Friedrich Nietzsche

y la
Hermenutica

(1844-1900)
Nace en Rcken, muere
en Weimar.
Obras destacadas:

El origen de la tragedia (1872)
As habl Zaratustra (1883-1885)
Ms all del bien y del mal (1886)
La genealoga de la moral (1887)
El crepsculo de los dioses (1888)
El Anticristo (1888)
Ecce Homo (1889)
La voluntad de poder (1901), publicacin
pstuma.
Voluntad de poder
Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano
est motivado por la voluntad de poder. La voluntad
de poder no es tan slo el poder sobre otros, sino el
poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la
creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la
autonoma del superhombre, en su creatividad y
coraje.
Aunque Nietzsche neg en multitud de oportunidades
que ningn superhombre haya surgido todava, cita a
algunas personas que podran servir como modelos:
Scrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel
ngel, Shakespeare, Goethe, Julio Csar y Napolen.
Su influencia:
=Aclamado poeta, Nietzsche ejerci influencia sobre
la literatura alemana, la literatura europea y la
teologa.
Sus conceptos han sido discutidos y ampliados por
personalidades como los filsofos alemanes Karl
Jaspers y Martin Heidegger, el filsofo judo alemn
Martin Buber, el telogo germano-estadounidense
Paul Tillich, y los escritores franceses Albert Camus
y Jean-Paul Sartre. La proclama de Nietzsche Dios
ha muerto fue utilizada por telogos radicales
posteriores a la II Guerra Mundial (en especial por
los estadounidenses Thomas J. J. Altizer y Paul van
Buren) en sus intentos por adecuar el cristianismo a
las dcadas de 1960 y posteriores.
Ms all del historicismo y el positivismo.
La reflexin historicista haba rechazado la
perspectiva hegeliana d la historia como progresivo
desarrollo de la razn. Ranke propone como
fundamento de la historicidad no la razn, sino la
fuerza, entendida como un valor reflexivo: la
dinamis no es fuerza bruta, sino, en la medida que se
manifiesta en la historicidad, encarna los ideales de
un orden moral en el mundo. Nietzsche, parte de una
perspectiva de la historia que distribuye en partes
iguales estos presupuestos.
En la Segunda Consideracin Intempestiva Sobre la
utilidad y el dao de la historia por la vida (1874) es
una condena del historicismo permeada interiormente
de conciencia histrica, en la cual Nietzsche denuncia
la enfermedad histrica que se ha enseoreado de la
humanidad europea de la segunda mitad del siglo XIX,
el venir a menos en su tarea esencial, que es
incrementar la vida y su fuerza.
El hombre, afectado por sta enfermedad histrica,
se mueve como un turista entre pocas diversas,
puede disfrazarse con cualquier estilo y encarnar
cualquier ideal y figura, de modo que la
historicidad...
El ncleo de este pensamiento reside en que la
historicidad ms radical no es ms que la objetiva, por
un secreto positivismo, el pasado como simple
presencia, como objeto no obstante apunte a la
bsqueda posible de modelo en el pasado para la vida
presente. De modo que est en el destino de la
historicidad si se considera en su alcance
hermenutico, su definicin ante todo como superacin
del pasado inerte-objetivo.
Qu podemos advertir a travs de los cuestionamientos
de Nietzsche? Entre otras cosas una verdadera falta de critica
en el papel de la historia y por ende en su interpretacin.
Las tres categoras a las que recurre Nietzsche: son : la
historia monumental, anticuaria y crtica, que son por
consiguiente la anttesis de lo que en el historicismo se
ala con el positivismo. La historia le acontece
primeramente al activo y al poderoso, a aquel que
combate en una gran batalla, que tiene necesidad de
modelos, maestros y quien lo consuele y que no puede
encontrarlos entre sus compaeros y el presente.
En segundo lugar, de la historia tiene necesidad aquel
que cuida de algo y lo venera, aquel que mira hacia
atrs con fidelidad y amor, hacia el lugar de donde
proviene, de donde ha vuelto; con esa piedad, l por
decir algo, paga la deuda de reconocimiento por su
existencia.
Cualquier pasado merece, en verdad ser condenado [...]
No es la justicia la que se sienta aqu a juicio, menos an
la clemencia, sino solamente la vida, aquella fuerza
oscura y apremiante, insaciablemente vida de s misma.

=En la historia estn, pues ya depositados los motivos de
la superacin de la enfermedad histrica. La vida que se
nutre de historicidad, es tambin lo que afianzndose
pone fin al patrimonio de la historia universal.
... El mundo verdadero termina por devenir una fbula.
La tradicin se interrumpe y dispersa, los vnculos con ella
se distienden: y por su propia verdad se revela como un
elemento tradicional y ya no convincente en un momento
en que la vida se desenvuelve plenamente como voluntad
de poder, como voluntad que se quiere a s misma.
==El mundo verdadero, alcanzable por el sabio, por el
devoto, por el virtuoso vive en l, ese mundo es l
mismo.
El mundo verdadero, por el momento inalcanzable,
pero prometido al sabio, al devoto, al virtuoso (al
pecador que hace penitencia)
El menosprecio de los ideales institutivos de la
tradicin, comenzando con la idea de verdad, hace
emerger al primer plano esa fuerza como vector e la
historia que en Ranke pretenda aun encarnarse como
realizacin de un mundo moral.
En el apogeo de la tradicin de la historia universal
esa misma historia se interrumpe y pone al
descubierto el propio motor irreflexivo, la voluntad
de poder.
Si para Ranke vala el principio platnico de la
reflexividad intrnseca de la dynamis, en Nietzsche
ocurre que en corazn de la reflexin y la verdad no
se encuentra ms que la fuerza.
Una vez que se ha puesto en claro la esencia del devenir
histrico o sea, la progresiva manifestacin de una fuerza
como voluntad de poder y no la trasmisin de un sentido,
interpretar quiere decir explicitar una actividad energtica,
hacer prevalecer las fuerzas que incrementan el poder
vivir y no ponerse como escucha de un sentido trasmitido.
El tipo de interpretacin [...] depende en cualquier caso
del grado de poder que opera en ella, ya sea que crezca o
decrezca.
Por una parte, todo es interpretacin, porque se ha
remitido al intrprete la tarea de conferir significada a un
pasado o a un dilogo que no tiene un valor vinculante;
pero por otra, ni siquiera la subjetividad del intrprete
constituye un punto de referencia ltimo, porque el
sujeto es ya resultado de una interpretacin determinada
por una energtica, por un conflicto de fuerzas e
intereses.

En contra del positivismo, que se ajusta a los
fenmenos: existen solamente hechos, dira no,
justamente no hay hechos, sino ms bien, slo
interpretaciones. No podemos constatar algn hecho en
s tal vez es un absurdo querer algo general.




Todo es subjetivo, dicen ustedes; pero ya sta es una
Interpretacin, el sujeto no es algo dado, es slo algo
unido con la imaginacin, algo impuesto despus.





Filosofa de la vida y ontologa
La dimensin energtica a la cual se refiere Nietzsche,
no es, simplemente, la vida tematizada por Dilthey. Para
Nietzsche, el tribunal no est constituido por una razn
histrica que domina retrospectivamente las fuerzas
oscuras del existir; es la vida como tal la que est para
juzgar la historia sobre la base de categoras que, a su
vez, son vitalistas... No se remiten a la precisin terico-
metodolgica, sino hacen valer principios axiolgicos
(valores) energticos, sobre la base de los cuales la vida,
darwinianamente, se autoselecciona.
En el ensayo diltheyeano La esencia de la filosofa
(1907) el alcance hermenutico del pensamiento
nietzscheano se inserta en el marco de las filosofas
de la vida.
Nietzsche sera el caso de una renuncia al sistema
filosfico en nombre del essai (prueba,ensayo) del
aforismo y de la expresin asistemtica y literaria, y
del abandono de las fundaciones cientficas del
saber en provecho de una tematizacin de la
experiencia inmediata de la vida.
... la vida debe ser explicada en s misma ste es el
gran principio que liga estas filosofas a la
experiencia del mundo o a la poesa.
Dilthey, sita a Nietzsche con las filosofas radicales
nacidas de una polmica existencialista en contra de la
abstraccin de los sistemas.
Reconoce en Nietzsche, una profunda correspondencia
con la idea de filosofa, en la medida en que tambin el
historicismo se caracteriza por su nfasis en la
individualidad irrepetible y concreta de los
acontecimientos singulares y de su contundencia vital.
=En la medida en la vida no estara dotada de un
carcter especulativo autnomo, su conocimiento de la
Lebensphilosophie (filosofa de vida) nietzscheneana
representa solamente un momento disolutivo, una pars
destruens que requiere completarse constructivamente.
La vida es para Dilthey interpretacin; pero una
interpretacin que no posee en s misma pretensin
alguna de verdad, justamente porque toda expresin
terico vital es de por si relativa y condicionada
Pero, por otra parte y justamente por los caracteres que
Dilthey anexa al concepto de historicidad y de vida, la
Lebensphilosophie nietzscheneana es simple expresin
terica; o sea es el prembulo de una sistemtica de las
ciencias del espritu capaz de ...
de someter la multiplicidad de las expresiones vitales
a una explicacin propiamente cientfica.

As, Dilthey exorciza la crtica nietzscheana la crtica
nietzscheana del sujeto y de la metafsica.
En estos escritos se expresa una tendencia literaria
de autentica grandeza y con carcter independiente; y
exigiendo para s el nombre de filosofa, ellos
preparan como luna vez lo hicieron nuevos
desarrollos de la filosofa sistemtica.
Heidegger parte de una concepcin especulativa de la
existencia de modo que en l supera la alternativa entre
un mtodo epistemolgicamente fundamentado y una
vida oscura y como tal solo expresiva, guiando la
exgesis nietzscheana desde el vitalismo historicista,
pero tambin desde el existencialismo de Jasper, que en
los hechos continuaba la comprensin de Nietzsche en
trminos de la vida filosfica.
Una revisin retrospectiva (Gadamer) permite
analizar en el Ser y el tiempo de Heidegger, la crtica
radical de Nietzsche al platonismo en el nivel de la
tradicin criticada por l, situarse en la metafsica
occidental en un mismo plano, reconocer el
planteamiento trascendental como consecuencia del
subjetivismo moderno y como tal superarlo.
Heidegger seala: el pensamiento nietzscheano no es
una reflexin ensaystica sobre la vida, la simple
expresin de una crtica de la cultura y de los
prejuicios morales. Al contrario Nietzsche ms que
cualquier otro pensador metafsico antes que l, se ha
acercado a la esencia del carcter griego aunque la
suya haya sido una pura inversin del pensamiento
griego.
La filosofa nietzscheana es, como quera Dilthey una
interpretacin de la cultura en la medida en que la vida es en
su esencia interpretacin pero esta hermenutica cultural
adquiere un alcance propiamente filosfico puesto que lo
que Nietzsche advierte, es como Aristteles un discurso
sobre el ser.
Nietzsche ha sido el nico pensador capaz de recoger
bajo una ontologa negativa, la poca en la cual del ser
mismo no hay en ella nada ms.
Es a Heidegger a quien se debe que, reconociendo
el alcance ontolgico de la meditacin
nietzscheana, logra aumentar la radicalidad crtica
de Nietzsche, recuperando un pensamiento que de
otro modo habra permanecido confinado al campo
de lo existencial-expresivo.
Nietzsche haba propuesto en todo caso la historia
de la metafsica, en cuanto historia de la voluntad
de poder de un sujeto que quiere ejercer el dominio
Naci en 1859 en Moravia, por
entonces provincia del Imperio
Austro-Hngaro. Su familia
era de origen judo. Estudi
Fsica, Matemtica y
Astronoma en Leipzig y
Berln (a sus estudios de
Matemtica los complet en
Viena, donde obtuvo el ttulo
de Doctor en 1883).

===Cuando conocemos, conocemos algo; cuando
amamos, amamos algo; cuando sentimos, sentimos
algo.
Husserl y la Fenomenologa
1859-1938

La filosofa de la aritmtica
Investigaciones lgicas
(1900-1901)
Ideas para una fenomenologa
pura y filosofa fenomenolgica
1913
La fenomenologa surge en las Investigaciones
lgicas como una refutacin al psicologismo.

El psicologismo pretenda ser un modo de solucionar
algunos problemas que planteaban la teora del
conocimiento y de la ciencia, sin salir del estrecho
margen de un positivismo de hechos.
En las ltimas dcadas del siglo XIX, la psicologa se
haba constituido como ciencia, al probarse que era
posible aplicar el mtodo experimental para el estudio de
la vida anmica de animales y seres humanos.
+La psicologa pretenda convertirse en una autntica
fsica del alma cuestin duramente criticada por
Husserl, quien argumentaba que nunca podra
llegarse a esta concepcin justa del sujeto en tanto
que sujeto cognoscente mientras se le siguiese
tratando como objeto entre objetos.
La psicologa se apoyaba en que el conocimiento
deba verse como un evento psicolgico y que su
misterio sera finalmente iluminado por la razn
cientfica.
==El psicologismo cay en un callejn sin salida, al
pretender cerrar el crculo de la objetividad cientfica
sobre s mismo.
La raz del problema, la encontr Husserl, en la
concepcin de lo que es un concepto.
La mente humana no est hecha en su
funcionamiento ordinario, ni para un estatismo
absoluto de los conceptos, ni para la fugacidad de las
sensaciones.

Husserl, propone un filosfico viaje al fondo del
concepto, considerndolo en tanto concepto. Toma a
los conceptos en su realidad superficial de evento
psquico, pero no entra en posibles significados.
La fenomenologa restauraba un mbito de filosofa
pura, no se limitaba a la autorreflexin metodolgica
de las Geistewissenchaften (ciencias del espritu) y las
Naturwissenschaften (ciencias naturales) ms bien
introduca en la investigacin acadmica una energa
especulativa y cultural.

As la funcin de la fenomenologa era la meditacin
heideggeriana y el vuelco que sta imprimir al curso
de la hermenutica.
Para Heidegger, la fenomenologa es la posibilidad
del pensamiento, de responder a la exigencia de
aquello en lo que se debe pensar.
Husserl, se propone culminar la teora clsica del
conocimiento, superando su reduccin en el historicismo y
el positivismo.
1.- Reencontrar el campo especfico de la filosofa como
ciencia de rigor, que no se reduzca a la justificacin de las
metdicas de las ciencias singulares y
2.- Sustraerla del relativismo que reduce la filosofa a la
visin del mundo histricamente condicionada...
Husserl, la ciencia es vista no como un modo originario,
como una forma de verdad que se autocertifica y segn
la cual deben conformase todos los dems saberes, si
pretenden ser verdaderos, sino como una
gnoseologa derivada, subordinada al ideal de
una fenomenologa como filosofa primera
=Que, sin embargo, no puede sustituir la pretensin de
la universalidad de los saberes nomolgicos con una
conciencia histrico-ideogrfica, porque an es ella
una tipo de conocimiento dependiente que no est en
capacidad de distinguir entre validez metahistrica y la
determinacin y relatividad histricas.
La intencionalidad
La intencionalidad, en la Fenomenologa es:


La expresin, que desde el punto de vista
terminolgico se remonta a la escolstica,
empleada para indicar el carcter
fundamental del ser en cuanto conciencia, en
cuanto aparicin de algo.
Tener conciencia estar dirigido hacia l (objeto) nuestra
Intentio va hacia l.
=La orientacin fenomenolgica del considerar
revela que ste estar dirigido es un carcter esencial
inmanente a las Erlebnisse (experiencias) en cuestin:
ellas son, pues Erllbnisse intencionales, pero sobre
la nocin
===La teora husserliana de la intencionalidad pretende
por el contrario elaborar un anlisis que revele cmo los
conceptos ltimos de la matemtica (todo, parte, unidad,
pluralidad)
SE SUSTRAEN A CUALQUIER DEFINICIN
LGICO-FORMAL Y SON INVESTIGADOS A
PARTIR DE LOS FENMENOS PSQUICOS DE LOS
CUALES SON OBTENIDOS POR ABSTRACCIN
A travs del concepto de intencionalidad (que no es una
categora sino ms bien una modalidad de relacin o una
posibilidad) Husserl pretende encontrar un mbito de la
psicologa pura un campo originario, anterior, con
respecto a los mtodos y a los objetos (ya abstractos y
derivados de las Ciencias del espritu y las ciencias
naturales)
Una descripcin, an cuando sea exacta, de los
procesos mentales que preceden a la enunciacin de un
juicio numrico, no puede nunca sustituir a una
verdadera determinacin del concepto de nmero, no
podremos jams invocarla para la demostracin de algn
teorema, ni aprenderemos de ella ninguna propiedad de
los nmero.
Y, en verdad, el nmero no constituye un objeto de
la psicologa ni puede considerarse como un
resultado de los procesos psquicos y en la rigurosa
revisin que hace Frege de la Filosofa de la
aritmtica concluye: la esencia del nmero depende
de la psicologa tanto como de la existencia del Mar
del Norte.
La intuicin emprica, que asla los objetos
individuales, y la intuicin categorial, que asla el
significado lgico, como esencia o idea, partiendo
del objeto sensible, pero sin ser por eso una
intuicin sensible.
==La intuicin categorial aprehende lo abstracto del
mismo modo que la intuicin sensible acopia lo
concreto; lo que resulta de la intuicin categorial es,
sin embargo, algo objetivo aunque puramente ideal
e irreal.
=El objeto ideal es un objeto general, cuyo ser
coincide con su ser irreal, que se da solo en un
espritu divino o en un topus uranos
== El mtodo fenomenolgico consiste en ir a las
cosas mismas, las cuales no son datos irreflexivos
en sentido positivista, sino objetos reales,
desvinculados de toda determinacin emprica,
fenmenos puros.
La fenomenologa es la idea de una ciencia de los
fenmenos, pero estos no se dan inmediatamente, ni
son una mera aparicin mental en nuestra conciencia;
los fenmenos se obtienen a travs del proceso de
reduccin fenomenolgica que se realiza como
puesta entre parntesis del comportamiento natural
frente al mundo. (epoch)
=La puesta entre parntesis del mundo orientada
por la bsqueda de los datos inmediatos e
inmanentes de la conciencia ( a partir de su
supuesto existir real fuera de la conciencia)
Procediendo as, como estoy en mi plena libertad
de hacerlo, yo no niego este mundo como si fuese
un sofista; no pongo en duda su ser como si fuese
un escptico, sino ejercito en sentido propio la
epoch fenomenolgica, es decir no asumo como
existente el mundo que ya me es dado
constantemente, tal como lo asumo directamente en
la vida prctico natural e incluso en las ciencias
positivas, en tanto que mundo preliminarmente
existente y, en definitiva, como mundo que no es
terreno universal del ser para un conocimiento que
se presenta a travs de la experiencia y del
pensamiento
Ya no asumo lo que ella me propone como existente, o
como probablemente existente. Esto no atae a las
experiencias de lo mundano solamente en su
singularidad. Cualquier experiencia singular tiene ya,por
esencia, su propio horizonte universal de experiencia en
el cual aunque no explcito conlleva la constante
convalidacin de la tonalidad abierta e infinita del mundo
existente. Justamente de ese valer preliminarmente que
me conduce efectiva y habitualmente en la vida natural y
que es el fundamento de toda mi vida prctica y terica,
precisamente este preliminar ser-para mi del mundo yo
me inhibo.




=As realizo la epoch fenomenolgica, la cual, entonces
ah situada me prohbe, adems, la realizacin de cualquier
juicio, de cualquier toma de posicin predicativa en los
cotejos del ser y del ser-as y de todas las modalidades del
ser de la existencia espacio-temporal de lo real.





Para nosotros, y esta es la posicin de Husserl, todo el
mundo como viene conformado por su
comportamiento natural, tal como efectivamente se
nos ofrece totalmente libre de juicio y claramente se
acusa en la conexin de las experiencias, previa
eliminacin de las apariencias, carece ahora de
validez: no ha sido probado ni tampoco impugnado;
est puesto en el parntesis.

De la misma manera, todas las teoras y las ciencias
por buenas que sean, tengan un fundamento
positivista o no por cuanto se refieren a este mundo,
sucumben al mismo destino.
As la esfera pura de la conciencia sigue siendo, con
todo lo que de ella no puede ser separado (entre otras
cosas, el yo puro) como un residuo fenomenolgico,
como una regin, por principio peculiar del ser que,
como tal, puede devenir campo de una ciencia de la
conciencia en un sentido a su vez nuevo en el campo
de la fenomenologa.
Husserl seala: queda precisamente o mejor, se abre por
primera vez a travs de la epoch la esfera de la
subjetividad absoluta o trascendental.

Se reproduce aqu el trnsito de la intuicin emprica a
la intuicin categorial. La epoch ha reducido el
fenmeno a la esfera de los actos puros de la conciencia;
pero esto es posible en cuanto la conciencia, como flujo
de las experiencias individuales, puede ser reducida a
conciencia pura mediante la reduccin eidtica.
Todo campo de la experiencia posible concluido en s,
permite pasar universalmente de lo factual a lo esencial
(eidos)
El yo as constituido deviene, entonces constituyente
por cuanto le confiere sentido al mundo a travs de
los propios actos intencionales,

La reduccin fenomenolgica y la reduccin
eidtica son, por consiguiente, el prembulo
necesario de una constitucin (entendida como
reconstruccin fenomenolgica) del sentido del
mundo justamente como la psicologa y su
purificacin son el prembulo de una filosofa
trascendental en cuanto ontologa.
Para Husserl, la fenomenologa trascendental, es
el mtodo que permite describir el sentido de las
cosas vivindolas como fenmenos [noemticos]
de conciencia. Lo concibe como una tarea de
clarificacin para poder llegar a las cosas
mismas partiendo de la propia subjetividad, en
cuanto las cosas se experimentan primariamente
como hechos de conciencia, cuya caracterstica
fundamental es la intencionalidad. No se trata de
una descripcin emprica o meramente
psicolgica, sino trascendental, esto es,
constitutiva del conocimiento -de sentido- de lo
experimentado, porque se funda en los rasgos
esenciales de lo que aparece a la conciencia.
La fenomenologa no es simplemente un mtodo
para llegar a una actitud filosfica desde el
abandono de la actitud natural; Husserl la considera
la ciencia de las esencias y la identifica con un
idealismo trascendental. Por ello es, como sucede
con la filosofa trascendental de Kant, no slo una
crtica del conocimiento, sino tambin una
fundamentacin del saber: Husserl cree que todos
los conceptos fundantes de los diversos mbitos
cientficos deben ser hallados y elucidados (esto es,
descritos a priori) mediante el anlisis
fenomenolgico
=La fenomenologa es una alternativa al
cientificismo positivista.
La filosofa husserliana supone una
necesidad de reformar radicalmente la filosofa.
La fenomenologa se mueve en las esferas de
la intuicin directa, y el paso ms grande que tiene
que dar nuestra poca es reconocer que con la
intuicin filosfica en su verdadero sentido, con
la captacin fenomenolgica de la esencia, se
abre un campo infinito de trabajo
(La filosofa como ciencia estricta, pp. 1088-109).





La fenomenologa es un mtodo: un modo
(mtodo) de hacer de la filosofa una ciencia
estricta, frente al relativismo histrico y al
positivismo psicolgico. El primer paso para
lograr esta filosofa ser una crtica positiva de los
fundamentos y de los mtodos.
=La fenomenologa como una ciencia
descriptiva, teortica y no interesada, en
oposicin al pragmatismo y utilitarismo de la
razn. La fenomenologa como psicologa
descriptiva, como la descripcin de esencias,
una vez que stas se han intuido. Describir lo
dado antes de todo pensar terico, lo
manifiesto en cuanto fenmeno.


La fenomenologa como ciencia de los
fenmenos. La palabra fenmeno en Husserl
significa lo mismo que la palabra greiga
phainmenon: lo que aparece a la luz, lo que se
muestra, y que consiste en este su mostrarse y
con los rasgos o aspectos esenciales con que
se muestra. Es decir, la fenomenologa no es un
saber de meros y engaosos fenmenos, sino
de las cosas mismas, pero consideradas de tal
modo que se presentan en lo que realmente
son, sin dejarse deformar por unos modo
(mtodos) acrticos de considerarlas.
La fenomenologa como ciencia fundamental y filosofa
primera: fenomenologa trascendental. Toda la
estructura de la ciencia descansa sobre el mundo de la
vida, todas las ciencias se asentaran sobre este mundo
cotidiano que tiene ese carcter primigenio, puesto que
es donde la ciencia tiene su origen, y que es el nico a
partir del cual se puede obtener un inteligibilidad ltima.
Ciencia fundamental, en cuanto que trata de dar los
fundamentos del quehacer cientfico y de la racionalidad
de la historia y de la humanidad; y filosofa primera, en
la medida en que pretende ofrecer los principios puros
desde los que se lleve a cabo la referida
fundamentacin.
=La fenomenologa como autorreflexin de la
humanidad. Es la concepcin de la filosofa como
funcin de humanizacin del hombre, el filsofo es
funcionario de la humanidad permitiendo y
colaborando a que sta se desarrolle y alcance esa
razn con la que el hombre se descubre responsable de
su propio ser. Se rebela frente al mundo tcnico puesto
que la razn del fracaso de una cultura racional no se
halla, empero como ya se ha dicho, en la esencia del
mismo racionalismo, sino nicamente en su
enajenamiento, en su absorcin dentro del naturalismo
y el objetivismo (La filosofa en la crisis de la
humanidad europea).
Concluyendo: Hablar de fenomenologa el movimiento
filosfico creado por Edmundo Husserl, seala Sergio
Fernndez, es casi tanto como hablar de la Filosofa del
siglo XX.

1o. Por la influencia que ejerci sobre:
Martn Heidegger, Jean Paul Sartre, Hans.Georg
Gadamer, Paul Ricoeur, y otros.
2o. Haber establecido un mtodo (modo) de ver el
mundo filosficamente; y establecer un punto de partida
para todas las ciencias.