Tricotomia ou Dicotomia?

Uma outra objeo contrria a igualar a imagem de

Deus ao intelecto do homem fundamentada na viso
de que o homem uma TRICOTOMIA consistindo de
esprito, alma e corpo. Proponentes desse ponto de vista
afirmam que a Bblia retrata o homem como uma
tricotomia, e visto que Deus esprito (Jo 4:24), a
imagem de Deus deve, portanto, ser o esprito do
homem em oposio sua alma ou corpo.
Isso sendo assim, a imagem de Deus no o intelecto
racional do homem, mas uma parte no-intelectual do
homem chamada de esprito. O problema com essa
viso que a Bblia no endossa a tricotomia, mas ao
invs disso, ela ensina que o homem uma DICOTOMIA
consistindo de alma e corpo.
Embora os tricotomistas citem Hb 4:12 em apoio sua
opinio, uma leitura apropriada do versculo tornar a
posio deles impossvel. O versculo diz: Pois a palavra
de Deus viva e eficaz, e mais afiada que qualquer
espada de dois gumes; ela penetra at o ponto de dividir
alma e esprito, juntas e medulas, e julga os
pensamentos e intenes do corao.
Tricotomia ou Dicotomia?
Os tricotomistas declaram que, embora seja difcil
distinguir entre a alma e esprito, esse versculo diz
que elas podem ser divididas pela palavra divina.
Portanto, a alma e o esprito so duas partes diferentes
de uma pessoa.
Contudo, o versculo no diz que a palavra de Deus pode
dividir a alma, o esprito e o corpo, mas que ela pode
dividir alma e esprito, juntas e medulas. Visto que
juntas e medulas pertencem ao corpo, ou a parte
material do homem, a interpretao natural que alma
e esprito tambm pertencem mesma parte de uma
pessoa, ou seja, parte imaterial do homem.
Se X = alma, Y = esprito e Z = corpo, ento o
entendimento tricotomista desse versculo fa-lo-
dizer: dividindo X e Y, Z e Z, o que geraria uma
estupidez ao versculo que est ausente na
interpretao dicotomista. Dicotomistas compreendem
que a alma = esprito, e, portanto, X = Y. Assim, lemos o
versculo assim, dividindo X e X, Z e Z, o que preserva
a simetria intencionada pelo autor bblico.
Tricotomia ou Dicotomia?
Aqui o tricotomista insiste, visto que a alma pode ser
dividida do esprito, fica evidente que elas so duas
entidades ontolgicas separadas e distintas.
Mas isso ignorar o fato de que alma e esprito
so ambos genitivos governados pelo particpio
dividindo. O versculo est dizendo que a Palavra de
Deus divide a alma, at mesmo o esprito. Mas ele no
diz que a Palavra de Deus divina faa diviso entre alma
e esprito... ou que divida a alma do esprito.
Alm do mais, esse versculo, na realidade, no se refere
a algum poder de dividir na palavra de Deus, mas sua
habilidade de penetrar. Aquela to poderosa que
alcana, afeta e transforma at mesmo as regies mais
profundas da mente de uma pessoa isto , ela julga
os pensamentos e intenes do corao (v. 12).

Tricotomia ou Dicotomia?
O prximo versculo confirma essa interpretao: Nada,
em toda a criao, est oculto aos olhos de Deus. Tudo
est descoberto e exposto diante dos olhos daquele a
quem havemos de prestar contas. O ponto que nada
sobre ns est escondido dele, nem mesmo nossos
pensamentos e intenes.
Um outro versculo que os tricotomistas usam para
apoiar a sua posio 1 Tessalonicenses 5:23, que
diz: Que o prprio Deus da paz os santifique
inteiramente. Que todo o esprito, a alma e o corpo de
vocs sejam preservados irrepreensveis na vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo.
verdade que as trs palavras traduzidas como
esprito, alma e corpo so palavras gregas diferentes.
Alguns tomam esse versculo como significando que Paulo
est se referindo preservao de Deus de todo ser
humano, que o apostolo afirma consistir de trs partes:
esprito, alma e corpo.
Tricotomia ou Dicotomia?
Contudo, Marcos 13:30 torna tal interpretao
impossvel. O versculo diz: Ame o Senhor, o seu Deus,
de todo o seu corao, de toda a sua alma, de todo o seu
mente e de todas as suas foras. Ele menciona
quatro itens com os quais devemos amar a Deus, a
saber, o corao, alma, entendimento e fora.
Se 1 Tessalonicenses 5:23 demanda o entendimento
que o homem consiste de trs partes, ento Marcos
13:30 demanda o entendimento que o homem
consiste de quatro partes. Assim, o argumento
tricotomista a partir de 1 Tessalonicenses 5:23 fracassa.
Muitos versculos bblicos empregam repetio para
se enfatizar algo. O fato dos versculos acima usarem
palavras diferentes para se referir ao homem no
significa necessariamente que cada palavra designe uma
parte diferente dele; antes, a inteno se referir
pessoa como um todo.
Tricotomia ou Dicotomia?
Gordon Clark estima que o termo corao denota
emoo em aproximadamente dez ou no mximo quinze
por cento das vezes. Ela denota vontade talvez trinta
por cento das vezes; e ela significa mui claramente o
intelecto em sessenta ou setenta por cento [das vezes].
Visto que tanto emoo como vontade so funes do
intelecto, ou da mente, a menos que ela se refira ao
rgo fsico, a palavra corao na Bblia significa
mente.
antibblico distinguir entre f da cabea e f do
corao ou conhecimento da cabea e conhecimento
do corao. Em primeiro lugar, a mente do homem no
sua cabea ou seu crebro. A mente do homem
incorprea, feita imagem de Deus; ela no parte do
corpo de forma alguma. Assim, fazer um contraste entre
a cabea e o corao cometer erro teolgico em
mais de um nvel.
Tricotomia ou Dicotomia?
O tricotomista distingue entre o esprito e a alma,
ou o corao e a mente, no a cabea, visto que a
cabea pertence ao corpo. Portanto, o contraste
entre f no esprito e f na mente, ou conhecimento no
esprito e conhecimento na mente.
Mas, visto que a tricotomia falsa, tal contraste
tambm falso. J que as palavras esprito, alma,
corao e mente se referem todas elas mesma
parte imaterial do homem, f no esprito f na mente,
e conhecimento no esprito conhecimento na mente.
Elas so apenas palavras diferentes para a mesma
parte do homem. Isso tambm significa que f e
conhecimento so sempre intelectuais.
Na Escritura, dado vrios nomes diferentes parte
imaterial do homem. Ela chamada de esprito, alma,
mente, corao, partes interiores etc., do homem.
Os nomes no deveriam ser vistos como referindo
entidades separadas, mas como descries de diferentes
funes ou relaes que o lado imaterial do homem
tem... De fato, alma e esprito so usados
intercambiavelmente em vrias passagens.
Concluso
Visto que muitos leitores tendem a pensar no esprito e
no corao, ou at mesmo na alma, como mais ou
menos no-intelectual, eu freqentemente prefiro a
palavra mente, de forma a lembrar o leitor que,
no importa como ele a chame, a parte imaterial do
homem intelectual em natureza. Palavras tais
como esprito, alma, corao e mente se referem
mesma parte imaterial e intelectual do homem.
Resumindo, a Bblia ensina que o homem consiste de
duas partes a material e a imaterial. Por isso, no
desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem
exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova
de dia em dia (2 Corntios 4.16).
O homem uma alma e um corpo. A alma entrou no
homem quando Deus soprou vida nele, e esse sopro
divino que lhe d poderes intelectuais. Nossa concluso
que a imagem de Deus o intelecto do homem; isto
, esse feito imagem e semelhana divinas no
sentido de que possui uma mente racional.
Qual a relao entre o
corpo e o esprito?
2Co 4:16 mostra que existe uma diferena entre o
homem interior (a alma) e o homem exterior (o corpo). O
sofrimento do homem exterior pode ajudar na renovao
espiritual do homem interior.
O homem interior precisa do corpo fsico e no
completo sem ele, mesmo que ele possa existir sem ele
(1Co 1-5).
Em Fp 1.20-24 Paulo afirma que a alma continua depois
da morte, que a sada da alma do corpo.
O corpo pode influenciar o esprito de modo que o esprito
age segundo os desejos do corpo (Mt 26:41).
Por outro lado, as sensaes fsicas podem ser motivo
pelo qual o esprito fica mais maduro e puro, como no
caso do espinho na carne que Paulo tinha (2Co 12:7).
As concupiscncias da carne lutam contra o esprito (1Pe
2:11). Tambm, o esprito pode afetar o corpo. Tambm,
o esprito pode afetar o corpo.
Qual a relao entre o
corpo e o esprito?
Tambm, o esprito pode afetar o corpo.
Em Rm 12:1-2 podemos ver que a renovao do homem
interior capacita o oferecimento do corpo a Deus como
sacrifcio vivo. O resultado da expiao deve ser a
glorificao de Deus em nossos corpos (1Co 6:20).
Existe, portanto, um relacionamento ntimo entre o corpo
e o homem interior.
Em Mt 10:28, Jesus diz que o corpo mortal mas que o
homem no tem o poder de matar o esprito.
2Co 5:6-8 a passagem clssica que ensina a
sobrevivncia do esprito depois da morte do corpo (Fp
1:21-23).
DVIDAS???
FIM