MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

- Sein und Zeit (1927)(Ser y Tiempo) - Einfrhung in die Metaphysik (1935) (Introduccin a la metafsica) - Holzwege (1950) (Caminos del bosque) - Nietzsche, 2 vols. (1961)

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

Dos Heidegger: a) Primer Heidegger, que se expresa principalmente en El Ser y el tiempo, parte de la descripcin de la existencia humana, pues, es ella la que plantea la cuestin filosfica del ser. b) Segundo Heidegger produce una meditacin sobre la historia de esta cuestin y, por tanto, una historia de la filosofa, as como sobre cmo se ha ocultado radicalmente esta cuestin en nuestra civilizacin tecnocientfica; esta historia es, al mismo tiempo, la historia del ser en la cual la iniciativa del hombre es limitada.

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

Para quien se ofrece meditar sobre la existencia sin prejuicio ni distracciones, las estructuras de la existencia se revelan por s mismas. La fenomenologa explicita, pues, la experiencia de la existencia en la que todos deberamos poder reconocernos. Esta ambicin de universalidad se expresa sobre todo en la diferencia entre existencial (existenziell) y exsistenciario (existenzial); lo existencial es superficial, variable, ntico; lo existenciario es profundo, constante, ontolgico.

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

La fenomenologa de la existencia De todos los entes, el hombre es el nico que plantea la cuestin del ser y del sentido. Ello se debe a que el hombre est en el mundo de una manera incomparable al modo de ser de todos los otros entes: el hombre existe, es existencia (Dasein, literalmente: da-sein=ser ah). Por eso, El Ser y el tiempo desarrollar un anlisis de las estructuras de la existencia. Se trata de la analtica existencia, que es una introduccin a la cuestin del ser, condicin de la ontologa propiamente dicha. Heidegger no supera esta introduccin. Por tanto, El Ser y el tiempo es un libro inacabado.

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

El mtodo utilizado es la fenomenologa, pero en un sentido muy diferente del de la fenomenologa husserliana, que se mantiene apegada a la idea de un sujeto trascendental, universal y racional. La fenomenologa de Heidegger se niega a cargarse con el lastre de esas nociones filosficas clsicas, verdaderos obstculos para una descripcin de la experiencia humana en lo que ste ofrece de ms original y, por tanto perceptible por todo el que quiera hacer el esfuerzo de una toma de conciencia de lo que para un ser humano es existir: ser-ah.

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

El ser-en-el-mundo
La experiencia original autntica no muestra por un lado un sujeto (individual o genrico), y por otro lado objetos. Esta oposicin dualista es metafsica y hay que liberarse de ella. Originalmente me percibo siempre ya comprometido en un mundo, que es un conjunto de cosas interrelacionadas, a mi disposicin y con un significado cada una. Heidegger piensa particularmente en las cosas con las que uno se encuentra primero, como instrumentos o utencilios, y que puedo tomar. Existir es ser-en-el-mundo. Nunca estoy fuera o por encima del mundo, como puro espritu o mirada-espejo absoluta.

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

Desde el momento mismo en que existo, me encuentro en una totalidad compleja en que las cosas, de acuerdo con sus significados, remiten unas a otras, (el clavo al martillo, uno y otro a la plancha, sta a la cabaa que construyo para protegerme). Como se ve, esta totalidad de cosas significantes que componen el mundo refiere, en ltima instancia, a mi existencia, en este caso, a la necesidad o el inters en encontrar abrigo. El mundo aparece siempre primero como un mundo de sentido, y ese sentido encuentra su fuente y su fin en la existencia.

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

La ilusin de una verdad y de un saber puramente objetivos
Por tanto para la existencia, lo primero no es la cosa objetiva, que la ciencia pretende analizar en s y con independencia de su significacin y de su utilidad para la existencia. Lo que se llama relacin objetiva con las cosas es una relacin derivada, que supone una puesta entre parntesis de la existencia prctica. Pero no total. Conocer y explicar objetivamente, aprehender las relaciones objetivas de causa-efecto, permite predecir los acontecimientos y, en consecuencia, actuar con seguridad y controlar el medio.

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

La objetividad responde entonces s un inters, una preocupacin, una necesidad. Sentido y existencia son previos a la verdad tal y como la define la ciencia moderna. Querer conocer y explicar cientficamente es legtimo, siempre que no se olvide que el conocimiento no es ms que una modalidad de la existencia, una manera de ser en el mundo. Pero, desgraciadamente, esta modalidad tiene tendencia a considerarse como la nica vlida y a proyectarse fuera del mundo y de la existencia.

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

Esta negacin abusiva del ser-en-el-mundo y en-elsentido es el origen de lo que tambin se denomina crisis del sentido en el mundo contemporneo. Es lo que caracteriza a la ciencia moderna, pero tambin a la metafsica en general, que desde el comienzo de la filosofa busca un punto de vista panormico y fuente de un saber desinteresado, neutro y universal, propio de un tipo de vida -la vida contemplativa o terica- que ya no sea una existencia. Una vida que ya no sea afectada por el tiempo (devenir) y que, al transmutar a los hombres en dioses, los libere de la finitud.

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

COMPRENDER Y EXPLICAR Originariamente, ser-en-el-mundo es comprender e interpretar las cosas y el mundo. Slo porque hay una comprensininterpretacin primaria, tienen sentido el mundo y las cosas. Comprender es interpretar, es recibir y proyectar una red de significaciones. No hay una manera nica de comprenderinterpretar: las perspectivas, las lecturas de la existencia y del mundo son muchsimas y matizadas, colectivas y personales, ms o menos originales.

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

Decir que la existencia humana es fundamentalmente comprensiva-interpretativa equivale a decir que es fundamentalmente hermenutica. La explicacin slo es una forma derivada y orientada de interpretacin de las cosas, que permite realizar ciertos fines. El conocimiento cientfico explicativo, por tanto, no es ms que una modalidad particular de compresin. Ms precisamente, presupone una cierta interpretacin previa del mundo en trminos de objetos ntegramente cuantificables y con relaciones exclusivamente mecnicas entre s. La explicacin pretende errneamente ser ms fundamental que la comprensin. Se puede resumir esta posicin compartida por una gran cantidad de pensadores contemporneos diciendo que la naturaleza que la ciencia explica, presupone el mundo y la existencia que la fenomenologa describe.

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

LA EXISTENCIA COMO PROYECTO ARROJADO
Este aspecto ha sido popularizado por el existencialismo y Sartre lo convirti en el eslogan bajo esta forma: la existencia precede la esencia. A diferencia de los otros entes, el ente humano se distingue por la libertad. Existir no es simplemente ser-ah, idntico a s mismo e inmutable, ni tampoco unirse a una esencia potencial preexistente y que uno ira realizando poco a poco como si se cumpliera con un plan; existir es proyectar(se), inventarse, elegir y elegirse. Esta libertad es angustiosa, pues es radical. En efecto, no hay en ningn sitio un modelo, ni natural ni divino que me ensee qu ideal humano debo imitar y que me oriente en las decisiones que tengo que tomar en el curso de la existencia.