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Presentacin del P.

Silverio Velasco

B. LA ESCRITURA, TESTIMONIO DIVINO Y HUMANO DE LA REVELACIN

Entre todos los libros, la Sagrada Escritura goza de un privilegio especial por tres motivos:
a) Origen divino sobrenatural: Tiene a Dios por autor, pues ha sido escrita bajo la inspiracin del Espritu Santo.

b) Contenido: Posee la ms alta revelacin hecha por Dios a los hombres. c) Finalidad: Llevar a los hombres hacia la plenitud de la perfeccin.
Estos tres temas sern la base de tres captulos, que estudiaremos, siguiendo el esquema del Catecismo de la Iglesia. Comenzaremos con un primer captulo sobre los principales textos de la tradicin y del Magisterio sobre la inspiracin bblica.

CAPTULO I LOS DATOS BBLICOS, DE TRADICIN Y DE MAGISTERIO

Hay un texto fundamental en el Conc. Vaticano II (DV 11), donde se expone: a) La afirmacin taxativa de la inspiracin de los libros sagrados en su relacin con la economa general de la Revelacin.

b) La declaracin solemne sobre la sacralidad y canonicidad de todos los libros inspirados, con todas sus partes: Escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor y en cuanto tales han sido entregados a la Iglesia c) Delinea el misterio de la participacin del autor inspirado en la tarea divina de la composicin de los libros sagrados. Tanto Dios como los hagigrafos son verdaderos autores.

El texto de la Dei Verbum constituye una sntesis de reflexin teolgica-bblica, enriquecida a lo largo de los siglos, con los Padres y el Magisterio de la Iglesia.

1. Testimonios del Antiguo Testamento Desde poca muy remota aparece en la tradicin bblica la conciencia de poseer libros y textos sagrados.

Estos libros y textos se atribuyen a hombres privilegiados, como Moiss y los profetas, que haban recibido revelaciones divinas y haban pronunciado orculos bajo el impulso del espritu de Jahv.
En el Ant. Testamento no existe una doctrina elaborada sobre la inspiracin de los libros sagrados, pero estn vinculados al proceso vital de las manifestaciones de Dios a Israel, de modo que tienen grandes prerrogativas.

Hacia el siglo V aC se constituye la Torah; pero ya antes se considera un conjunto de tradiciones orales y escritas como revelacin proveniente del mismo Dios.
Momentos decisivos de esta toma de conciencia fueron: la alianza sinatica (Exodo), la reforma del rey Josas, y cuando, en tiempos de Esdras y Nehemas, el libro de la ley de Moiss fue ledo en presencia de todo el pueblo (Nehemas).

El Deuteronomio recuerda que Moiss mand

colocar la ley escrita dentro del arca de la alianza para que peridicamente se leyera al pueblo de Israel. La Torah, como ley codificada de la revelacin divina, era intangible (cf Dt 4,2; 13,1).

Nehemas (ca. 450) hizo un gran esfuerzo para recuperar los libros perdidos en los aos del exilio.
Fund una biblioteca en Jerusaln.

Se trataba de los libros referentes a los reyes y a los profetas: la historia deuteronimista y los profetas escritores. Judas Macabeo, hacia el ao 150, reuni todos los libros dispersos a causa de la guerra (2 Mac 2,14). La torah en aquellos tiempos era tenida por palabra de Dios. Algo parecido pasaba con los profetas escritores.

Los profetas pronunciaban con autoridad sus orculos, como hombres de Dios. Esos orculos fueron recibidos por la tradicin juda como palabra de Dios dirigida a... Oseas, Jeremas, Miqueas, Joel, Sofonas, Isaas, etc. Estos profetas, junto a la torah, formaba la Palabra de Dios, que deba regular la vida del pueblo de Israel.

Los dems libros (los Ketubim), hacia finales del siglo II aC, comienzan a ser nombrados junto a la Torah y los profetas, con la misma autoridad que los antiguos escritos.
2. La tradicin juda Los escritores judos de los primeros siglos de nuestra era se hacen eco de la procedencia divina de los escritos bblicos.
Los escritores judos de los primeros siglos de nuestra era se hacen eco de la procedencia divina de los escritos bblicos.

As Filn, del tiempo de Jesucristo, los atribuye directamente a Dios. Flavio Josefo (a fines del siglo I) habla de los profetas que narraron los antiguos hechos por inspiracin divina.

La tradicin rabnica, a partir del siglo II dC, reconoce a Dios como autor de los textos bblicos.
En estos escritores judos parece que el concepto de inspiracin es como si Dios dictase palabra por palabra al profeta lo que deba escribir de forma esttica.

Presentacin del P. Silverio Velasco EXTRACTADO de la Introduccin General a la Biblia del P. Miguel Angel Tbet