata de un idealismo llamado voluntad .
Lo que entiende por voluntad es muy distinto del significado
que habitualmente damos a ese trmino; no est sujeta a la
causalidad, al tiempo o al espacio, sino que integra el mundo,
la realidad y las cosas "en si", una especie de energa
metafsica de la cual nuestras representaciones son apenas un
"fenmeno. Esta obra se caracterizo por su falta de
popularidad o xito. Posteriormente en 1836 se reivindica
con se obra voluntad en la naturaleza.
1851__ en esta obra refiere que querer es esencialmente
sufrir, y como vivir es querer toda vida es en esencia dolor, o
sea cuanto mas elevado es el ser mas sufre. En cuanto al
sentido dela vida explica "No hay ms que tres resortes
fundamentales de las acciones humanas, y todos los motivos
posibles slo se relacionan con estos tres resortes. En primer
trmino, el egosmo, que quiere su propio bien y no tiene
lmites; despus, la perversidad, que quiere el mal ajeno y
llega hasta la suma crueldad, y ltimamente la conmiseracin,
que quiere el bien del prjimo y llega hasta la generosidad, la
grandeza del alma.
Adems hace otras reflexiones haciendo referencia a la
bondad natural del ser humano, la amistad, sobre la sociedad y
el estado , sobre la felicidad, sobre la lectura incluso sobre la
religin.
En lo que representa a la metafsica schopenhauer abarco
no solo el sujeto-razon de kant sino el sujeto-querer
mediante el cual se manifiesta voluntad. Adems enmarca
su propuesta epistemolgica donde el mundo surge como
representacin todo lo que puede ser conocido, es decir,
el universo entero, no es objeto mas que para un sujeto,
percepcin del que percibe; en una palabra:
representacin.
Como sujeto-voluntad participo de la inteligencia, comn a
todos los seres animados; esta se vincula a la nocin de
querer, a la voluntad, que compartimos con los animales
pues ellos tambin sienten y perciben.
La epistemologa de Schopenhauer , se desarrolla
siguiendo la propuestas ontolgicas de sujeto-razn y
sujeto-voluntad, de lo cual se desprende el problema del
autoconocimiento.
Segn Arthur la relacin epistemolgica es aquella que se
da entre el sujeto y el objeto; si falta alguno de ellos, no
podemos considerar que se de el conocimiento.
Tambin hace referencia que la esencia del acto es la
voluntad, no la razn; pertenece a la cosa en si, que no es
nicamente del orden de la representacin, del fenmeno.
Tambin seala que en la intuicin, sujeto y objeto son la
misma cosa; en la representacin son cosas diferentes, se
separan y as, desde su lugar, el objeto tiene una
apreciacin del objeto. Entonces es claro que el que
conoce a travs de la intuicin es el genio y el que conoce
mediante la razn es el cientfico.
Dentro de este contexto tambin se menciona la
causalidad como una cadena de causas y efectos que se
dan en el espacio y el tiempo, esto corresponde al estudio
del fenmeno.
Schopenhauer afirma
autoconocimiento es un problema
para la epistemologa, la ontologa, as
tambin para la tica, por tal motivo,
merece un tratamiento aparte y , a la
vez dentro de estos puntos:
1- el sujeto es el que puede conocerlo
todo y sin embargo nadie lo conoce.
2- la razn se piensa a si misma,
entonces resulta una representacin
en el espacio y tiempo, lo que es el
fenmeno.
3- el proceso epistemolgico que nos
dirige a conocer el mundo, as como
en el trabajo de autoconocimiento.
Schopenhauer explica que la labor de
conocerse as mismo es conocer tres
aspectos:
1- lo que somos
2- lo que tenemos
3- y lo que representamos
Conocer estos tres puntos son esenciales
para llegar a experimentar la felicidad.
Lo que somos se refiere al carcter y la
inteligencia, alude a capacidades y
limitaciones propias.
Lo que tenemos son nuestras pertenencias
concretas y materiales.
Y lo que lo que representamos es la imagen
y el conjunto de expectativas que los dems
han formado en torno a nosotros.
En el pensamiento de Schopenhauer,
existen ideas acerca de la convivencia entre
individuos, a partir de esto apunta hacia
problemas comunes.
Tambin seala que un aspecto muy
importante en la relacin con el otro es lo
que representamos para los dems diciendo
que el lugar de todo lo que somos, para los
dems, es la conciencia del otro.
Otro aspecto importante es dar a conocer lo
que pensamos esto causa efecto en los
dems siempre y cuando la forma de pensar
este fundamentada.
En cuanto a nuestro sentimientos, debemos
mantener un juego de acercamiento y
distancia. Pues si extremamos la cercana, el
cuidado y la atencin a los dems los
hacemos arrogantes y presuntuosos, para
despus perderlos.


En este aspecto Arthur insiste
en que el proceso del
autoconocimiento involucra la
conciencia como lo mediato y
la voluntad, que es lo
inmediato. Aqu se identifica
la voluntad con el querer y el
querer con el inconsciente.
Entonces el querer es el mas
inmediato de nuestros
conocimientos y debido a su
inmediatez, debe dar luz sobre
todos los dems, que son
mediatos
Puntos principales segn Schopenhauer:
1- sus ideas respecto a la causalidad de los actos.
2- el origen de los actos humanos
3- carcter negativo de los valores morales y del placer
4- el imperio de la maldad y la necedad, en el mundo.
5- la cuestin de la libertad.
En consecuencia, la volicin(querer) viene del interior y se proyecta a los objetos del
exterior. Aqu se trata de entender y relacionar la relacin entre la volicin y los
objetos externos.
La volicin se expresa en la accin que se dirige al exterior, y se justifica mediante el
intelecto formulando motivos.
para Schopenhauer la voluntad es esta fuerza motriz interior, de la cual cada
manifestacin individual es provocada por un motivo y que la conciencia percibe
interiormente.
En cuestiones de libertad Schopenhauer considera tres tipos:
1- la fsica
2- la intelectual
3- la moral
En conclusin Schopenhauer recupera la tradicin de pensadores que han
cuestionado el libre albedrio o libre eleccin, tales como hobbes en 1656, spinoza y
Voltaire, hasta Shakespeare, quien sostiene la idea de querer es poder.