Filosofa Moral Analtica

del Siglo XX
Visin de Robert Cavalier
Por Jaime Ernesto Vargas-Mendoza
Asociacin Oaxaquea de Psicologa A.C.
2009
La tica Anglo-Americana del Siglo XX puede caracterizarse
con los siguientes trabajos:
Primero tenemos el dispositivo inicial representado por el libro de
G. E. Moore Principia Ethica (1903) y el de Sir David Ross The Right
and the Good (1930).
Luego, desde los primeros treintas a la mitad de los cuarentas, el efecto
del Tractatus de Wittgenstein, mediante el Crculo de Viena, se hizo evidente
en las teoras emotivas de A. J. Ayer y su libro Language, Truth and Logic
(1935), as como la obra de Stevenson Ethics and Lenguage (1944).
Un movimiento alejado de estas teoras se da en el libro de Toulmin
Reason in Ethics (1948) y en el de R. M. Hare The Language of Morals
(1952), as como el de Kurt Baier The Moral Point of View (1957), con los
que se inaugura una nueva era en el razonamiento tico.
En los aos sesenta se vieron gran cantidad de artculos dedicados al
escrutinio de temas anteriores y el libro de Philippa Foot Theories of Ethics
(1967) es el mejor representante de este periodo.
Finalmente, la publicacin en 1971 del libro de John Rawl A Theory of
Justice trajo a la tica analtica dentro del contexto del nivel de discusin
contemporneo.

G. E. Moore, Principia Ethica (1903)
En este libro, su autor ejemplifica una postura utilitaria. La obra se preocupa por
tres temas principales: la descripcin de la falacia naturalista, el principio del
utilitarismo y la doctrina de la intuicin moral que surge de estos dos primeros
temas.

La falacia naturalista es la falacia que identifica lo bueno con alguna propiedad
natural como, por ejemplo, cuando uno identifica lo bueno con lo placentero.
A partir de esto, los argumentos que contengan nociones fcticas de placer en sus
premisas podran lgicamente implicar conclusiones conteniendo juicios ticos.
Moore argumenta que, de hecho, ninguna descripcin de propiedades naturales
puede comprometer lgicamente a uno para hacer juicios ticos. Las cuestiones
ticas permanecen como cuestiones abiertas, ejemplo, ante el enunciado
naturalista X es placentero, uno puede replicar siempre pero, es bueno?
Una consecuencia de lo anterior para Moore es que lo bueno es una nocin
simple, como amarillo es una nocin simple. El Bien no se define en
trminos de cualquier cosa externa a l y esto no hace que sea imposible
alcanzarlo, no ms que al color amarillo. De lo que se sigue que, podemos
hablar de lo bueno y, de hecho, decir muchas cosas sobre ello.

Moore ve en el principio utilitario la articulacin de una manera en la que uno
puede razonar ticamente. Es aqu donde la tica se relaciona con la
conducta. Cuando surge el cuestionamiento prctico Qu debo hacer? Uno
debe siempre basar su decisin en la posibilidad de que la accin traiga algo
bueno o tenga un buen efecto. De aqu se sigue que lo correcto solo puede
referirse a causar un buen resultado y es idntico a lo til.

La determinacin final de lo que es til, fue para Moore cierta clase de
intuicin. Uno 2devisa2 el valor intrnseco de las acciones morales prcticas.
Sir David Ross,
The Right and the Good (1930)
El libro de Ross surge principalmente como respuesta al tipo de utilitarismo
expuesto en Principia Ethica, ese que afirma que lo correcto es lo que produce
mayor beneficio. Para Ross lo que hace que un acto correcto sea correcto no es
el principio de utilidad sino un deber moral superior, que pudiera algunas veces
entrar en conflicto con el utilitarismo ideal de Moore que afirma en efecto,
que la nica relacin moralmente significativa en la que mis vecinos se vinculan
conmigo es la de poder ser beneficiarios de mis acciones. Por ejemplo, en la
situacin de una promesa y quien la hace, puede resultar inofensivo o hasta
benfico romper la promesa, pero esto no hace necesariamente que esto sea
algo correcto. Tenemos ciertos deberes que no se basan en las consecuencias
adaptativas, sino en lo correcto de su adaptacin. Podramos decir que estos
deberes son de naturaleza Kantiana, es decir universales y denticos. Ross
denomina a estos principios como prima facie a la luz del hecho de que si todo
se mantiene igual (sin que haya alguna circunstancia en contra), deberamos
seguir el principio. Por ejemplo, si todo es igual, deberamos respetar nuestras
promesas.
Aunque las situaciones morales frecuentemente exhiben una complejidad que
involucra un conflicto entre deberes prima facie. En esta explicacin, Ross nos
dice que nuestro deber actual sera lo que resulte correcto para la situacin
particular en la que estemos. Por ejemplo, aunque mantener una promesa es
un deber prima facie, puede darse una situacin particular en que hay otro
deber prima facie que lo supere. Ross utiliza el ejemplo donde se rompe con
una promesa trivial de encontrarse con un amigo, con objeto de prevenir que
ocurra un serio accidente.

En este caso, este ltimo deber sera nuestro deber actual, dado que ambos
deberes prima facie conservan su naturaleza dentica.

Ross se ubica en una posicin donde sobrepasa el nfasis de la utilidad en la
tica de Moore. Es una postura que enfatiza la nocin del deber de hacer lo
correcto.
A. J. Ayer,
Language, Truth and Logic (1935)
Puesta simplemente, la tesis es como sigue: Solo hay dos clases de
proposiciones, las analticas (que expresan las verdades necesarias de la lgica
y las matemticas) y las sintticas (que expresan cuestiones de hecho ).

Respecto a estas ltimas, debemos someterlas al principio de verificacin de su
significado, el cual dicta que cualquier proposicin genuina debe ser capaz de
reducirse proposiciones observables que impliquen la posibilidad de alguna
situacin emprica. Si algunas proposiciones no pueden satisfacer este criterio,
entonces carecen de significado literal. Tales proposiciones entonces resultan no
ser verdaderas proposiciones, sino pseudo-proposiciones sin significado.

As, como las proposiciones de la tica no pueden reducirse a expresiones
capaces de ser empricamente verificadas, caen en la categora de las pseudo-
proposiciones y no son literalmente significantes.
Lo que queda, como una forma de anlisis positivo, es la creencia de que las
expresiones ticas son meramente emotivas en su naturaleza, sin adicionar
nada a la situacin actual del mundo. Por ejemplo, al decir es malo robar
dinero, uno solo expresa sus sentimientos e igualmente uno podra decir robar
dinero, que sera una expresin equivalente, pero sin el matiz tico.

De esta manera, la tica es la expresin de las emociones del orador o un
fenmeno de las ciencias descriptivas de la sociologa y la psicologa.

En cualquier caso no podra uno hablar de la tica como lo hara una disciplina
normativa, es decir no se podra hablar significativamente de la tica.
C. L. Stevenson,
Ethics and Language (1944)
Stevenson nos presenta, de una manera ms sistemtica, los recovecos y las
consecuencias de la teora emotiva. Basando su enfoque en la distincin entre
hechos y valores, intenta develarnos esta diferencia en la tica refirindose a
la distincin entre las creencias y las actitudes. Las primeras caen dentro de la
esfera de los hechos y las segundas pertenecen a los estados psicolgicos de
aprobacin o desaprobacin. Los juicios morales tienen que ver con
recomendar algo para su aprobacin o desaprobacin y esto involucra algo
ms que una descripcin desinteresada.

La riqueza del anlisis de Stevenson radica en su constante investigacin
sobre la interrelacin entre creencias y actitudes y el intento de descubrir el
sutil vnculo entre las dos esferas.
Siendo como podra ser, la diferencia
fundamental entre las esferas de la
creencia y la actitud permanece y estas
ltimas, en principio, nunca podran
reducirse a una descripcin
desinteresada.

El fundamento final de nuestra
existencia tica es la expresin emotiva
de nuestras actitudes, las que no son ni
verdaderas ni falsas, sino simplemente
estn ms all de la esfera de los
hechos.


Stephen Toulmin,
Reason in Ethics (1948)
El libro de Toulmin trajo a la tica los ataques decisivos contra las escuelas
positivistas. l esencialmente desfond la teora emotiva al arrancar de raz la
distincin entre hechos y valores, sobre la cual se haba basado esta. Esto lo
logr mediante el cuestionamiento del estatus de las proposiciones fcticas.

Aunque resulta ms importante para nosotros su intento de proporcionarle a
la tica un razonamiento propio, al considerarla como un juego de lenguaje
con sus propias reglas que lo hacen inteligible. Debemos esperar que cada
forma de razonamiento, todo tipo de sentencias tengan sus propios criterios
lgicos, que se descubren al examinar sus usos particulares propios.
El texto intenta mostrar que la tica no es reductible a un
terreno objetivo (con los valores como propiedad), a un
terreno subjetivo (o emotivo), ni a un terreno imperativo,
sino que contiene elementos de todos ellos.
Por el contrario, la tica tiene su propia visin y
consecuentemente su razonamiento propio, determinado por
las actividades y las formas de vida que hacen surgir su
existencia tica.
Y el criterio para una existencia tica est en lo armonioso
de la convivencia social. A partir de esto podemos hacer
inferencias respecto al tipo de acciones a ejecutar.
Sin embargo, el compromiso central est en el
intento por fundamentar la tica en su propia esfera de
razonamiento.
R. M. Hare,
The Language of Morals (1952)
Se trata de uno de los trabajos ms conocidos en la exploracin del
razonamiento tico mediante procedimientos analticos clsicos.
El lenguaje de la moral es esencialmente prescriptivo por naturaleza, trayendo a
cuenta imperativos universales ante circunstancias particulares. Por ejemplo, yo
puede estar prescribiendo para m y para otros la ordenanza de no decir
mentiras. Tal prescripcin demanda que acte de acuerdo a ella. El verdadero
lenguaje de la moral involucra un compromiso conductual y nuestro
razonamiento moral al respecto, se refiere a un principio de universalidad.
Tomados juntos, ambos momentos conforman el sentido de la esfera tica.
Lo que es de particular inters aqu es el intento por pensar acerca de la tica
dentro de la esfera de la tica y no traer a colacin consideraciones metafsicas
o epistemolgicas ms amplias.
Kurt Baier,
The Moral Point of View (1957)
El enfoque de Baier resulta esencialmente una investigacin sobre las
condiciones que ubican lo que sera un punto de vista moral. Una vez que
se describe este punto de vista, el problema se reduce a que se adopte o se
rechace.
Lo que resulta importante para nosotros del trabajo de Baier es su anclaje en
la visin Hobbsiana del mundo, en la que una persona racional tendra que
aceptar que una sociedad moral es ms deseable a la alternativa de un estado
natural. La razn de entrada para la moralidad esta en encontrar argumentos
que superen a los que sustentan el inters en uno mismo o el egosmo, pues
este puede ser daino para todos. Esto re-introduce el elemento social (ya
presente con Toulmin) en la teora tica y dispone el escenario para la
propuesta de Rawls de una descripcin de la tica basada en la sociedad.
Theories of Ethics,
ed. Phillippa Foot (1967)
Ya que el vehculo de la filosofa analtica ha sido la escritura de artculos,
no es de sorprender ver en ciertas etapas del pensamiento Anglo-Americano
la expresin de una enorme cantidad de ensayos referentes a un solo tema.
Este es el caso con la tica de los aos 60s. En la coleccin de Philippa Foot
tenemos esencialmente una re-elaboracin de los temas puestos en la mesa
desde los comienzos del siglo pasado, su lectura cuidadosa puede servir para
aclarar las bases que hicieron surgir el nuevo movimiento que caracteriz a los
aos 70s.

El cambio fundamental que ha ocurrido en la filosofa moral es un movimiento
hacia la comprensin de lo que es la tica, entendiendo por tica no los
trminos de primer orden como lo correcto o lo bueno, sino el anlisis de
nociones de segundo orden, que contienen el verdadero sentido de la
institucin moral.
La aventura actual no est en promocionar ciertos principios o
metas morales o en clarificar solo palabras tales como lo correcto
o el deber, sino en escudriar la naturaleza misma de la
moralidad, en comparacin con la ley, la religin o la ciencia.

Este intento por comprender la institucin de la moralidad es un
importante factor dentro del inters contemporneo de John Rawls,
cuyo tratado de la justicia ha influido fuertemente en la ms
reciente filosofa moral
John Rawls,
A Theory of Justice (1971)
Su trabajo no es, estrictamente, un trabajo
sobre la tica, sino sobre una especie
particular de tica, denominado, justicia.
No obstante, la amplia visin de una Teora de
la Justicia proporciona muchos momentos de
reflexin tica con temticas que van desde lo
intuitivo y lo utilitario, hasta las ticas de Kant
y de Aristteles. Como tal, contiene los tpicos
centrales de la tica a partir de un inters
propio.
La teora de la justicia se desarrolla a partir de la adaptacin de dos
principios fundamentales de la justicia que podran, a su vez,
garantizar una sociedad justa y moralmente aceptable:


Primer Principio.- Cada persona tiene el mismo derecho al
total de libertades bsicas igualitarias.

Segundo Principio.- Las inequidades sociales y econmicas
comprometen a que haya un mayor
beneficio para el menos aventajado y a que
el sistema permita una igualdad en las
oportunidades.
REFERENCIA :


Caae.phil.cmu.edu/Cavalier/80130/
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Vargas-Mendoza, J. E. (2009) Filosofa
moral analtica del siglo XX: Visin de
Robert Cavalier. Mxico: Asociacin
Oaxaquea de Psicologa A.C. En
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