Cartas Apostlicas ou Catlicas

Introduo
Aps as epstolas paulinas, o Segundo Testamento tem sete epstolas conhecidas como apostlicas ou catlicas, isto , universais.
O primeiro destes nomes vem do fato de elas terem sido escritas por apstolos, e o segundo porque elas no foram dirigidas a determinada comunidade, como o caso das epstolas paulinas, e nem a pastores, como as duas dirigidas a Timteo e a endereada a Tito, mas para as comunidades em geral.

PRIMEIRA, SEGUNDA E TERCEIRA CARTAS DE JOO

As cartas de Joo (fim do sc. I) dirigem-se s comunidades crists da sia Menor que passavam por sria crise provocada por tendncias gnsticas que faziam uma interpretao espiritualista do Evangelho.

Nelas apareceram tambm divises nas comunidades: grupos religiosos diferentes, cristos e no cristos, sobretudo gnsticos. As cartas reagiram fortemente contra isto e elaboraram uma sntese da mensagem crist. H muitas semelhanas entre as Cartas e o Evangelho de Joo, mas h uma mudana de foco: os judeus, que eram os adversrios principais do 4o Evangelho esto ausentes e a ateno se concentra nos enganadores que se separaram da comunidade, chamados anticristos.

Alguns temas comuns

H muitas semelhanas. Vejamos apenas alguns traos do discurso de despedida de Jesus em Joo presentes em 1Jo:
O Pai ama aquele que cr (Jo 14,21;1Jo 4,16) Permanecer em Deus (Jo 15,4; 1Jo 3,24) O dom do Esprito (Jo 14,16-17; 1Jo 4,13) O testemunho do Esprito que a Verdade (Jo 15,26; 1 Jo 5,6) Perdo dos pecados (Jo 15,3; 1Jo 1,9) A justia (Jo 16,10; 1Jo 2,29) A vida eterna (Jo 17,3; 1Jo 5,20-21) Amar a Deus cumprir os mandamentos (Jo 15,10; 1 Jo 5,2) O mundo no conheceu a Deus (Jo 16,3; 1Jo 3,1) Rejeitar o comportamento do mundo (Jo 15,18-19; 1Jo 2,15)

Algumas diferenas

O Prlogo de Joo enfatiza a encarnao do Verbo. O Prlogo de 1 Jo fala da palavra (mensagem) de vida, que foi vista, ouvida e tocada a trajetria humana de Jesus 1Jo atribui a Deus qualidades que o evangelho confere a Jesus. Ex: Deus Luz (1Jo 1,5; Jo 8,12;9,5) / Deus d o mandamento do amor mtuo (1Jo 4,21; 2Jo; Jo 13,34) No aparece o termo Parclito, mas sempre Esprito. Em 1Jo 2,1 Jesus o Parclito

As 7 Igrejas da sia Menor no final do sc I, destinatrias do Apocalipse

O Apocalipse dirigido s sete Igrejas da sia (1,3;23). So sete comunidades crists dessa provncia, cuja metrpole feso. Por causa do nmero sete, que indica plenitude, e do carter simblico da linguagem desse livro, supe-se que seja dirigido a toda a Igreja. As Igrejas da sia, destinatrias das Cartas, so todas aquelas situadas nessa mesma Provncia.

As Igrejas da sia Menor no final do sc I

Contexto Histrico: Expanso das comunidades no final do sc. I

Contato dos cristos da sia Menor com tendncias helenizantes e gnsticas:
Convico de que o mundo material fruto da degradao de um ser divino. Dualismo entre o mundo material e o mundo espiritual. Os seres que vivem aprisionados no corpo nesse mundo decaram do ser divino. Os Gnsticos menosprezam a matria e a carne e superestimam o esprito. A matria m, radicalmente oposta ao esprito e um impedimento para a salvao

Recusa do Deus nico, pois na viso dualista, Deus no poderia ter criado um mundo onde existe o mal. Por isso tem que haver dois princpios criadores: um para o bem e outro para o mal (dualismo csmico). Expectativa de um ou vrios redentores cuja tarefa no a de salvar, mas a de iluminar os gnsticos na descoberta de sua identidade divina. A salvao conseguida pela evoluo a um estgio superior de conhecimento que libera o esprito-alma da priso desse corpo e o eleva Plenitude.

PRIMEIRA CARTA

O DINAMISMO DA F E DO AMOR

3 CHAVES DE LEITURA DE
1) A cristologia (questo central)

a 1

Jo

A personagem principal de 1 Jo Jesus Cristo (o Jesus Histrico). O texto no trata da Encarnao, mas da confisso de que em Jesus Deus se revela a ns, isto , no se diz que Deus vem no homem, mas que a partir desse homem podemos ver Deus.

Em Jesus, esse homem concreto, Deus se manifesta, se torna visvel. Jesus um ser humano como ns, mas o Filho de Deus. Quem v isso recebe a comunho com Deus.
Os adversrios negam a origem divina de Jesus e recusam-se a confessar que Jesus tem Deus por Pai.

 porque a vida se manifestou, e ns a vimos; damos testemunho e vos anunciamos a vida eterna, que estava no Pai e que se manifestou a ns; o que vimos e ouvimos ns vos anunciamos (1,23)

2)O Antidocetismo
A tendncia gnstica se manifesta na Comunidade do Discpulo Amado na forma de uma heresia chamada Docetismo. Os docetas afirmam que se Jesus era Deus, seu corpo real s podia ser astral, celeste. Seu corpo humano era aparente. Em grego, aparncia = dokesis Docetistas = aqueles que acreditam que o corpo humano de Cristo era s aparente. Jesus era uma espcie de divindade fantasiada de homem. Assim, Cristo era verdadeiro Deus mas no um verdadeiro homem. Os docetas esvaziam a realidade histrica de Jesus e negam a Encarnao. Para eles, o anncio de Deus feito homem e morto na Cruz era escandaloso. Se o filho de Deus tinha uma condio humana aparente, des-historizada, se ele no assumiu nossa carne, ento a carne humana no foi salva. Em resposta aos docetas, Santo Irineu afirma que a carne o gonzo (o eixo) da salvao. O Conclio de Nicia (325 d.C.), com Irineu, afirma que Jesus verdadeiro Deus e verdadeiro homem.

 Todo esprito que reconhece que Jesus Cristo veio na carne de Deus; todo esprito que no reconhece Jesus no de Deus (1Jo 4,1-3) Porque muitos sedutores que no reconhecem Jesus como Messias encarnado espalham-se pelo mundo (2Jo 7)

3) Antropologia
O cristo, desde j, filho de Deus, nasceu de Deus (3,1-2) e nisso se baseia seu amor aos outros filhos de Deus (5,1). Na medida em que vive a filiao divina e permanece em Deus pode at se tornar incapaz de pecar (3,1; 5,18), embora na realidade todo ser humano seja pecador (1,8-10)

Considerai com que amor nos amou o Pai, para que sejamos chamados filhos de Deus. E ns o somos de fato. Por isso, o mundo no nos conhece, porque no o conheceu. Carssimos, desde agora somos filhos de Deus, mas no se manifestou ainda o que havemos de ser. Sabemos que, quando isto se manifestar, seremos semelhantes a Deus, porquanto o veremos como ele (3,1-2).

Esclarecendo alguns termos joaninos

Carne: refere-se ao ser humano em sua temporalidade, fragilidade, precariedade, exterioridade, com suas possibilidades e seus limites (sarx). Chamar o ser humano de carne no significa op-lo a Deus, mas dizer que na sua finitude ele no como Deus. A cobia da carne significa que o ser humano pode desejar ser como Deus e passar dos limites de sua condio de criatura. Mundo: pode ser a humanidade como destinatria do amor de Deus (Jo 3,16) ou o lugar onde se manifesta a dominao de potncias hostis soberania divina, que se fecham a Deus e a Cristo (Jo 1,10; 1 Jo 2,16). A exortao a no amar o mundo levou a muitos mal-entendidos. Joo no quer dizer que o mundo mau e deve ser desprezado. No amar o mundo significa que no se deve compactuar com as foras inimigas de Deus presentes e atuantes na histria.

 Justia:

justia se ope ao pecado. O pecado obra do diabo. Assim, se algum pratica a justia, esse nasceu de Deus. O contedo da justia o mandamento do amor (3,10). Praticar a justia agir como Jesus (3,7). no contexto da referncia ao pecado esse termo no indica a falta de justia entre os seres humanos como uma falta entre outras. Na Escritura significa a hostilidade radical contra Deus que leva a todos os pecados (iniquidade). a oposio verdade que leva incredulidade.

Injustia:

Estrutura da Carta
Trata-se de uma meditao apaixonada sobre a autenticidade crist, expressa em termos de amor e de f.

Divide-se em trs partes que, de modo cada vez mais aprofundado, desenvolvem o tema de fundo de Joo: conhecer os critrios da verdadeira comunho de Deus com o ser humano.

Esquema
1,1-4 Prlogo = Um anncio autntico 1,5-2,28 Primeira Parte = A comunho com Deus: Caminhar na luz

2,29-4,6 Segunda Parte = A comunho com Deus: Viver como filhos de Deus
4,7-5,13 A comunho com Deus: Viver de f e de amor

Prlogo - Um anncio autntico (1,1-4)

Explica o ponto de partida e a inteno da carta, introduzindo o leitor diretamente no corao da comunidade crist, que vive na prpria experincia as dificuldades em relao f em Cristo.

O que era desde o princpio, o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos olhos, o que temos contemplado e as nossas mos tm apalpado no tocante ao Verbo da vida porque a vida se manifestou, e ns a temos visto; damos testemunho e vos anunciamos a vida eterna, que estava no Pai e que se nos manifestou -, o que vimos e ouvimos ns vos anunciamos, para que tambm vs tenhais comunho conosco. Ora, a nossa comunho com o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo. Escrevemo-vos estas coisas para que a vossa alegria seja completa (1,1-4).

Primeira Parte - A comunho com Deus: Caminhar na luz (1,5-2,28)

1,5-2,2 Caminhar na luz Deus luz e nele no h trevas (1,5) Quem est na luz se reconhece pecador (1,6-10) Cristo, vencedor do pecado (2,1-2)

2,3-11 Observar os mandamentos: AMAR

A autntica experincia de Deus (2,3-6) Amor: sntese de todos os mandamentos (2,7-8) dio e amor (2,9-11)

2,12-28 Proclamar a prpria F

A vitria dos crentes (2,12-14) Os crentes e o mundo (2,15-17) A ltima hora e os anticristos (2,18-21) A f, sinal dos verdadeiros crentes (2,22-25) Permanecer firmes na verdadeira f (2,26-28)

Eis a mensagem que ouvimos dele e vos anunciamos esta: Deus luz e nele no h treva alguma. Se dizemos ter comunho com ele, mas andamos nas trevas, mentimos e no seguimos a verdade. Se, porm, andamos na luz como ele mesmo est na luz, temos comunho recproca uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado. Se dizemos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns. Se reconhecemos os nossos pecados, Deus a est, fiel e justo para nos perdoar os pecados e para nos purificar de toda iniqidade (1,5-9).

Deus Luz
A imagem da luz, pela qual Jesus se designa no evangelho como portador da verdade (Jo 8,12), na Carta aplica-se a Deus, fonte da revelao e por isso mesmo de toda santidade crist. Falar de luz a propsito da divindade era comum no pensamento religioso daquela poca. Mas o misticismo pago buscava aproximar-se do reino da luz pela iluminao interior, o xtase ou a iniciao ritual, enquanto Joo afirma que o cristo anda na luz porque Deus isento de trevas.

Segunda Parte - A comunho com Deus: Viver como filhos de Deus (2,29-4,6)
2,29-3,10 Justia, sim; pecado no
Somos filhos de Deus (2,29-3,3) Quem nascido de Deus no peca (3,4-10)

3,11-24 O imperativo cristo: AMA teu irmo

Quem no ama est na morte (3,11-18) Quem cr e ama confia em Deus (3,19-24)

4,1-6 A F em Cristo: sinal do Esprito de Deus

Pois esta a mensagem que tendes ouvido desde o princpio: que nos amemos uns aos outros. No faamos como Caim, que era do Maligno e matou seu irmo. E por que o matou? Porque as suas obras eram ms, e as do seu irmo, justas. No vos admireis, irmos, se o mundo vos odeia. Ns sabemos que fomos trasladados da morte para a vida, porque amamos nossos irmos. Quem no ama permanece na morte. Quem odeia seu irmo assassino. E sabeis que a vida eterna no permanece em nenhum assassino. Nisto temos conhecido o amor: Jesus deu sua vida por ns. Tambm ns devemos dar a nossa vida pelos nossos irmos (3,11-16).

O amor em obras e verdade

Esta expresso joanina indica dois aspectos essenciais do amor: para ser autntico, deve traduzir-se em atos concretos; mas s ser verdadeiramente cristo se prolongar na vida concreta da pessoa o amor de Deus manifestado em Jesus Cristo (3,16). Tal amor portanto a prpria expresso da f e da verdade no ser humano (2Jo 1-2). Amar assim ser da verdade (3,19).

A comunho com Deus: Viver de F e de AMOR (4,7-5,13)

4,7-21 Na fonte do AMOR
Deus amor (4,7-10) Quem ama vive em Deus (4,11-16) Quem ama no teme (4,17-21)

5,1-13 Na fonte da F
A vitria do cristo (5,1-5) O testemunho de Deus (5,6-9) Quem cr no Filho tem a vida (5,10-16)

5,14-21 Exortao final que resume a carta

Carssimos, amemo-nos uns aos outros, porque o amor vem de Deus, e todo o que ama nascido de Deus e conhece a Deus. Aquele que no ama no conhece a Deus, porque Deus amor. Nisto se manifestou o amor de Deus para conosco: em nos ter enviado ao mundo o seu Filho nico, para que vivamos por ele. Nisto consiste o amor: no em termos ns amado a Deus, mas em ter-nos ele amado, e enviado o seu Filho para expiar os nossos pecados. Carssimos, se Deus assim nos amou, tambm ns nos devemos amar uns aos outros. Ningum jamais viu a Deus. Se nos amarmos mutuamente, Deus permanece em ns e o seu amor em ns perfeito. (4,7-12)

Deus Amor
Ao dizer que Deus Amor (4,8.16), o autor no pretende dar uma definio abstrata do ser divino, mas afirmar que Deus se revelou em seu Filho como o Deus que ama (4,9-11). Esse amor que se manifestou na histria da salvao revela ao mesmo tempo o amor do Pai por seu Filho (cf. Jo 3,35;5,20;10,17;15,9;17,26). Para Joo todo amor vem de Deus (4,7) e reflete entre ns a prpria vida da Trindade. Graas f, os cristos conhecem esse amor de Deus que se manifestou a ns (3,16).

(2) A comunho (1) A comunho (3) A comunho com Deus: viver com Deus: com Deus: Viver como filhos de Caminhar na Luz de f e de amor Deus Caminhar na Luz Observar os mandamentos: AMAR Proclamar a prpria F Justia sim; pecado no O imperativo cristo: AMA teu irmo A F em Cristo: sinal do Esprito de Deus Na fonte do AMOR

Na fonte da F

Exortao que resume a carta

SEGUNDA CARTA

AMAR NA VERDADE

Chave de Leitura: o contexto

Os destinatrios so comunidades da sia menor distantes do centro. A diviso ainda no chegou at l, mas os pregadores avanados (separatistas) esto a caminho (1011). Eles negam que o homem Jesus seja o Messias enviado por Deus e descartam o mandamento do amor mtuo, rompendo assim a comunho com Deus. O Ancio escreve a essas Igrejas alertando-as sobre o perigo. Enfatiza o mandamento do amor (5-6) e condena os mentirosos, chamados de anticristos, que negam que Jesus veio na carne (7). Instrui a comunidade Senhora eleita e seus filhos a no receb-los em casa (casa-igreja) (10).

Esquema
1-3 Saudao e augrio inicial 4-6 Exortao ao amor mtuo 7-11 Alerta contra os anticristos

12-13 Concluso e saudao final

Muito me alegrei por ter achado entre teus filhos alguns que andam na verdade, conforme o mandamento que temos recebido do Pai. E agora rogo-te, Senhora, no como quem te escreve um novo mandamento, mas sim o que tivemos desde o princpio: que nos amemos uns aos outros. Nisto consiste o amor: que vivamos segundo seus mandamentos. este o mandamento que tendes ouvido desde o princpio, e segundo o qual deveis viver. (4-6)

TERCEIRA CARTA

REALIZAR O BEM NA VERDADE

Chave de Leitura: o contexto

O Ancio com certeza o responsvel pelas comunidades da sia Menor e encontra oposio de Ditrefes, bispo de uma Igreja local que se mostra autoritrio.

O Ancio enviou alguns missionrios itinerantes, mas Ditrefes no lhes permitiu acesso comunidade. Agora os reenvia, pedindo ajuda a Gaio, cristo exemplar da comunidade e seu amigo. Demtrio, portador da carta, provavelmente o lder do grupo missionrio.
Alude a temas teolgicos importantes:
cristo aquele que caminha na verdade; h uma profunda relao entre revelao e conduta honesta de vida; fazer o bem na verdade viver em comunho com Deus e ser seus colaboradores.

Esquema
1-2 Breve saudao 3-8 Hospitalidade obra de f. Elogio a Gaio

9-11 um mal no ser hospitaleiro. Crtica a Ditrefes 12 Elogio a Demtrio

13-15 Concluso

Alegrei-me muito com a vinda dos irmos e com o testemunho que deram da tua verdade, de como andas na verdade. No tenho maior alegria do que ouvir dizer que os meus filhos caminham na verdade. Carssimo, fazes obras de f em tudo o que realizas para os teus irmos, mesmo para os irmos estrangeiros. Estes, perante a comunidade, deram testemunho do teu amor. Fars bem em prov-los para a sua viagem, de um modo digno de Deus. Pois por amor do seu nome partiram, sem nada receber dos pagos. Devemos, portanto, receber a tais homens, para cooperar com eles pela verdade. (3-8)

ABERTURA 1
Professamos a F repetidamente, mas, muitas vezes, no vivemos uma f descorporalizada. Na verdade, as heresias continuam latentes no ar que respiramos. No sculo I os cristos so tentados a anunciarem o Cristo Deus esquecendo-se de que ele um homem real, de carne e osso. Esta tendncia doceta est presente em nossa prtica, quando buscamos o miraculoso e o espetacular em um Cristo todo divino, desconectado da realidade humana. Falamos com entusiasmo de seus milagres, do poder de curar e expulsar demnios, mas no nos comprometemos com a construo da fraternidade na histria. O que fazemos, na prtica , diante do Reino de Deus, escolher Jesus s Deus, sem Reino. Muitas vezes somos cristos com roupagem de msticos, mas alienados, que no queremos nos encarnar nas misrias da histria. Como os docetas, na prtica, negamos a humanidade sofredora do Senhor.

ABERTURA 2
Uma religiosidade tpica de nossos tempos a Nova Era, que v Deus totalmente imanente nas criaturas. A pessoa pode evoluir gradativamente na divindade, mediante progressiva iniciao gnstica do estado de conscincia, pois sua alma imortal conserva as qualidades divinas. Para voltar divindade, da qual caiu, s precisa trabalhar para desenvolver seu estado de conscincia e atingir a conscincia csmica que se identifica com o divino. Consequentemente, na religio da Nova Era no h lugar para um Deus Pessoal, nem para a Graa, nem para a Revelao. No h como conceber Deus como alteridade comunicativa, e nem que Deus Pai envie seu Filho para assumir nossa histria, pois d-se uma fuso da criatura com um divino impessoal. Tambm no h lugar para a comunidade eclesial, para normas ticas universais ou para qualquer tipo de compromisso. Cada um faz aquilo que achar melhor para chegar divindade.

ABERTURA 3 Em nossa vida de comunidade h muita gratuidade e servio. Mas no podemos negar que h tambm muita falta de dilogo, autoritarismo, falta de acolhida. Quantas vezes topamos com lderes comunitrios que so donos da comunidade, donos da verdade!. Quantas vezes falta amor concreto em nossas comunidades, falta perdo, falta escuta

Bibliografia
BROWN, R. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004. BERGANT, D. KARRIS, R (Org). Comentrio Bblico vol. 3. So Paulo: Loyola, 1999. DEHANDSCHUTTER, B. KAHMANN, J. THEVISSEN, G. As cartas de Pedro, Joo e Judas. So Paulo: Loyola, 1999. FRANGIO, H. Histria das heresias. So Paulo: Paulus, 1995. ZEVINI, J. Uma comunidade que ama. So Paulo: Salesiana, 1987. Bblia TEB. So Paulo: Loyola, 1994. Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2002.