Existe algo

cierto?
Cul es el origen
del conocimiento?
La realidad depende
de los sentidos?
Qu relacin mantienen
la verdad y la realidad?
Todava podemos hablar
de la realidad de manera
global y plena?
Es posible
conocer
realmente algo? Existen principios
racionales absolutamente
ciertos?
Toda persona
Humana se
Caracteriza por
3 aperturas
A
la belleza
A
la verdad
Al bien
H: ser que busca la
verdad. El hombre debe
adecuar su entendimiento
a la realidad.
Cmo se logra todo
esto? Por el
Conocimiento
TIPOS DE
CONOCIMIENTO
C. Espontneo
C. Cientfico
experimental
C. Intelectual
C. Por el testimonio
C. afectivo
Captamos una serie de verdades prcticas:
principio de no contradiccin, causalidad.
Proporciona conocimiento de sentido comn.
Usa un mtodo, instrumentos
tcnicos, lleva ms all de la
observacin
Utiliza hiptesis
Buscar explicar la esencia de
las cosas, es universal.
Permite formar ideas, juicios
y razonamientos.
Es un C metafsico
Supone la apertura libre a otra persona,
una especie de abandona hacia el otro. El
mundo de la fe. Cada H vive de verdades
credas.
Forma de aprehensin de la realidad de manera
experimental, intuitiva e impregnada de datos
afectivos, que precede y acompaa a los actos de la
razn y a los actos de la voluntad.
Slo hay
conocimiento
si se reacciona
EL
CONOCIMIENTO
UNA ACTIVIDAD
VITAL
ES UNA
ACTIVIDAD
INMANENTE
CONOCER UN OBJETO NO LO MODIFICA EN
NADA, ES EL SUJETO QUIEN SE ENRIQUECE
ES UNA
ACTIVIDAD
ESPONTNEA
La causa exterior no basta para
provocarla si el ser no estuviese
vivo y no reaccionase de
un modo original
Qu conoce la
inteligencia humana?
Los sentidos externos tienen por objeto los
aspectos sensibles de la realidad, los
Accidentes, no captamos la realidad en s.
Captamos cosas
singulares: luces y colores;
sonidos y ruidos. Pero no las
cosas en s mismas.
Somos capaces de
abstraccin creciente
Por la inteligencia podemos
descubrir propiedades esenciales
de las cosas materiales.
Somos capaces de resolver
problemas
Conocer es conseguir un
dato o una noticia sobre
algo. El conocimiento es
esa noticia o informacin
acerca de ese objeto
El conocimiento es
una relacin entre
un sujeto y un
objeto
Los dos trminos
son necesarios:
No hay conocimiento sin sujeto que conozca,
y tampoco sin un objeto que lo provoque y d
un contenido a su acto.
Es un ser vivo, en el que hay conciencia.
Esta conciencia no es obligatoriamente reflexiva.
El sujeto es un yo: reflexiona sobre si mismo.
El sujeto
El objeto
Lo podemos definir como no-yo, algo distinto de mi
subjetividad (la mesa que veo, el tringulo que
pienso, no son yo).
La funcin de los
dos trminos
El sujeto objetiva: constituye el objeto,
apunta hacia l, lo hace pensante.
El objeto, provoca el conocimiento, pero
slo cuando el sujeto apunta hacia l.
El objeto especifica el conocimiento: hace
que sea uno u otro, dndole un contenido
El conocimiento
es una unin
intencional
Es una sntesis entre un objeto y un sujeto, pero
distinta de la unin fsica o qumica, en la que
cada elemento pierde su naturaleza propia y se
funde en un todo que tiene una naturaleza.
En el conocimiento
el sujeto capta el
objeto como tal,
como distinto de l.
Esta captacin es una
asimilacin, el sujeto se
hace presente, el objeto se
convierte en l.
El sujeto no se hace otro,
pero se convierte en el otro.
Metafsica
del
conocimiento
Se requiere entre los dos trminos una cierta
proporcin, cierto parentesco.

Pues si no hubiese nada comn entre el objeto
y la facultad, todo contacto, toda asimilacin
sera imposible.

Hay una presencia real del objeto en el sujeto
que preexiste al conocimiento. Es el
conocimiento por identidad (en el ser).
La presencia, la inmanencia del
objeto al sujeto, es el misterio
mismo del conocimiento. Cmo el
conocimiento, en general, es
posible?
1. Hay ante todo una
condicin lejana:
2
.

C
o
n
o
c
i
m
i
e
n
t
o

d
e
l

m
u
n
d
o

Admitimos que el objeto existe en s,
fuera del sujeto, independiente de l.
En el conocimiento el objeto no va
realmente dentro del sujeto (la piedra no
entra en el ojo que la ve).
El conocimiento es posible gracias a una imagen
impresa en el sujeto por accin del objeto.
Es el conocimiento por semejanza.
3. Esta imagen o semejanza, Cmo hace posible el conocimiento?
Depende de dos factores:
1. Procede del objeto: es lo que hace que sea objetiva, pues la accin
depende del ser y lo expresa.
2. Depende de la naturaleza del sujeto que la recibe y de sus
disposiciones.
El conocimiento implica una doble relatividad:
Es relativo al sujeto: depende del sujeto, de su voluntad.
Es relativo al objeto: condiciona el conocimiento humano.
El conocimiento humano capta algn aspecto de las cosas. De la
voluntad depende el lmite del conocimiento: solamente alcanza a
un aspecto de la realidad, o su valor objetivo y realista: alcanza la
realidad bajo alguno de sus aspectos.

Lo que conocemos es el objeto; la especie slo la
conocemos por reflexin. Dicho de otro modo:
No conocemos primero nuestras impresiones,
representaciones o conceptos, sino las cosas, por medio de
impresiones y de conceptos.
Este punto es importante: si la especie fuese el objeto
conocido, no tendramos ningn medio de llegar a las
cosas ni de estar seguros de la verdad de nuestras ideas,
pues no podramos nunca compararlas con el original del
que se considera que son copia, sino solamente unas con
otras.
El acto directo del conocimiento no
versa sobre la imagen, sino sobre el
objeto
Si el conocimiento es inmanente, es inmaterial:
Una cosa slo es cognoscible en razn de su forma, principio
distinto de la materia.
Conociendo su forma, se conoce su naturaleza y sus
actividades.
Un ser solamente es capaz de conocer en la medida en que es inmaterial, por
lo tanto tambin en razn de su forma.
La condicin necesaria es que: su forma no est enteramente metida en la
materia, es decir, que no est absorbida por su funcin de animacin, sino que
quede abierta, capaz de recibir en ella otras formas sin resultar alterada.
Hay tantos grados de conocimiento como grados de
inmaterialidad.
La experiencia slo nos presenta dos grados de conocimiento:
C. sensible y el C. intelectual.
El primero tiene un objeto concreto, singular, material;
El otro tiene un objeto desmaterializado, abstracto: la esencia.
Su sujeto es espiritual, aunque dependiente extrnsecamente del
cuerpo.
E
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C

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EL CONOCIMIENTO
SENSIBLE
EXTERNO
EL OBJETO DE LOS SENTIDOS
Los sentidos tienen la funcin
de poner al ser vivo en relacin
con el medio fsico en el que
tiene que vivir y al que tiene
que adaptarse.
El objeto de los sentidos: El
medio fsico o el universo
material, o conjunto de los
cuerpos que estamos en
relacin.
Objeto
indirecto
Es lo que un sentido percibe en razn de su naturaleza, o
de su constitucin. Son los datos inmediatos del sentido.
Slo sucede en casos que se ven por primera vez y de
los que nada se sabe
Objeto
directo
Es el conjunto de los elementos no-sentidos que el
espritu sintetiza a lo que se ha sentido. Es el que
corresponde a la percepcin: ver a Juan, or el ruido
de un auto.
El objeto propio y adecuado
del entendimiento humano
es la naturaleza o esencia
de los seres materiales
En todo conocimiento podemos
distinguir cuatro elementos:
El sujeto que conoce.
El objeto conocido.
La operacin misma de
conocer.
El resultado obtenido que es
la informacin recabada acerca
del objeto.
EL
CONOCIMIENTO
INTELECTUAL
EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL
Fin del
pensamiento
Conocer. Comprender. Los mismos sentidos
tienen su propia curiosidad: ver, or, gustar
para el placer. As la inteligencia tiene un fin
especulativo, terico y no slo prctico.
Hay en el H un apetito natural de
saber, cuyo punto de partida es el
asombro. Qu es el asombro?
Conciencia de la ignorancia, deseo de
saber y bsqueda de la comprensin.
Leyes de la inteligencia: L.
lgicas.
Inteligencia Instinto
Reflexiona, y es consciente,
capaz de examinar su propia
actividad, su orientacin y su
funcionamiento
Espontaneidad ciega , pone unos medios
con vistas a un fin sin haber reflexionado
ni sobre el fin ni sobre los medios ms
apropiados para conseguirlo.
OBJETO COMN
DE LA
INTELIGENCIA
TESIS
El objeto comn o adecuado
de la inteligencia es el ser.
La inteligencia humana,
en todos sus actos, no
conoce nada que no lo
conozca como ser.
Esto no quiere decir
que nosotros
tengamos solamente
una idea de ser, la
idea del ser.
La tesis significa que todo
lo que se conoce, se
conoce como un ser, o
como un aspecto, o como
una forma, o un tipo, o una
porcin de ser.
Prueba de
la tesis
En todas sus operaciones, la inteligencia alcanza su
Objeto: el ser. Estas operaciones se reduce a tres:
La simple aprehensin, el juicio y el razonamiento.
Por la simple
aprehensin
captamos lo que es
el objeto.
Por el juicio,
enunciamos qu
es o lo que es.
Por el razonamiento,
demostramos por
qu es o por qu
es tal.
As el objeto es siempre el ser.
Decir que el objeto de la
inteligencia es el ser, equivale a
decir que el ser es objeto de la
inteligencia o que es inteligible,
descifrable.
1. El ser es por s inteligible
2. La inteligencia humana
puede, en derecho,
conocer todo lo que es.
Esta afirmacin se hace contra el
agnosticismo. Es absurdo suponer
algn ser radicalmente incognoscible,
un ser que no puede ser conocido.
La esencia de las cosas
materiales, representadas por
la imaginacin como abstracta
y universal.
La inteligencia depende de la imaginacin, no conoce nada
sin dirigirse a una imagen. No hay pensamiento en acto sin
imagen. Hay una dependencia de la inteligencia con relacin
a la sensibilidad, a la imaginacin, a los sentidos, al cuerpo.
La inteligencia humana conoce
directamente las cosas materiales, pero
slo a aquellas que anteriormente han
sido conocidas por los sentidos y que
son representadas por la imaginacin.
En las cosas, la
inteligencia capta
confusamente la esencia
de forma general.
Objeto
propio de la
inteligencia
humana
OBJETO INDIRECTO
DE LA
INTELIGENCIA
TESIS
Adems de la esencia de las cosas
materiales, la inteligencia humana
puede alcanzar otros objetos por
caminos indirectos:
Ella misma
Las cosas
singulares por
reflexin
Las cosas
inmateriales por
analoga.
La inteligencia no es para s
misma un objeto directo, slo se
conoce por reflexin sobre un
acto directo de conocimiento.
Orden de las operaciones: hay
primero un acto directo de
conocimiento que tiene por objeto
una esencia; por reflexin la
inteligencia conoce primero su
acto; despus llega a conocerse a
s misma como principio del acto.
La inteligencia percibe as su
existencia, pero no su
naturaleza o esencia, pues
por ser inmaterial slo puede
conocerse por analoga
Igual que hay una conciencia sensible, existe
una conciencia intelectual. Un sentido no
reflexiona sobre s mismo, la inteligencia es
capaz de reflexin.
La inteligencia se
conoce as misma
LA INTELIGENCIA
CONOCE LO
SINGULAR
El hombre puede tener
una idea de las cosas
individuales, un
concepto de lo singular.
Esto se ve en el juicio del tipo:
Scrates es un hombre.
Tal juicio slo es
posible si el sujeto
individual es conocido
de cierto modo por la
inteligencia
El conocimiento
intelectual de lo
singular se
produce tambin
por reflexin.
Hay primero el acto directo de
conocimiento, despus la reflexin sobre
ese acto. Pero en lugar de remontar del
acto a su principio activo, la reflexin
desciende hacia la fuente objetiva del acto,
a saber, el fantasma.
Dificultad: cmo la
inteligencia puede percibir
el fantasma, que es de
orden sensible, y como tal
no es inteligible.
As se puede definir a Kant:
filsofo alemn, nacido en
Koenigsberg en 1724. cada
uno de los trminos de la
definicin es universal y vale
para una infinidad de
individuos: filsofo, alemn,
originario de. Pero la sntesis
designa a un individuo nico
La inteligencia slo tiene
conceptos universales. Pero
para hallar lo individual,
agrupa los conceptos de
suerte que el conjunto
solamente puede convenir a
un individuo.
La reflexin lleva al
fantasma, pero no es la
inteligencia la que
percibe el fantasma,
sino la imaginacin.
La unin de las dos funciones
se hace en la unidad del
hombre: el mismo hombre que
piensa el grupo de conceptos,
imagina el individuo.
La inteligencia
conoce seres
espirituales.
Se puede conocer seres
inmateriales y espirituales. No
podemos tener una idea
propia, sino slo una idea
analgica. Dios, el alma
espiritual, los ngeles.
NATURALEZA
DE LA
INTELIGENCIA
La inteligencia humana es
una facultad espiritual, es
decir, subjetivamente
independiente del cuerpo.
TESIS
La inteligencia originariamente
est en potencia y slo pasa al acto
si se le presenta un objeto.
El nico objeto proporcionado a
ella es una cosa material dada por
los sentidos y representada por la
imaginacin.
La inteligencia tiene actos que
excluyen la participacin directa de
un rgano.
Pruebas:
Por el concepto la inteligencia capta como
objeto una esencia abstracta y universal. Esta
esencia abstracta y universal no puede ser un
cuerpo, todo cuerpo es singular siempre. El acto que
aprehende la esencia es espiritual y el principio del
acto, la inteligencia, lo es igualmente.
El argumento que se podra obtener del juicio y del
razonamiento se reduce a ste.
En el juicio la inteligencia afirma o capta una
relacin. Trabaja en base a conceptos abstractos.
En el razonamiento, el espritu capta un lazo de
dependencia necesaria entre unos juicios. Se
trabaja a nivel abstracto.
Por la reflexin, la inteligencia capta a su
acto y a s misma. El acto de reflexin es
espiritual, y la inteligencia que lo realiza lo es
igualmente.
Por la reflexin un ser vivo se vuelve sobre
s mismo y se conoce a s mismo.
En el plano del conocimiento sensible, un
sentido no puede reflexionar: el ojo ve los
colores, pero no ve su visin.
En el plano intelectual, la reflexin de la
inteligencia consiste en reflexionar sobre s.
Entonces la reflexin es el camino de
acceso a lo espiritual.
LA ECONOMA DIGITAL
LA BOLSA DE VALORES
LA INFLACIN

ECONOMA Y FINANZAS
ECONOMA POLTICA

CAPITAL HUMANO
1. INVESTIGAR:
Esttica
TRABAJO:
1. FORMAR GRUPOS DE 6 INTEGRANTES.
2. INVESTIGAR:
1. En qu consiste la enfermedad del alzhimer? (grupo
1).
2. En consiste la enfermedad del cncer de mama?
(grupo 2).
3. En qu consiste la enfermedad de la desnutricin?
(grupo 3).
4. Averiguar en qu cosiste el Sndrome de Reiter (grupo
4)
5. En qu consiste La mana-depresiva? (grupo 5)
6. En qu consiste El narcismo? (grupo 6)
7. En qu consiste El desorden facticio? (grupo 7)
8. Averiguar en qu consiste las Miopatas congnitas?
(grupo 8)
Caractersticas del trabajo:
1. Elaborar 3 a 4 diapositivas para ser expuestas en clase
por un integrante del equipo de trabajo.
2. No se entrega ningn trabajo, solo los nombres de los
integrantes.
3. Las diapositivas deben estar hechas en base a
esquemas.
4. No se permite leer textos enteros en las diapositivas.
5. La exposicin tiene una duracin de 5 a 7 minutos como
mximo.
6. Solamente expone un integrante, por sorteo.
7. La nota de exposicin es para todo el equipo de trabajo.
8. Se permite hacer una a dos puntualizaciones sobre el
tema.