 Fue uno de los pensadores más

influyentes de la filosofía occidental.

 Discípulo de Sócrates y maestro de

Aristóteles.

 Nació en Atenas en el año 428 a.c.

 En el año 387 fundó la academia.

 Sus escritos son diálogos.

  Entender la realidad absoluta
superando la movilidad y
contingencia de los seres del
mundo físico.
 Crear al verdadero dialéctico como
aquel que abarca todas las cosas
en una mirada sinóptica de
conjunto que comprende todo.
 Es el núcleo de la filosofía platónica, través del
cual se articula todo su pensamiento.

 Las ideas son jerárquicas, la idea suprema es

la idea de Dios que ilumina todas las demás
ideas.

 Pretende solucionar el problema de la unidad

en la diversidad, y explicar de qué forma un
elemento común a todos los objetos de la
misma clase, tiene su esencia.
 Platón distingue dos modos de
realidad, una es la inteligible y
otra es la sensible.

 La realidad inteligible, son las

"Ideas“.

 La realidad sensible, son las

"cosas“.
 Es inmaterial
 Eterna
 Indestructible
 Ajena al cambio
 Constituye el modelo o arquetipo de la otra
realidad.
 Representa al verdadero ser.
 Representan la esencia de los objetos de
conocimiento.
 Es material
 Corruptible
 Sometida al cambio, a la generación y a la
destrucción.
 Es una copia de la realidad inteligible.
 Nunca podrá decirse de ellas que son
verdaderamente por su constante devenir.
Es la "separación" entre la realidad
inteligible y la realidad sensible.
Aunque los dos mundos tienen
existencia y realidad, es el Mundo
Inteligible el fundamental mientras
que el Mundo Sensible tiene ser en la
medida en que participa o imita al
Mundo de las Ideas.
 Platón
explica el conocimiento por
medio del método de la dialéctica.

 Nose puede identificar el

conocimiento con el "juicio
verdadero" porque podría
formularse un juicio verdadero y
que este basado en datos falsos.
 Platón admite que el conocimiento
sensible es relativo; pero no admite
que sea la única forma de
conocimiento, hay otra forma de
conocimiento propia de la razón, que
se dirige a un objeto distinto del
objeto que nos presenta la
sensibilidad: las Ideas.
 El verdadero conocimiento ha de
versar sobre el ser, no sobre el
devenir, y no puede estar sometido
al error.
Para Platón existen dos niveles del saber:

 LAOPINIÓN: remite a los datos sensibles,

procedentes de un mundo aparentemente en
devenir, no constituye un verdadero
conocimiento

 ELCONOCIMIENTO: esta basada en el ser, en

el mundo inteligible. La verdad no puede
someterse al cambio es eterna.
Platón en cuestión con la ética plantea que
la virtud es el conocimiento y que el
conocimiento puede ser aprendido por
todas las almas.
El hombre debe ser objeto de un desarrollo
completo de su personalidad, de acuerdo
con las partes más elevadas de su alma,
la irascible y la racional, con el fin de
alcanzar una felicidad identificada con la
armonía de su vida.
 Para Platón hay cuatro virtudes principales:
LA SABIDURÍA
EL CORAJE
LA TEMPLANZA
LA JUSTICIA.
Son la correspondencia con las partes del alma.
La parte más elevada del alma, la parte racional,
posee como virtud la sabiduría;
La justicia es la virtud general que consiste en que
cada parte del alma cumpla su propia la función.
  Es a partir de las ideas como el
Demiurgo (dios) modela la materia y da
lugar así a la constitución de nuestro
universo. Parte de una pregunta ¿En qué
consiste lo que existe siempre y lo que
cambia siempre? Lo que existe siempre
son las Ideas, y lo que cambia siempre
es el universo; por ello no hay estrictas
ciencias de la naturaleza, sino
solamente simples conjeturas o de
explicaciones probables acerca de ella.
  Las Ideas, que existen
eternamente en algún lugar, son
contempladas por el Demiurgo
quien, admirado por su
perfección y belleza pretende
trasladarlas a la materia, que se
halla sumida en el caos y el
desorden, sometida al
movimiento. Crea el universo a
base de la belleza y la armonía.
 En el centro del mundo el Demiurgo
colocó un alma que se extiende por
el universo, y que creó a partir de la
combinación de las Ideas y de la
existencia divisible del devenir, una
realidad intermedia. Las almas
inmortales son formadas también
por el demiurgo a partir de una
composición similar a la del alma
cósmica. El cosmos se ve convertido
así en un animal eterno.
El hombre es el resultado de una unión
"accidental" entre el alma, inmortal, y
el cuerpo, material y corruptible, dos
realidades distintas que se encuentran
unidas en un solo ser de modo
provisional, de tal modo que lo más
propiamente humano que hay en el
hombre es su alma, a la que le
corresponde la función de gobernar,
dirigir, la vida humana.
  Es el principio vital, es inmortal,
transmigra de unos cuerpos a otros y es
el principio de conocimiento. En la
medida en que conocemos "por" el alma,
ésta ha de ser homogénea con el objeto
conocido, es decir, con las Ideas, por lo
que no puede ser material.
 Cree en la inmortalidad y transmigración
de las almas, que se encuentran
encerradas en el cuerpo como en una
prisión.
Para Platón filosofar consiste en
evocar por todo los medios el
mundo de las ideas ya
experimentado por el alma.
La sociedad es el medio de vida
"natural" del ser humano. El ser
humano no es autosuficiente. Las
tendencias que inclinan al ser
humano al amor, a la amistad, a
la convivencia en general, son
tendencias naturales, por lo que
no se puede pensar que el medio
social en el que se desarrolla el
hombre es algo no-natural.
Una ciudad ideal es donde existan
todo tipo de trabajadores: granjeros,
carpinteros, labradores, herreros,
etc., de modo que todas las
necesidades básicas queden
garantizadas, que satisfaga las
tendencias de su naturaleza como el
arte, la poesía, la diversión en
general, etc.. que se encamina a
hacer posible una vida feliz para el
hombre .
Clase de los artesanos: generalmente
realiza las actividades productivas
pero no obtiene los beneficios
económicos de su producción, es
fuente de conflictos, es en la ciudad
ideal la poseedora de la riqueza y la
única clase que tenga derecho a la
propiedad privada y a la familia.
Clase de los guerreros o auxiliares: no
puede tener acceso la riqueza, para
evitar la tentación de defender sus
intereses privados en lugar de los
intereses colectivos, y terminar
utilizando la fuerza contra los
ciudadanos. Sin propiedad privada ni
familia, debiendo vivir en unos
barracones en los que tengan todo lo
necesario para realizar sus
actividades.
Clase de los verdaderos guardianes o
gobernantes: tampoco tendrá acceso a
la propiedad privada ni a la familia,
debiendo velar únicamente por el buen
gobierno de la ciudad; deberán
centrarse en el estudio a fin de
conocer lo bueno para gobernar
adecuadamente la ciudad, por lo que
su vida estará alejada de todas las
comodidades innecesarias para
cumplir su función.
Correspondencia entre las clases sociales,
tipos de alma y virtudes.
CLASE TIPO DE ALMA VIRTUD.
SOCIAL.

Gobernantes Racional Sabiduría

Guerreros Irascible Coraje

Artesanos Concupiscible Templanza

En una vivienda cavernosa, en la cual se encuentran un
grupo de hombres, prisioneros desde su nacimiento
por cadenas que les sujetan el cuello y las piernas de
forma que únicamente pueden mirar hacia la pared
del fondo de la caverna sin poder nunca girar la
cabeza. Justo detrás de ellos, se encuentra un muro
con un pasillo y, seguidamente y por orden de
cercanía respecto de los hombres, una hoguera y la
entrada de la cueva que da al mundo, a la naturaleza.
Por el pasillo del muro circulan hombres portando
todo tipo de objetos cuyas sombras, gracias a la
iluminación de la hoguera, se proyectan en la pared
que los prisioneros pueden ver.
Estos hombres encadenados no pueden considerar otra
cosa verdadera que las sombras de los objetos.
 Debido a las circunstancias de su prisión se hallan
condenados en tomar únicamente por todas las sombras
proyectadas ya que no pueden conocer nada de lo que
acontece a sus espaldas.
Uno de estos hombres es liberado y obligado a volverse
hacia la luz de la hoguera, contemplando, de este modo,
una nueva realidad. Una realidad más profunda y
completa ya que ésta es causa y fundamento de la
primera que está compuesta sólo de apariencias sensibles.
Una vez que ha asumido el hombre esta nueva situación,
es obligado nuevamente a encaminarse hacia fuera de la
caverna a través de una áspera y escarpada subida,
apreciando una nueva realidad exterior fundamento de las
anteriores realidades, para que a continuación vuelva a
ser obligado a ver directamente el Sol y lo que le es
propio, metáfora que encarna la idea de Bien.
La alegoría acaba al hacer entrar, de nuevo, al
prisionero al interior de la caverna para que
retome su lugar en ella y dando cuenta de
cómo se reirían de él sus antiguos
compañeros por su ascensión hacia el
conocimiento. El motivo de la burla sería
afirmar que sus ojos se han estropeado al
verse ahora cegado por el paso de la
claridad del Sol a la oscuridad de la cueva.