La tica es una ciencia justamente porque explica las cosas por sus causas.

Efectivamente, no se trata aqu de emitir una opinin ms acerca de lo bueno o lo malo; se trata de emitir juicios sobre la bondad o maldad moral de algo, pero dando siempre la causa o razn de dicho juicio. Ej. La curandera manda una medicina pero no sabe dar la razn del poder medicinal de esa substancia, solo el profesional tiene conocimientos cientficos.

La tica en cuanto a ciencia que es, tiene un carcter eminentemente racional y su rgano bsico es la razn. Y es que, para encontrar las causas de las cosas, para encontrar la razn de ser de algo, la facultad indicada es justamente la razn. Solamente as se puede garantizar el nivel cientfico de la tica y por tanto el acuerdo unnime de los hombres en determinados juicios.

Prctica significa aqu que esta hecha justamente para realizarse en la vida diaria. A diferencia de otras ciencias, las llamadas especulativas o tericas , es una ciencia cuya finalidad principal est en la realizacin de esos conocimientos. La tica es un saber para actuar. Aprender tica es aprender para la vida.

La tica estudia los actos humanos; ste es el material propio de nuestra ciencia, su objeto material. Decir que la tica estudia actos humanos es lo mismo que delimitar el terreno de la tica dentro de un horizonte bastante preciso. La tica enfoca sus actividades en esa zona netamente humana, como es la conducta del hombre , su realizacin como hombre, sus decisiones libres, sus intenciones, su bsqueda de la felicidad, sus sentimientos nobles, heroicos, torvos o maliciosos. Este es el objeto material de la tica.

El objeto formal de la tica es la bondad o maldad de los actos humanos.

Definicin de tica: Es una ciencia prctica y normativa que estudia racionalmente la bondad y maldad de los actos humanos.

Es decir que diferencia objetiva existe entre un acto bueno y otro que se dice malo? O, acaso, no hay diferencia objetiva y todo depende de las personas que juzgan conforme a costumbres, educacin, conveniencias o imposiciones? Quien de veras estuviera convencido de que todo es lo mismo y que no hay diferencia entre lo bueno y lo malo, seguramente llevar a cabo una conducta muy diferente a la de aquella persona que est convencida de lo contrario.

Cul es el criterio correcto para juzgar el bien y el mal? Para algunos basta actuar conforme a las leyes actuar de acuerdo con la ley es actuar bien y por lo tanto ya no insisten ms sobre el asunto. En la mayora de los casos este criterio es suficiente. Pero se puede plantear la siguiente pregunta. Con que criterio se hacen buenas leyes?O acaso todas las leyes son buenas? El criterio definitivo para juzgar lo bueno y lo malo debe ser mas amplio que la adecuacin de una ley.

El criterio verdaderamente apto para juzgar lo bueno y lo malo tiene que estar por encima de estas dificultades.

Basta la buena intencin para actuar bien? Hay infinidad de personas que dicen: Hagas lo que hagas, lo importante es que lo hagas con buena intencin Sobrevalorizan la buena intencin. Claro est que este grupo de personas ya piensa con mayor sentido moral que aquellas otras que todo lo hacan consistir en la adecuacin a la ley.

Por lo pronto, han notado que la moralidad tiene mucho que ver con el interior de la persona, con sus intenciones o finalidades, con el secreto de sus propsitos. Pero han sobrevalorizado este aspecto interno y han descuidado el aspecto externo del acto que materialmente se esta ejecutando.

Las normas morales son fijas o cambian con el tiempo? Ideas que circulan actualmente: Todas las normas morales son cuestin de costumbres o necesidades que van cambiando con el tiempo, con el lugar y con las personas. Cada uno debe hacerse sus propias normas. No hay normas efectivamente universales. Cada caso es distinto al otro y por lo tanto, no admite la misma regla de solucin.

El relativismo moral ha sido muy socorrido en estos tiempos . Algunos llegan hasta el amoralismo, que en la prctica se realiza como una completa indiferencia hacia toda norma moral.

Hay algunas leyes que efectivamente sean obligatorias en conciencia?En que se fundamenta dicha obligacin?. La obligacin, el deber ser, es quizs el tema mas tpico de la tica. Es un hecho del que todo el mundo tiene conciencia: el sentimiento de obligacin. En nuestro interior percibimos la obligacin , el deber , que nos impulsa en determinada direccin.

Tiene un fundamento dicho sentimiento de obligacin?No es, ms bien producto de la presin social o de la educacin que nos han inculcado nuestros padres? Tal pareciera que la obligacin moral le quita al hombre la nica posibilidad de ser el mismo, de acuerdo con su propia mentalidad, de acuerdo con su propio criterio.

Y sin embargo no es as. La obligacin moral ha sido muy mal interpretada y lejos de ser un obstculo a la autenticidad y autonoma del hombre, es ms bien su condicin.

Los problemas podran seguirse enunciando indefinidamente, pero con estos ya tenemos una ligera idea del tema que trata la tica y por lo tanto de su importancia.

El valor moral existe, como un hecho innegable, un conjunto de conductas y realizaciones humanas que estn afectadas por el carcter moral; son moralmente buenas o moralmente malas. As por ejemplo existe como un hecho el fenmeno del arrepentimiento, el de la conciencia de la obligacin, el del sentimiento de responsabilidad, el de obediencia o desacato a la ley, etc.

Aun cuando no haya existido la tica en alguna poca, siempre ha existido el hecho moral, es decir, el fenmeno humano en donde se dan las cualidades necesarias para formular un juicio de valoracin tica. A la tica le corresponde la explicacin filosfica de ese hecho moral, Es legtima la obligacin?En que se puede fundamentar?

Tantos unos como otros son ejecutados por el hombre . Pero los primeros son ejecutados consciente y libremente , es decir en un nivel racional, a diferencia de los segundos que carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas. Actos Humanos: Son originados en la parte ms tpicamente humana del hombre , es decir en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Actos del Hombre : Slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado pero no son propiamente humanos, porque su origen no est en el hombre en cuanto hombre sino en cuanto animal.

Por ejemplo: Leer, escribir, trabajar, comer , son ordinariamente actos humanos , porque se ejecutan de un modo consciente y voluntario . Por el contrario los actos ejecutados durante el sueo o distradamente, los actos mecnicos o automticos (como caminar) son tpicamente actos del hombre.

Los actos humanos, con las caractersticas ya descritas, son los nicos que pueden juzgarse como buenos o malos desde el punto de vista moral. Los actos del hombre, tal como han sido descritos , carecen de valor moral , son amorales aun cuando pudieran ser buenos o malos bajo otro aspecto.

Def. Es una cualidad de la voluntad , por lo cual elegimos un bien con preferencia a otros. EL ACTO DE ELEGIR. Los hombres eligen, se deciden, adoptan una direccin en lugar de otra . A veces inclusive , tienen que reflexionar seriamente frente a los varios caminos que se van proponiendo para poder decidirse y elegir uno, al mismo tiempo que desechan los dems.

Este aspecto de la libertad es tal vez el que produce mayores zozobras en el momento mismo en que es eminente la decisin. Gracias a esta facultad de elegir, el hombre se hace dueo de sus propios actos; l es el seor de su conducta, es el artfice de su vida, pues elegir algo es lo mismo que elegirse , es decir fabricarse el tipo de vida que se ha querido.

La eleccin se realiza por medio de una facultad que es la voluntad. El hombre se decide gracias a su voluntad . Es en ella donde reside esta cualidad o aptitud para elegir algo. La voluntad es una facultad del hombre, es una inclinacin de tipo racional, dirigida hacia el bien en general. Pero , como condicin necesaria para que el hombre adopte una decisin voluntaria, es preciso que previamente, o casi simultneamente , haya visto con su inteligencia ese camino a escoger. No se escoge sino lo que se conoce. Y es la inteligencia la encargada de proponer a la voluntad los caminos que son viables.

En esta colaboracin de las dos facultades es en donde tiene lugar ese fenmeno tan caracterstico del hombre, en uso de su libertad a saber: La deliberacin. Deliberar : Pesar razones en pro y en contra , en relacin con los diversos caminos que propone la inteligencia.

El objeto de la eleccin voluntaria es siempre un bien. Al revs de lo que ordinariamente se piensa, la libertad no es una facultad para elegir entre el bien y el mal. Siempre elegimos un bien ; necesariamente adoptamos un camino bueno. Si no fuera bueno, no lo elegiramos . Nuestra voluntad se inclina siempre por lo bueno.

Siempre elegimos un bien pero no siempre elegimos bien. Si el hombre no viera absolutamente nada bueno en objeto, ni si quiera se lo propondra para su eleccin. Por ejemplo: Si, estando enfermo, elijo un rico plato de alimentos grasosos, elijo un bien, mas no elijo bien. Si me decido para una carrera para la cual no tengo aptitudes , me decido por un bien, pero no he decidido bien. El ladrn escoge el Botn del Banco o de la joyera: escoge un bien, pero no escoge bien.

Podemos concluir: Siempre elegimos un bien y cuando se dice que somos libres para el bien o para el mal , en realidad se quiere decir que somos libres para elegir bien o elegir mal. El bien o el mal se refieren a la eleccin misma, no al objeto elegido.