Delegacin Episcopal de Catequesis de Madrid

1. Al servicio de la catequesis y de la transmisin de la fe 2. Del Smbolo de los Apstoles a los catecismos doctrinales 3. El catecismo-libro doctrinal: de Lutero al Astete y Ripalda 4. Necesidad de un nuevo catecismo universal 5. El Snodo de los Obispos de 1985

6. Historia de la redaccin
7. Autor y autoridad del Catecismo de la Iglesia Catlica 8. Los destinatarios 9. Objetivos del Catecismo 10. El catecismo debe ser entendido en su totalidad 11. Caractersticas y lneas de fondo ms destacadas 12. La economa salvfica, hilo conductor del Catecismo a) La exposicin de la economa de la Revelacin b) La economa sacramental c) La economa salvfica d) La economa espiritual
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El trmino catecismo proviene del latn eclesistico catechismus, emparentado con el verbo latino catechizare catequizar que, a su vez, tiene sus races etimolgicas en el verbo griego Katejeo. Los catecismos son compendios sucintos y claros de la doctrina cristiana, sancionados, de una manera u otra, por la autoridad eclesistica, y destinados bien a los nios o gente sencilla, bien a los propios catequistas y sacerdotes para proporcionar los elementos fundamentales de la fe. Deben recoger de modo sistemtico y orgnico la Verdad revelada, como la vive y expresa la Iglesia en los distintos lenguajes litrgico y oracional, testimonial, comunitario y magisterial. Cada lenguaje es limitado y uno solo no puede introducir, con toda la riqueza de la tradicin eclesial, en la sustancia viva de la fe y la vida de la Iglesia.
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Desde el tiempo de los Apstoles:

La Iglesia ha dado a conocer todo lo que ense y mand el Seor Jess, para que los hombres creyendo en l y bautizndose alcanzaran la vida eterna;
La Iglesia resumi lo fundamental de la fe en frmulas fciles y breves con el fin de transmitir fielmente lo que Jess ense y lo que predicaron los apstoles. Esas frmulas muy pronto se revelaron como instrumentos catequticos utilsimos para los evangelizadores y los catequistas.

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El Smbolo de la fe, o Credo: Resume los momentos esenciales de la historia de la salvacin desde la creacin hasta la venida del Espritu Santo y la constitucin de la Iglesia. Nos ayuda a recordar sintticamente lo que Dios ha querido revelarnos de s mismo y de su voluntad para con nosotros.
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Gracias al Smbolo, es posible: Iniciar a los catecmenos y catequizandos en la fe de una manera orgnica y sistemtica. Ayudarles a conocer los elementos y contenidos bsicos y fundamentales de la fe cristiana Ayudarles a comprender el significado y el alcance que tienen para la vida de cada da la fe de la Iglesia. Por eso se considera el Smbolo de los Apstoles como el primer catecismo al servicio de la catequesis.
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Entre los siglos VII al IX, progresivamente fue desapareciendo el catecumenado bautismal de adultos y con l desapareci tambin esa forma original de educar la fe llamada catequesis. Apareci, en cambio, un nuevo modo de Iniciacin Cristiana mucho ms informal. El peso recaa ahora en la familia y en los sacerdotes. Las predicaciones dominicales y los das de fiesta de precepto servan para ensear el padrenuestro, el smbolo, las virtudes y vicios ms frecuentes, la doctrina de los sacramentos y, en particular, el modo de confesar los pecados y otras frmulas doctrinales.
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En el siglo XII aparecieron manuales de vida cristiana sobre los deberes de los cristianos seglares y la preparacin a los sacramentos, pero que, a su vez, contenan una exposicin sumaria de la doctrina cristiana. Su finalidad principal era preparar a los fieles para su confesin anual.

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En los siglos XIII al XV nacieron los manuales de predicacin. El ms clsico y difundido en la Europa occidental de cultura latina fue el Manipulus curatorum, compuesto hacia 1330. Estaba dividido en cuatro partes: quid credendam (credo), quid petendam (padrenuestro), quid faciendam (mandamientos) quid sperandam (gloria del paraso y postrimeras del hombre).
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En los siglos XIV y XV la predicacin y la enseanza tuvieron un fuerte acento moralizador ante la decadencia general de las costumbres cristianas.
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En el siglo XVI se multiplicaron las escuelas de la doctrina cristiana. El concilio de Trento prescribi el catecismo dominical y festivo para nios y jvenes. La instruccin dominical girar cada vez ms en torno al catecismo libro-doctrinal.

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Durante los siglos XVII al XX los catecismos se escribieron con un tono apologtico y un lenguaje alejado de las fuentes de la Sagrada Escritura y de la liturgia. Estaban llenos de trminos abstractos, pues fueron pensados ms para la instruccin magistral que para suscitar el acto personal de fe. Por esto mismo los catecismos y la catequesis meramente instructiva se percibieron como insuficientes ya desde los albores del siglo XX.
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Las preguntas escolares de los catecismos ya no respondan a las nuevas inquietudes y a los nuevos problemas que el hombre deba afrontar, ni en la cultura, ni en la sociedad, ni en la familia, ni en el trabajo, etc.

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 En 1357 apareci el primer catecismo ingls, del cardenal

Thoresby. Se trataba de la refundicin de una obra medieval titulada De informatione simplicium (hacia 1281).

En 1478, el cardenal Pedro Gonzlez de Mendoza, confesor de

la reina Isabel la catlica, escribi un Catechismus pro iudeorum conversione, bilinge, publicado en Sevilla.

En 1528, A. Althamer edit en Nuremberg un Katechismus in Frag

und Antwort, catecismo de preguntas y respuestas.
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Por necesidades pastorales se publicaron dos modalidades de

catecismos: unos extensos, destinados a prrocos, sacerdotes y personas cultas; otros concisos, casi esquemticos, adecuados al pueblo llano y particularmente a los nios, a modo de cartilla para su memorizacin. En ambas versiones dominaba el talante prctico.
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 El catecismo de Lutero
Lutero, inspirndose probablemente en la obrita de A. Althamer, public su clebre Katechismus en dos ediciones o modalidades (1529). Se haba dado como un instrumento educativo eficaz de largo alcance para el crecimiento en la fe del pueblo cristiano. Por eso Lutero es considerado como el padre de los catecismos modernos y el iniciador de la enseanza religiosa popular. Contribuy a su xito la gran calidad de lenguaje alemn y el progreso de la difusin escrita por medio de la imprenta.

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 Los catecismos catlicos de los siglos XVI y XVII Catecismo Romano: En 1566, tres aos despus de clausurado
Trento, se public el catecismo pedido por el Concilio y llamado Catecismo romano o de san Po V o Catechismus ad parrochos. En su momento fue una obra maestra por su contenido y por su didctica, por haber seleccionado como otros lo haban hecho y por haber ordenado sabiamente como nadie las haba ordenado las frmulas o estructuras catequsticas ms 15 importantes: el smbolo, los sacramentos, los mandamientos y la oracin dominical.

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 Los catecismos catlicos de los siglos XVI y XVII

En la poca postridentina los telogos y pastores catlicos daban por supuesta la fe (fundamento y raz para la justificacin) en los fieles, por eso dejaron de insistir en la educacin de esa virtud y pusieron, en cambio, el acento en transmitir las verdades de la fe ntegramente profesadas. Todo ello fue debido a la reaccin contra la Reforma. El mensaje de la fe prevaleci, entonces, sobre la opinin personal de fe, apoyada en la ayuda gratuita de Dios. As, la doctrina cristiana se presentaba al creyente bajo el aspecto de deber, mientras que la iniciativa divina quedaba bastante desvirtuada por un peligroso antropocentrismo.
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 Los catecismos catlicos de los siglos XVI y XVII

El portavoz ms notable de esta teologa y de la catequesis controversista fue nada menos que el cardenal san Roberto Belarmino. Public sus catecismos en 1597 y 1598. Estos catecismos, tras la recomendacin de los papas, fueron acogidos como oficiales en toda Italia y en no pocos pases, hasta la publicacin del Catecismo de san Po X, en 1905.
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 Los catecismos catlicos de los siglos XVI y XVII Gaspar Astete y Jernimo de Ripalda: Escribieron sus
respectivos catecismos el 1576 y 1586 respectivamente.

Ambos se adelantaron a san Roberto Belarmino en

la objetivacin de la fe sobre la valoracin del acto de fe, y en la estructura antropocntrica.

Menos polemista el catecismo de Astete y ms

antiprotestante el de Ripalda, ninguno de los dos se inspira en el Catecismo romano, ni en lo que respecta a la ordenacin doctrinal ni tampoco en su impregnacin bblica. Ambos han sido los ms utilizados en las dicesis de Espaa y en las de origen hispnico hasta la dcada de 1960.

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Tantos catecismos breves y tan diferentes mtodos de transmitir lo esencial de la fe, hizo nacer el deseo de un catecismo nico para toda la Iglesia.

La idea se propuso en el concilio Vaticano I (1869).

Los padres conciliares queran una norma comn para la enseanza inicial de la fe. El catecismo qued redactado y aprobado. Tras incorporar varias enmiendas, se ley en el aula conciliar, pero no fue votado de manera definitiva por el aplazamiento indefinido del Concilio.
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La cuestin volvi a surgir en el Vaticano II

Pero, ante las condiciones tan diferentes de cada pas, se adopt la idea de elaborar un Directorio catequtico para orientar la confeccin de los catecismos locales, bajo la autoridad de las conferencias episcopales. Esta recomendacin qued incorporada en el decreto sobre los obispos Christus Dominus (n 44).
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Antes de publicarse el Directorio general de pastoral catequtica (Directorium catechisticum generale [1971]), reverdeci el tema del catecismo universal en la sesin del snodo de obispos de 1967. Algunos obispos pidieron que apareciera algn documento magisterial o regla de fe 21 con las verdades fundamentales, frente a los errores u opiniones peligrosas, o una versin actualizada del catecismo de Trento o, mejor, un catecismo del Vaticano II. Pero el snodo (1967) no dej constancia de esta cuestin.

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Entre los aos 1965 y 1992, slo en Europa, aparecieron diferentes catecismos oficiales tan renovadores como variados: El catecismo holands: Nuevo catecismo de adultos, con el suplemento de Roma (1966). El catecismo del episcopado alemn: Nuevo catecismo catlico: Creer-Vivir-Obrar (10-14 aos, 1971); y el Catecismo catlico para adultos. La fe de la Iglesia (1988). El catecismo del episcopado espaol: Con vosotros est (12-15 aos, 1976); sta es nuestra fe. sta es la fe de la Iglesia (adultos 22 relacionados con nios de 9-11 aos, 1986). El catecismo del episcopado italiano: No slo de pan (Jvenes, 1979). El catecismo del episcopado francs: Piedras vivas (9-11 aos, 1980); y el Catecismo para adultos (1993). El catecismo de la conferencia episcopal belga: Libro de la fe (1987). ndice

Estos catecismos oficiales respondan a la finalidad de proporcionar un aprendizaje prctico de los documentos de la revelacin y de la tradicin cristiana y los principales elementos que deban servir para la actividad catequstica, para la educacin personal de la fe. Ponan al alcance de la mano las principales fuentes de fe en relacin con la edad determinada, a la que se dirigen.

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Fue el snodo episcopal extraordinario de 1985, convocado para evaluar los veinte aos del posconcilio, el que, en su Relacin final, recuper el tema del catecismo universal.

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Por qu pidi el Snodo lo que el Concilio haba obviado? En la poca del Concilio no se senta la necesidad de un instrumento como un catecismo universal.

Es ms, no se vea siquiera conveniente, pues de lo que se trataba no era tanto de definir y consolidar la fe cuanto de buscar frmulas nuevas para su proposicin al mundo, en dilogo abierto con la cultura contempornea. En la poca posconciliar, sin embargo, se fue viendo la necesidad de hacer una sntesis que pusiera al alcance de diversos crculos de 25 personas una comprensin del conjunto de la fe cristiana en el contexto de la cultura actual. Haba llegado el tiempo de la sedimentacin y de la recoleccin de todo lo sembrado y puesto en movimiento desde la celebracin del concilio Vaticano II.

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El snodo extraordinario de 1985 hizo, adems, balance de los veinte aos transcurridos desde la clausura del Concilio. La relacin final hablaba, entre otras cosas, de los frutos muy grandes y tambin de los defectos y dificultades. El defecto ms importante de los sealados fue la desafeccin a la Iglesia. La causa fundamental de esta situacin, localizable en el interior de la Iglesia (adems del secularismo, procedente ms bien del exterior) la vio el Snodo en la lectura parcial y selectiva del Concilio y en la interpretacin superficial de su doctrina en uno u otro sentido. Especialmente se destacaba la deficiente recepcin de la constitucin Dei Verbum que condujo a una interpretacin de la Sagrada Escritura separada de la tradicin viva de la Iglesia y de la interpretacin autntica del Magisterio (II, B, 1).

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Se hizo tambin el siguiente diagnstico sobre la evangelizacin y la catequesis: Por todas partes en el mundo, la transmisin de la fe y de los valores morales que proceden del evangelio a la generacin prxima (a los jvenes) est hoy en peligro. El conocimiento de la fe y el reconocimiento del orden moral se reducen frecuentemente a un mnimo. Se requiere, por tanto, un nuevo esfuerzo en la evangelizacin y en la catequesis integral y sistemtica (II, B, 2).
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Con el fin de salir al paso de esta situacin, el Snodo hizo en este mismo epgrafe la famosa sugerencia que iba a acabar siendo llevada a la prctica siete aos despus con el Catecismo: De modo muy comn se desea que se escriba un catecismo o compendio de toda la doctrina catlica, tanto sobre la fe como sobre la moral, que sea como el punto de referencia para los catecismos y compendios que se redacten en las diversas regiones. La presentacin de la doctrina debe ser tal que sea bblica y litrgica, que ofrezca la doctrina sana y sea, a la vez, acomodada a la vida actual de los cristianos (II, B, 4).

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Al terminar el snodo extraordinario de 1985 Juan Pablo II nombraba una comisin pontificia encargada de presidir la elaboracin de dicho libro. Los miembros de la comisin eran doce: cinco cardenales de la curia romana y seis arzobispos y un obispo de todas las partes del mundo. Al cardenal J. Ratzinger, prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe, el Papa le encarg la presidencia de la comisin. El 15 de noviembre de 1986 comenzaron los trabajos. Se cre asimismo un secretariado, un comit de redaccin y un colegio de consultores.
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Fase inicial (de enero de 1987 a noviembre de 1989). Se consigue

un texto que parece suficientemente maduro como para ser sometido a consulta de todos los obispos del mundo, el llamado Proyecto revisado. El texto fue presentado tres veces a la comisin pontificia (mayo de 1987; mayo 1988 y febrero de 1989). A los cuarenta telogos consultores se les envi despus de la revisin de mayo de 1988. En este tiempo se tomaron dos decisiones importantes: la divisin cuatripartita del conjunto: credo, sacramentos, preceptos y, adems, un eplogo sobre el padrenuestro, no previsto en las lneas bsicas dadas en noviembre de 1986 por la comisin pontificia, y la opcin por el credo de los apstoles como base de la primera parte.

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Fase central (de noviembre de 1989 a noviembre de 1990):

se consult al episcopado mundial y, sobre la base de las observaciones recibidas, la comisin dio las ltimas orientaciones para el trabajo. Del Proyecto revisado se imprimieron unos cinco mil ejemplares, en francs, ingls, espaol y alemn y se enviaron, a primeros de diciembre de 1989, a todos los obispos. Las respuestas recibidas fueron elaboradas por el secretariado 31 y estudiadas luego por el comit de redaccin en la reunin celebrada en Frascati del 1 al 14 de julio de 1990.

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Fase central (de noviembre de 1989 a noviembre de 1990): En el snodo de los obispos de octubre de 1990, el cardenal Ratzinger dio cuenta de los resultados de la consulta: desde el punto de vista cuantitativo, el conjunto de las respuestas (obispos particulares, 798; grupos, 25=1092 obispos; Conferencias episcopales, 28) representaba alrededor de un tercio del episcopado y globalmente las grandes reas geogrficas. Cualitativamente el juicio global expresado en esas respuestas se distribuy como sigue: el 18,2% estimaban el Proyecto revisado como muy bueno; el 54,7% lo consideraban bueno; el 18,2% lo vean satisfactorio con reservas; el 5,8% lo juzgaba de manera algo negativa y el 2,7% lo descartaba como inaceptable.

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Fase final (de noviembre de 1990 a febrero de 1992):

sobre la base de las anteriores indicaciones de la comisin, se fue perfilando el texto en cuatro borradores sucesivos a lo largo del ao de 1991: marzo, mayo, agosto y diciembre. La comisin lo evalu en octubre de 1991 y, por fin, el 14 de febrero de 1992, aprob por unanimidad el Proyecto definitivo, que fue sometido al juicio del Papa. Juan Pablo II hizo algunas observaciones, incorporadas en 33 la dcima redaccin del Catecismo, que fue puesto de nuevo en manos del Santo Padre el 30 de abril de 1992, fiesta de san Po V, el papa del Catecismo romano. El 25 de junio de 1992 tuvo lugar la aprobacin oficial pontificia del Catecismo.

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El Catecismo de la Iglesia Catlica no es ms que un catecismo,

pero no es un catecismo ms.

Cada punto de la doctrina que propone, no tiene otra autoridad

sino la que ya posee.

El Catecismo no es una especie de nuevo super-dogma. Es un libro que tiene sus fuentes: la Sagrada Escritura,
el magisterio de la Iglesia, la liturgia, los santos. De estas fuentes dimana el diverso grado de autoridad doctrinal de cada una de las proposiciones del Catecismo, que doctrinalmente no aade nada a dicha autoridad originaria.
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El Catecismo de la Iglesia Catlica no es un catecismo ms.

No es el catecismo de un determinado autor privado, ni siquiera el de un autor o autores que hubieran obtenido un especial refrendo de alguna autoridad eclesistica, como un obispo, o un snodo diocesano, etc. Es un catecismo de autoridad casi nica, slo comparable a la del Catecismo romano, porque ha sido publicado en virtud de la autoridad apostlica del mismo Papa, quien lo reconoce y presenta a toda la Iglesia como un instrumento vlido y autorizado al servicio de la comunin eclesial y como texto de referencia seguro y autntico para la enseanza de la doctrina catlica.

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A diferencia del otro catecismo publicado por un papa,

el Catecismo romano, el Catecismo de la Iglesia Catlica, por razn de su autor, no es romano; su autor es el episcopado mundial, en varios sentidos: 1. porque la idea de su publicacin parti del snodo extraordinario de los obispos de 1985; 2. porque la responsabilidad de su elaboracin fue llevada por una comisin de doce prelados de todo el mundo; 3. porque la materialidad de su redaccin estuvo a cargo de los siete obispos miembros del comit de redaccin, que la llevaron a cabo en sus respectivas sedes residenciales; 4. porque cada uno de los obispos del orbe fue consultado y la voz de una tercera parte de ellos se dej or. 5. Jurdicamente el Catecismo de la Iglesia Catlica es una obra pontificia; materialmente es una obra del colegio de los obispos con su cabeza.

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Est destinado a los responsables de la tarea catequtica. Los obispos. Este instrumento tiene para ellos la finalidad de ayudarles, en general, a reforzar los vnculos de unidad en la misma fe en su servicio a la Palabra y muy particularmente para la composicin de los catecismos locales. Presbteros, catequistas, familias y telogos.

Cuantos no creen pueden encontrar

en el Catecismo una valiosa ilustracin de lo que la Iglesia catlica cree y procura vivir.

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1. Ofrecer a todos una sntesis armnica de la fe catlica en su conjunto.

En este sentido su utilidad es amplsima: desde instrumento para la formacin permanente de sacerdotes, catequistas, etc., hasta libro de consulta espordica para la familia o el interesado por las cuestiones de la Iglesia, sin excluir su utilizacin para la oracin personal o para la predicacin.
Es un libro profundamente religioso y mistaggico: est orientado a introduccin en el misterio de Dios y de la vida humana en su profundidad divina. Ha de ser visto y utilizado en el marco de la economa divina de la salvacin, porque es un instrumento que, por la iniciativa y con el refrendo de la autoridad apostlica, la Iglesia se ha dado hoy a s misma para llevar adelante su misin.
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2. Promocionar el gnero catecismo.

Dentro de la misin de ensear, los obispos han de prestar una especial atencin a la catequesis. A cada obispo diocesano le corresponde dictar normas sobre la catequesis y procurar que se disponga de instrumentos adecuados para la misma, incluso elaborando un catecismo, si les parece oportuno; as como fomentar y coordinar las iniciativas catequticas. Pues, bien, el Catecismo de la Iglesia Catlica debe ser acogido como 39 punto de referencia obligado para los catecismos locales y para los dems materiales didcticos al servicio de la transmisin de la fe, que en las diferentes regiones del mundo se puedan elaborar.

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3. Servir de instrumento autntico de la comunin en la diversidad.

El Catecismo de la Iglesia Catlica (CCE) surgi de la necesidad sentida por muchos obispos de:
Hacer una sntesis que pusiera al alcance de diversos crculos de personas una comprensin completa del conjunto de la fe cristiana en el contexto de la cultura actual. Poder expresar la maravillosa sinfona de la fe catlica, sus fundamentos y su universalidad en un cierto lenguaje comn, de modo que cualquier persona pueda tener fcilmente al alcance de la mano la fe y la moral que nos identifica a los que creemos en Cristo y formamos parte de su Iglesia.
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3. Servir de instrumento autntico de la comunin en la diversidad.

Por todo ello, a la hora de elaborar este Catecismo se ha puesto el acento especialmente en la exposicin doctrinal, aunque se han tenido tambin muy en cuenta otros lenguajes propios de la transmisin de la fe:
el lenguaje bblico, los textos de los santos padres, las fuentes litrgicas,
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lo ms granado y universal de la tradicin espiritual de la Iglesia, tanto de Oriente como de Occidente.

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3. Servir de instrumento autntico de la comunin en la diversidad.

De cualquier modo hay que advertir que el Catecismo no es un tratado teolgico, ni tampoco una especie de Suma, como lo fue, por ejemplo, la de santo Toms de Aquino.
Su inters es ms bsico. Pretende ser una ayuda que permita a los miembros del pueblo de Dios profundizar en el conocimiento de la fe. Est ms orientado a hacer madurar la fe y a enraizar 42 la fe en la vida, que a ser un manual al uso de cualquiera de los tratados, o de alguno de los tratados teolgicos ms importantes.

Si la fe no se concreta en obras, permanece muerta [cfr, Sant 2,14-26] (Fidei depositum, 3).
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3. Servir de instrumento autntico de la comunin en la diversidad.

Por ltimo, con el Catecismo en la mano, el sucesor de Pedro puede:

prestar mejor su servicio a favor de la comunin en la Iglesia catlica
43 contribuir ms eficazmente al sostenimiento y la confirmacin en la fe de todos aquellos que el Seor le encomend a su cuidado pastoral.

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4. Asegurar la necesaria inculturacin de la fe. Con este instrumento se pretende asegurar que la necesaria inculturacin de la fe, no se haga en detrimento de la fidelidad al dato revelado y al conjunto de las verdades que constituyen y forman parte del depsito de la Tradicin. La buena utilizacin del Catecismo garantizar: la necesaria unidad en lo fundamental de la fe de la Iglesia, al tiempo que permitir que el evangelizador se adapte a las peculiares condiciones de los destinatarios: edad, cultura, formacin, capacidades, etc.
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1. Del texto: No resultar buena una lectura del Catecismo de la Iglesia Catlica, ni una catequesis hecha con su ayuda, si la atencin se centra unilateralmente en un captulo o una parte del mismo. Se trata, como hemos puesto de relieve, de un libro que presenta la doctrina cristiana como un organismo vivo. La organicidad del texto catequtico es nos atrevemos a decir su valor fundamental. Cuando es troceado, 45 es despojado de su valor ms original. El Catecismo no es un prontuario de soluciones a problemas morales. Si fuera ledo como tal, separando su parte tercera de las dems, no podra ser bien entendido el conjunto de la vida cristiana y se correra el riesgo de caer en un moralismo de uno u otro signo.
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1. Del texto: Una concentracin excesiva en la primera parte, por el contrario, conducira a un doctrinarismo contrario al espritu cristiano y al del Catecismo de la Iglesia Catlica. El propio Catecismo remite continuamente al todo, al conjunto, no slo por medio de las referencias marginales sino desde su mismo contenido y redaccin.
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2. Del contexto: Un momento de especial dificultad para la transmisin de la fe a las generaciones nuevas que reclama de los responsables de la catequesis no slo una metodologa pedaggica adecuada, sino, ante todo, la familiaridad viva con el contenido de la fe. El Catecismo es un gran instrumento para conseguir esa familiaridad, esa es su razn de ser. En el contexto de la vida de la Iglesia, que es el lugar propio de la catequesis. Es evidente que el testimonio oral de la fe, su celebracin litrgica y su alimentacin sacramental, la vida en Cristo de la comunidad y, en especial, de los catequistas, todo ello constituye el mbito vivo de la catequesis en el que el libro tiene su lugar propio.
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La impostacin del Catecismo es fundamentalmente trinitaria. Se parte de que el misterio de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, es la fuente de todos los dems misterios de la fe y, adems, es la luz que los ilumina. La creacin, el hombre, la Iglesia, la liturgia y la vida espiritual de los creyentes se entienden desde la luz que proyecta el misterio del ser de Dios: Padre, Hijo y Espritu, la comunin entre las personas divinas y lo que cada una de ellas realiza de forma propia.
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La articulacin es, adems de trinitaria, eminentemente cristocntrica. Cristo es quien nos revela el misterio de Dios. Cristo es quien da sentido y sustenta la creacin entera, lo visible y lo invisible. Cristo es la revelacin plena del hombre y de su destino. Cristo, y el misterio pascual, es el centro de la liturgia de la Iglesia. La unin con Cristo es lo que da sentido a la vida espiritual del cristiano.
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Tambin la dimensin pneumatolgica atraviesa de parte a parte el Catecismo.

Porque no se puede decir creo si no es bajo la accin del Espritu Santo.

Porque es el Espritu quien hace eficaces cada una de las acciones sacramentales de la Iglesia. Porque no hay vida cristiana si no est animada por el Espritu Santo. Porque la oracin y el progreso en la vida espiritual slo son posibles si hay docilidad al Espritu Santo.
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Nunca se pierde de vista tampoco la perspectiva eclesiolgica.

Es la Iglesia la que cree en primera persona, la depositaria del conjunto de la revelacin y la que expone autorizadamente cuanto es necesario para la salvacin de los hombres.
Los sacramentos son asimismo acciones de la Iglesia, que unida indisolublemente a su esposo, Jesucristo, da gloria a Dios y obtiene para los hombres los frutos de la salvacin. La oracin y la vida espiritual se alimentan tambin de la comunin de los hijos de Dios, pues la santidad de cada uno beneficia a todos los dems miembros del Cuerpo, que es la Iglesia.

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Aunque no se pueda decir que haya un hilo conductor que recorra todo el CCE, pues no se busc de manera explcita a la hora de redactarlo. Sin embargo, s es evidente que la cuestin de la economa divina atraviesa las cuatro partes del Catecismo como una especie de estribillo que se repite con cierta frecuencia.
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La primera parte es una exposicin de la economa de la Revelacin

Arranca desde el momento mismo de la creacin, cuando Dios empez a dar testimonio de s mismo en sus obras, y llega hasta Cristo, Palabra hecha carne y plenitud de la revelacin del Padre.
No cabe esperar ya otra revelacin de parte de Dios, pues al enviar a su Hijo ya nos lo ha dicho todo. El hombre, creado por Dios y destinado a la comunin con l, est capacitado para acoger naturalmente la revelacin y tambin para responder a ella, ayudado siempre por el auxilio de la gracia, del Espritu Santo, que no le ha de faltar.
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La primera parte es una exposicin de la economa de la Revelacin

El Catecismo expone la fe de la Iglesia para que sta pueda ser conocida, pero, sobre todo:
1. Para que pueda ser profesada en la celebracin de los sacramentos. 2. Para que se convierta en luz de la vida y criterio que ayude a caminar da a da. 3. Para favorecer la unin con Dios, por medio de Cristo, gracias al Espritu Santo, que es el camino de la santidad y de la verdadera espiritualidad cristiana.
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Tiene dos secciones:

Captulo 1: El hombre es capaz de Dios.

El deseo de Dios. Las vas de acceso al conocimiento de Dios. El conocimiento de Dios segn la Iglesia. Cmo hablar de Dios? Captulo 2: Dios al encuentro del hombre. Artculo 1: La Revelacin de Dios. Artculo 2: La transmisin de la Revelacin divina. Artculo 3: La Sagrada Escritura Captulo 3: La respuesta del hombre a Dios. Artculo 1: Creo.
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Artculo 2: Creemos.
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Captulo 1: Creo en Dios Padre

Artculo 1: Creo en Dios, Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra.

Captulo 2: Creo en Jesucristo, Hijo nico de Dios. Artculo 2: Y en Jesucristo, su nico Hijo, Nuestro Seor.

Artculo 3: Jesucristo fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo y naci de santa Mara Virgen.
Artculo 4: Jesucristo padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado Artculo 5: Jesucristo descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos. Artculo 6: Jesucristo subi a los cielos, y est sentado a la derecha de Dios, Padre Todopoderoso. Artculo 7: Desde all ha de venir a Juzgar a vivos y muertos.

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Captulo 3: Creo en el Espritu Santo Artculo 8: Creo en el Espritu Santo. Artculo 9: Creo en la Santa Iglesia Catlica. Artculo 10: Creo en el perdn de los pecados. Artculo 11: Creo en la resurreccin de la carne. Artculo 12: Creo en la vida eterna.
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En la segunda parte el eje vertebrador es la economa sacramental

Aqu lo importante es descubrir cmo Dios sigue actuando ahora, en el tiempo de la Iglesia, para comunicar al hombre su propia vida divina. El tiempo y el espacio siguen siendo los mbitos en los que Dios se encuentra con el hombre, y el hombre con Dios. Los ritos, los signos, las plegarias sirven para que Dios y el hombre (el hombre y Dios) se encuentren aqu y ahora de forma real, aunque misteriosa. Las acciones sacramentales, en tanto que acciones de Cristo y de su Iglesia, nos incorporan al Cuerpo Mstico de Cristo, hacindonos miembros de su pueblo, gracias al cual empezamos a gustar ya aqu en la tierra los dones que nos estn reservados en el cielo.
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Tiene dos secciones: Captulo 1: El misterio pascual en el tiempo de la Iglesia. Artculo 1: La liturgia, obra de la Santsima Trinidad. Artculo 2: El misterio pascual en los sacramentos de la Iglesia. Captulo 2: La celebracin sacramental del misterio pascual. Artculo 1: Celebrar la Liturgia de la Iglesia. Artculo 2: Diversidad litrgica y unidad de misterio.
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Captulo 1: Los sacramentos de la Iniciacin Cristiana.

Artculo 1: El sacramento del Bautismo.

Artculo 2: El sacramento de la Confirmacin. Artculo 3: El sacramento de la Eucarista. Captulo 2: Los sacramentos de curacin. Artculo 4: El sacramento de la Penitencia y la Reconciliacin. Artculo 5: La Uncin de enfermos. Captulo 3: Los sacramentos al servicio de la comunidad.
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Artculo 6: El sacramento del Orden.

Artculo 7: El sacramento del matrimonio. Captulo 4: Otras celebraciones litrgicas. Artculo 1: Los sacramentales. Artculo 2: Las exequias cristianas.
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En la tercera parte la economa salvfica muestra sus efectos en el hombre redimido

Por el bautismo, al quedar injertados en Cristo: quedamos destinados a la eterna bienaventuranza, recibimos, adems, la fuerza del Espritu Santo que nos consagra como templos vivos de Dios y nos sella para salvacin definitiva. Mientras tanto, alentados por esta Esperanza cierta y segura, siguiendo las huellas de Cristo y guiados por el Espritu Santo, los bautizados dan muerte al hombre viejo con todas sus concupiscencias y se habitan a vivir como hombres celestiales en medio de este mundo.
Un mundo en el que poco a poco la semilla del evangelio y la levadura de la salvacin va dando paso a que surja y se manifieste el Reino de Dios.
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Tiene dos secciones:

Esta primera seccin est construida en la perspectiva del actuar del hombre y del actuar de Dios.
Se parte de la vocacin del hombre a la felicidad (o bienaventuranza). Despus se explica el mecanismo del actuar libre del hombre. Sin libertad no habra responsabilidad y, por tanto, ni actos buenos ni actos malos. A continuacin se habla de la conciencia moral, o sea, de la capacidad de hacer juicios sobre nuestros propios actos. El siguiente punto que se aborda es el de las virtudes humanas generadas por actos buenos repetidos. Acto seguido viene lo referente a las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. Para cerrar hablando de los pecados.
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En el captulo segundo se afronta la cuestin del actuar humano en la perspectiva de la moral social y comunitaria. Partiendo de lo que dice la Gaudium et spes, se ha sintetizado lo fundamental de los documentos pontificios ms sobresalientes sobre la cuestin social y poltica. En el tercer captulo se tratan otras cuestiones propias de la moral fundamental: el tema de la ley divina y el de la gracia. Ambas son necesarias, pues por la primera Dios instruye a los hombres en el camino que realmente conduce a la vida, y, por la segunda, Dios viene en socorro y ayuda de los hombres para que stos puedan secundar y seguir la voluntad de Dios, cooperando activamente con ella.
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Captulo 1: La dignidad de la persona humana Artculo 1: El hombre, imagen de Dios. Artculo 2: Nuestra vocacin a la bienaventuranza. Artculo 3: La libertad del hombre.

Artculo 4: La moralidad de los actos humanos.

Artculo 5: La moralidad de las pasiones. Artculo 6: La conciencia moral.
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Artculo 7: Las virtudes.

Artculo 8: El pecado.

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Captulo 2: La comunidad humana. Artculo 1: La persona y la sociedad. Artculo 2: La participacin en la vida social. Artculo 3: La justicia social. Captulo 3: La salvacin de Dios: La Ley y la Gracia. Artculo 1: La ley moral. Artculo 2: Gracia y justificacin.
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Artculo 3: La Iglesia, madre y educadora.

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La segunda seccin no se limita a exponer las prohibiciones que conlleva cada uno de los mandamientos, sino que arranca hablando de las virtudes correspondientes para vivir lo que el mandato pide. El primero: con las virtudes teologales y la virtud de la religin. El cuarto: con la piedad filial. El sexto: con la castidad. El sptimo: con la justicia. El octavo: con la veracidad. Y Declogo desemboca en las bienaventuranzas.
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Captulo 1: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn.

Artculo 1: Amars a Dios sobre todas las cosas

Artculo 2: No tomars el nombre de Dios en vano. Artculo 3: Santificars las fiestas. Captulo 2: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Artculo 4: Honrars a tu padre y a tu madre. Artculo 5: No matars. Artculo 6: No cometers actos impuros.
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Artculo 7: No robars.
Artculo 8: No dirs falso testimonio ni mentirs. Artculo 9: No consentirs pensamientos ni deseos impuros. Artculo 10: No codiciars los bienes ajenos.
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En la cuarta parte se nos muestra cmo la gracia de la salvacin se manifiesta y se hace presente en la oracin y en la vida espiritual de los cristianos Tiene dos secciones En la primera seccin se parte de la exposicin del deseo innato a la comunin con Dios y al encuentro con l, que se da en todas las religiones, y que se traduce en distintas formas de orar y de dirigirse a Dios. 68 Luego, poco a poco, se va exponiendo cmo han ido evolucionando esas formas de oracin a lo largo de la historia de la salvacin, hasta llegar a la plenitud que nos ha sido revelada en Cristo, camino que nos conduce al Padre y manifestacin visible del Dios invisible.
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Adems de exponer los principios bsicos de la oracin cristiana, el Catecismo ha querido hablar sobre las principales dificultades que el cristiano debe afrontar en su vida de oracin, y tambin de los medios ms habituales, tal y como ensea la tradicin, para poder superarlas. Captulo 1: La revelacin de la oracin. La llamada universal a la oracin. Artculo 1: En el Antiguo Testamento. Artculo 2: En la plenitud de los tiempos. Artculo 3: En el tiempo de la Iglesia.

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Captulo 2: La tradicin de la oracin.

Artculo 1: Las fuentes de la oracin.

Artculo 2: El camino de la oracin. Artculo 3: Maestros y lugares de oracin.

Captulo 3: La vida de oracin.

Artculo 1: Las expresiones de la oracin. Artculo 2: El combate de la oracin. Artculo 3: La oracin de la hora de Jess.
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La segunda seccin es una exposicin bsica de las peticiones contenidas en el Padre nuestro. Artculo 1: Resumen de todo el Evangelio. Artculo 2: Padre nuestro que ests en el cielo.

Artculo 3: Las siete peticiones.

La doxologa final.
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