LA ORACIN DEL PADRE NUESTRO

Introduccin

Santa Teresa de Jess: el Padre Nuestro, encierra en s todo el camino espiritual del cristiano.

Caractersticas literarias del Padre Nuestro.

Sobre qu texto bblico esta basado el Padre Nuestro que nosotros conocemos?

Cuntas y cuales son las peticiones del Padre Nuestro?

Santificado sea tu Nombre Venga tu Reino Hgase tu voluntad, como en el cielo tambin en la tierra El Pan nuestro que necesitamos dnoslo hoy. Perdnanos nuestras deudas como tambin nosotros hemos perdonado a nuestros deudores No nos metas en tentacin Mas lbranos del mal.

Cules son las coincidencias entre las dos redacciones.? Coincidencias Plenas 1 Peticin Santificado Sea tu Nombre Coincidencias a Medias 4 Peticin Mt Hoy 5 Peticin Mt 4 Peticin Lc Cada Da 5 Peticin Lc 2 Peticin Venga tu Reino

Deudas Hemos Perdonado

Pecados y todo el que nos debe. Perdonado.

Diferencias sustanciales. Mateo presenta un plus, que Lucas no tiene. Al final de la invocacin: que estas en los cielos. Al final de la primera parte del Padre Nuestro: Hgase tu voluntad, como en el cielo tambin en la tierra (3 peticin). Al final de la segunda parte: mas lbranos del mal (7 peticin).

El Padre Nuestro es una pieza literaria maestra. Est compuesto para que se pueda aprender fcilmente de memoria y ser literalmente transmitido de generacin en generacin. Esta formulado con ritmo, con rima y con simetra.

En comparacin con el evangelio de Lucas, tambin encontramos diferencias porque son enfocadas a destinatarios diferentes. EL Padre Nuestro tiene dos grandes partes, como los mandamientos.
Se dividen en dos: 1.- Los dedicados a Dios (3 primeros): *Amar a Dios sobre todas las cosas. *No tomar el nombre de Dios en vano. *Santificaras las fiestas (referente a la misa y fiestas religiosas).

2.- Los dedicados al convivir con los dems y a las buenas acciones al prjimo (del 4to al 10mo): *Honraras a padre y a madre. *No mataras. *No cometeras actos impuros. *No robaras. *Nodiras falsos testimonios ni mentiras. *No consentiras pensamientos impuros. *No codiciaras bienes ajenos.

La primera parte es Teocntrica (Dios);

Santificado sea tu Nombre Venga tu Reino Hgase tu voluntad, como en el cielo tambin en la tierra

La segunda es antropocntrica (Hombre).

El Pan nuestro que necesitamos dnoslo hoy. Perdnanos nuestras deudas como tambin nosotros hemos perdonado a nuestros deudores No nos metas en tentacin Mas lbranos del mal.

Alguien ha dicho, que las siete peticiones del Padre Nuestro, corresponden a las siete bienaventuranzas, ms una, que suman ocho, la octava bienaventuranza, comparado con el Padre Nuestro, Jess, es la octava. Jesucristo solo nos enseo aquellas siete peticiones, porque en ellas se encierra todo lo que es voluntad de Dios y todo lo que nos conviene.

 El padre nuestro es el resumen de todo el evangelio, eso quiere decir que toda la doctrina cristiana est constituida en esta oracin. El Padre Nuestro no es para repetirlo mecnicamente, Jess no lo dijo como una frmula matemtica, rgida e intocable, para orar. No es una oracin muerta, pieza arqueolgica, esttica. Al contrario, el Padre Nuestro es un monumento en construccin, as como nuestra vida, en constante construccin; debe ser una oracin viva, dinmica, en continuo desarrollo.

No lo hagas tu oracin rutinaria, transfrmala en una oracin viva

Es la oracin de todos los tiempos, debe ser vivido en todos los momentos, todos los tiempos, siempre es actual; pero debe ser comprendido cada vez mejor, a la luz del Espritu santo, que nos revela la plenitud de la verdad cristiana. El Padre Nuestro debe ser interpretado a la luz siempre actual, en el momento histrico que cada ser humano, grupo o sociedad va viviendo: dolor, alegra, violencia, muerte, crecimiento, desarrollo, crisis. Cada da tiene su afn, proyectos, porque cada da amanecen nuevas visiones, nuevas enfermedades, dolores.

 El Padre Nuestro, tiene un carcter escatolgico, es decir, nos enva al final, un final feliz, de Dios. Podemos hablar, en el sentido del fin del mundo, como un nuevo cielo y tierra nueva. El PN estara contenido en las ltimas palabras del Apocalipsis: Ven, Seor, Jess (Ap 22,20)

Hay un documento contemporneo a los evangelios, que se llama Didaj, mandaba orar tres veces el Padre Nuestro, a los discpulos, como lo haca la Sem (oracin tres veces al da). La oracin del Padre Nuestro no es la oracin de un momento, como lo hacemos hoy, sino es la de todo momento, pues en todo momento hemos de sentirnos hijos de Dios y hermanos. Es una oracin sagrada, y como sagrada, merece un respeto.

 Orar el Padre Nuestro supone un compromiso, personal, familiar, comunitario, social, poltico, econmico, luchar como los primeros cristianos contra lo que va en contra de nuestra fe. Recordar que las primeras comunidades cristianas, slo los fieles que haban adquirido el compromiso de ser cristiano, mediante el bautismo, podan recitar el Padre Nuestro. Eran dos pilares de la fe: el Padre Nuestro y el Credo. Por eso, se llama, la oracin de los fieles.

 Haba dos clases de creyentes: los fieles miembros de la Iglesia, los que practican la doctrina cristiana y los cristianos practicantes, nicamente fieles a la liturgia y al culto, lo que podramos decir, ahora, los de la misa dominical, nicamente, pero no se preocupan de formarse, de prepararse, y de seguir orando en su grupo o en comunidad. No hay pertenencia, ni sentido comunitario.
FORMADOS EN CRISTO Y EN COMUNIDAD CON L

FIELES DE LITURGIA LOS BIEN VESTIDOS LOS QUE LEEN EL EVANGELIO

 Es una oracin comprometedora, que no se puede repetir a la ligera, en la liturgia repetimos: nos atrevemos a decir: Padre Nuestro, es decir, el que se atreva a recitarlo pblicamente debe ser consciente de que est manifestando ante la cara de la Iglesia, que es un cristiano comprometido, un fiel seguidor de Cristo.

PADRE NUESTRO, QUE ESTS EN LOS CIELOS

 Palabras clave: Padre Nuestro Cielo

cuntas veces aparece la palabra Padre en el captulo 6 de Mateo?

La Palabra Padre, aparece diez veces en el captulo 6 de Mt; la quinta vez, la central, en el PN.

Abba o Abb (con acento o sin acento ortogrfico), es una palabra aramea que significa pap, es la primera palabra que el nio pronuncia.

Equivale a pap, papito, papacito, papi querido. En arameo se dice Inma, mam, mamita (abb e Inma, deben ir juntos). Con las dos palabras podemos invocar a Dios, como afirm el Papa Juan Pablo I en el Discurso ngelus: Dios es Padre, pero sobre todo, es Madre. La Biblia habla de Dios como de una madre (Isaas 66,13) (Is 49,15).

 Toda oracin debe empezar as: Abb!, la palabra que sirve de composicin de lugar y sita al orante en un clima de fe, de confianza en Dios Padre. Aprender a dirigirse a Dios como Abb, como padre paciente, indulgente y amoroso, y no juez inmisericorde y castigador.. El Espritu santo nos hace descubrir que dios es nuestra Abba (Romanos 8,15; Glatas 4,6) y que las relaciones con dios y con los hermanos deben estar regidas por la ley del amor.

 Nadie deba llamar Abb a Dios, como lo hizo Jesucristo. Haberlo hecho, hubiera sido considerado como una blasfemia, justamente porque Jess lo hizo, fue considerado blasfemo (Juan 5, 18; 10,25-32; Mc 12,6)

 La novedad en Jesucristo es que llam a Dios, Padre, pues los evangelios recogen 170 veces la palabra Padre. Siempre empieza su oracin con la palabra Abba: -Marcos 14,36 Mateo 7,21; 10,32; 12,50; 15, 13; 16, 17 Lucas 22,42 Juan 11,41; 12,27; 17,1.

As, Abb, es la palabra teolgica de Jess, la ms densa, cargada de sentido, cercana, amor, confianza total, entrega Es en el cuarto evangelio en donde se pone de ms relieve esta palabra, que nos revela el gran misterio de Jess. El PN es el resumen de todo el evangelio y la palabra Abba, es el resumen del PN, la culminacin de la revelacin cristiana.

Si la palabra Padre nos habla del amor a Dios, la palabra Nuestro nos habla del amor al prjimo. El Padre Nuestro es la oracin de los hijos y de los hermanos. No podemos llamar Padre a Dios sino llamamos hermanos a todos los hombres. El padre Nuestro no es una oracin privada, si no pblica, de toda la iglesia. El Padre Nuestro se recita en plural: Padre Nuestro, danos pan, perdnanos, lbranos. Por eso es la oracin de la comunidad. Cuando oro con El Padre Nuestro me remite a los dems, a los de mi alrededor, primero a la comunidad a la que forma parte, a mi grupo o a mi familia Anselm Grn. Rom 1,7; 1 Cor 1,2; 2 Cor 1,2; Gl 1,3; Efesios 1,2

Hacerlo desde uno solo y para uno solo es profanarlo. A Dios se le encuentra en la Iglesia y no en el individualismo, no se trata de apagar el Espritu, sino de que haya paz, armona, coherencia, unidad; si los grupos no estn plenamente integrados a la comunidad pueden convertirse en sectas dentro de la Iglesia y, en ese caso, no pueden llamar a Dios, Padre Nuestro.

El Padre Nuestro proclama la paternidad universal de Dios, en la que no hay discriminacin alguna, y ese es uno es uno de los peligros de la oracin, colocarnos por encima de otras personas y no vernos como verdaderos hermanos. Qu nos dice Mt 6,5-6?
5Y

cuando oris, no seis como los hipcritas, que gustan de orar en las sinagogas y en las esquinas de las plazas bien plantados para ser vistos de los hombres; en verdad os digo que ya reciben su paga. 6 T, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora a tu padre, que est all en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar.

El vocablo Nuestro nos saca del egosmo personal, del individualismo, y nos sita en comunidad con los dems, nos hace solidarios y nos manda a no poner la mirada en nuestro propio inters, sino en el de nuestro prjimo. Con este solo golpe, mata el Seor el odio, reprime la soberbia, destierra la envidia, trae la caridad, madre de todos los bienes y elimina la desigualdad humana; dejando abandonada nuestra vida, en las manos de Dios, para que sea l el que cuide de nosotros.

CIELO
San Agustn dice que la Biblia no dice cmo funciona el cosmos, sino cmo se va al cielo.

Para los israelitas el cosmos estaba estructurado en tres grandes espacios o compartimientos: el cielo, el suelo y el mundo subterrneo. (x 20,4; cf Dt 32,22; Job 26,5;3816,17)

Por encima de todo, en lo ms alto, all arriba, est el cielo, morada de Dios.

Aqu abajo, la tierra, morada del hombre y de los seres creados;

Bajo la tierra, est el Sheol o tambin llamado Gehenna, morada de los muertos

Cuando se habla Cielos, hay que entender que en algunas culturas, entendan este concepto de maneras diferentes, por ejemplo, Los babilonios y los asirios admitan 7 cielos. El Corn habla tambin de 7 cielos. Los judos refieren tres, cinco, siete y hasta diez cielos. En los tiempos de san Pablo la astronoma distingua tres cielos: el atmosfrico, el de los astros y el superior o empreo (el paraso, la morada inaccesible de Dios);

Dios en el cielo

El cielo es el trono de Dios, su morada regia (Sal 11,4, Mt 5,34; 23,22), por encima de todo y desde donde lo trasciende y lo gobierna todo con su poder omnmodo, l est en los cielos y nosotros en la tierra; el cielo es suyo y la tierra se la ha dado a los hombres. La expresin que ests en los cielos es una metfora que designa la excelsitud divina, la augusta majestad de Dios, su cualidad de celeste.

Dios en la tierra Naturalmente sabemos que Dios est en todas partes, que l nos rodea y est en nosotros, los telogos dicen que l est en todas partes por esencia, presencia y potencia, pero a pesar de ello, no oramos en todas partes; cabe resaltar que en todos los tiempos y en todas las regiones han alzado su vista al cielo cuando oraban a Dios, tenan la sensacin que deban de liberarse de la cautividad de la tierra, es decir, yo no pertenezco aqu a la tierra, por eso tengo que mirar al cielo, para liberarme de las cosas terrenales y as poder experimentar a Dios. El padre Nuestro nos invita a dirigir la mirada hacia arriba. Lc 13,10-13

PRMERA PETICIN: SANTIFICADO SEA TU NOMBRE

Para llegar al contenido de esta peticin, hay que precisar el sentido del nombre de Dios y del verbo santificar.

En los pueblos antiguos (egipcios y asirio-babilonios), el nombre significaba la ndole del carcter del ser o la cosa, al que se hace referencia; nombrar un objeto es darle la existencia, por eso los egipcios ponan dos nombres a sus hijos, el verdadero que nunca usaban en la vida corriente, y el sobrenombre, que usaban en las relaciones sociales. Entre los hebreos el nombre designa la realidad profunda del ser; el supremo deseo para un israelita es perpetuar su nombre (1 Rey 1,47; Sal 21,5; 1Sam 24,22). Cuando una persona es elegida para una misin nueva, recibe un nombre nuevo, en funcin de la vida que comienza, Abrn se llamar Abrahn (Gn 17,5); Saray se llamar Sara (Gn 17,15); Jacob se llamar Israel (Gn 32,29); Simn se llamar Pedro (Mt 16,18; cf 2 Rey 23,34; 24,17; Is 62,2; 65,15).

Conocer el nombre es conocer la cosa o la personas (Gn 32,30 ). As mismo saber el nombre de Dios es conocer a Dios (x 3,13,Is 42,8, Sal 9,11). Moiss quera saber cmo es Dios y le pregunta por su nombre y Dios le dijo: Yo Soy, El que soy (x 3,14). El nombre de Dios es el nombre supremo, nombre santo, formidable y terrible. Dios habita en el cielo, mientras que el templo es la morada fija y permanente de su nombre. (1 Rey 27 ,30; Dt 12,5; 14,24; 2 Rey 8,29). A partir del siglo III a.C., ya no se pronuncia el nombre sagrado de Yahv, el hacerlo se consideraba una profanacin, equivala a maldecir a Yahv. El tetragrama de Yahv se reemplaza por el de Adonai. Dios habita en el cielo, mientras que el templo es la morada fija y permanente de su nombre (1 Rey 27,30).

El Nombre es (ya) Santo La idea de santidad se expresa en el AT con el trmino Qadosh, que entraa la idea de separacin de lo profano. Dios es tres veces Santo (Is 6,3);

El nombre de Dios es la fuente de toda santidad, todo lo que es santo est relacionado con l, por tanto, el nombre de Dios no necesita ser santificado, ya que su nombre no es imperfecto, no est manchado, ni es profano.

Santificar el nombre es glorificar el nombre, es decir, hay que proclamar el nombre de Yahv y darle gloria; La idea fundamental de la palabra gloria (kabod) es la de peso, gravedad, carga y todo lo que es pesado y fuerte inspira respeto y honor, por eso la kabod significa el honor (x 28,2), al darle honor significa que tiene poder. Dios us mltiples medios para manifestar su gloria. Lo hizo a travs de la creacin (Sal 19,2) y sus teofanas. Se ha dicho que la gloria de Yahv es la santidad manifestada, es la divinidad envuelta en luz y hecha visible, est relacionada con el culto, el cual consiste en adorar a Dios, en proclamar su nombre, proclamar su gloria, el glorificar el nombre de Dios. De esta manera, dar culto a la gloria de Yahv, proclamarla y celebrarla, equivale a alabar, bendecir y ensalzar el nombre de Yahv.

Santificado sea tu nombre vale tanto como glorificado sea tu nombre. Al pedir que Dios santifique su nombre, pedimos que se santifique as mismo, que se manifieste al mundo como lo que es, Padre y Santo. Al santificarlo pedimos que intervenga en nuestra vida, revelando su nombre poderoso.

Quizs los textos bblicos, que mejor expresan el sentido de esta primera peticin sean estos tres: Aydanos Seor, por la gloria de tu nombre (Salmo 79,9). Apidate de tu pueblo que lleva tu nombre (Sircide 36,11). No nos desampares por amor a tu nombre (Daniel 3,34).

Segn estos textos, cuando pedimos que Dios santifique su nombre, estamos pidiendo que, en honor a su nombre, intervenga en favor de su pueblo para liberarle de toda opresin.

Jesucristo es el nombre del Padre manifestado a los hombres. Esto est claro en la comparacin de dos textos paralelos del cuarto evangelio, Jn 12,28: Padre glorifica tu nombre. Jn 17,1: Padre glorifica a tu hijo. El hijo no dice glorifcame, sino glorifica tu nombre. El Dios del xodo es: Yahv- El que es, yo soy- y el Cristo del cuarto evangelio es: la encarnacin de ese nombre Yo soy- (Jn 8,24.28.58). Con la expresin Yo soy Jesucristo se apropia del nombre de Dios. Por lo tanto y teniendo en cuenta que santificar es lo mismo que glorificar y que Jesucristo, el hijo de Dios, es el nombre de Dios, esta peticin del Padre Nuestro: Santificado sea tu Nombre quiere decir: glorificado sea tu hijo. Pedimos, pues, que Jesucristo sea Glorificado. Cuando Cristo dice: Padre, glorifica tu nombre (Jn 12,28), Padre glorifica a tu Hijo, est recitando esta primera peticin del Padre nuestro: Padre, santificado sea tu nombre, santifcalo t, para que lo santifiquen tambin los hombres.

 Santificar el nombre es reconocer a Dios como creador del mundo y Seor de la historia. Pronunciar el Nombre santo debe hacerse de la manera ms santo posible. Si el Padre es santo, los hijos tambin lo deben serlo (Lev 19,2). Santificarle es verle en todas las cosas (Is 29,23) y practicar la oracin de alabanza (Sal 23,1). NO SE TRATA DE QUE NOSOTROS LE SANTIFIQUEMOS A L, SINO DE QUE L NOS SANTIFIQUE A NOSOTROS.

SEGUNDA PETICIN: VENGA TU REINO

Son muchos los textos del Antiguo Testamento que le otorgan a Dios el titulo de Dios. El Seor es Rey de Majestad Vestido (Sal 93,1). El Seor es el Rey del Cielo, el Rey de la Gloria (Sal 24,7). Es Rey Eterno (Sal 47,9). El Rey que inaugurar ese reinado universal y nico, es el Hijo del Rey de Reyes, l Mesas (Sal 72,1-2). Ser un Rey que juzgar con justicia a los dbiles y con rectitud a los pobres de la tierra (Is 11,4). Cristo es el Rey y el Reino, las dos cosas. Los Judos celebraron con gran entusiasmo la llegada del Reino en la persona de Cristo. Jesucristo proclama el Reinado de Dios con su palabra liberadora (Lc 4,18-19; Mt 11,5), con sus acciones salvficas: los milagros de Jess confirman que el Reino ya llego a la tierra.

El sermn de la Montaa, es el resumen ms logrado de la predicacin de cristo, viene a ser la proclamacin solemne y la estructuracin del reino. -Las bienaventuranzas (Mt 5,3-12), son la carta magna y la ciudadana del Reino: Dichosos los Pobres por que de ellos es el Reino. -Los dirigentes del Reino son los discpulos (Mt 5,13-16), Sal de la Tierra y luz del Mundo. -La piedad del Reino se apoya en tres Pilares: La oracin, el ayuno y la limosna (Mt 6,1-18). -Confianza en el Rey y bsqueda del Reino (Mt 6,19-34). Lo principal es la Justicia. Lo dems hay que dejarlo en manos de Rey.

Los Judos esperaban un Reino temporal y poltico, que restaurara la monarqua y es estado de Israel. Esta concepcin esta presente tambin en los tiempos de Cristo, como lo prueba el deseo de los hijos de Zebedeo de desempear los primero puestos en el Reino mesinico (Mc 10,37). Los mismos discpulos le hacen esta pregunta: Seor, vas a establecer ya el Reino de Israel? (He 1,6). En el Judasmo haba una concepcin espiritual y ultra terrena del Reino que ser inaugurada tras el Juicio Final, los justos alcanzarn el Reino de la gloria, gozarn de la felicidad Eterna (Sab 5,16). No seria cristiano decir que esperamos que venga el Reino solo despus de la muerte. Eso no es cristiano. Eso es una hereja. Si Jesucristo nos manda pedir su venida, es por que se trata de un reino terreno, pues si se tratara de un Reino para el Cielo, no hara falta pedir que llegara.

Fases del Reino: Se pueden distinguir cinco fases en el Reino de Dios: - Primera fase: proyecto de Dios. El Reino es un proyecto eterno de Dios. Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. - Segunda Fase: Revelacin del Reino. El Reino fue revelado en l antiguo Testamento, los profetas, los salmistas y los sabios para un futuro mesinico. - Tercera fase: Inauguracin del Reino. Cuando llega hora culminante de la historia, Jesucristo inaugurara el Reino en la tierra, con su palabra, con su muerte y con su resurreccin. El Reino eterno revelado en el Antiguo Testamento, se hace presente, de manera real, en la historia humana. Jesucristo instaura el Reino destruyendo las obras del diablo. Los milagros o las curaciones significan que Cristo ha vencido a satans.

- Cuarta fase: Desarrollo del Reino. El Reino tiene unos inicios muy humildes, pero un poder infinito, capaz de extenderse al mundo entero, lo cual har poco a poco. Su desarrollo se deber a la actuacin y a la colaboracin de hombre. - Quinta fase: La plenitud del Reino. Escatologa final la palabra anunciadora del Reino, llegara a todos los rincones de la tierra (Mc 13,10). El Seor reinara sobre toda la tierra. En aquel da el Seor ser nico y nico ser su Nombre (Zac 14,9).
Es el final de la historia Humana. El Reino retorna al cielo de donde vino, con la tierra transformada, una tierra hecha cielo. La palabra ha fructificado en la tierra y ha retornado al cielo, tal como lo anuncio Isaas (Is 55,10-11). La suplica por la venida del Reino constituye, el centro focal del Padre nuestro.