Astrologa desde una perspectiva juda

Bereshit (Gnesis) Capitulo 15.

5 Entonces (Elohim) lo sac afuera y le dijo: Mira, por favor, hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si es que las puedes contar. Y le dijo: As ser tu descendencia. (A travs de la astrologa Abram haba previsto que no tendra hijos. Por eso dice el versculo que Elohim lo sac afuera, lo sac de las limitaciones de la astrologa, le hizo ver que l en virtud de su elevada condicin espiritual no estaba sujeto a las predicciones astrolgicas). (Vistas desde la tierra, las estrellas parecen insignificantes manchas, aunque en verdad son mundos en s mismos, mayores incluso que el nuestro propio. As, tambin, es el pueblo judo pueden parecer pequeos e insignificantes desde la tierra, pero a la vista del Cielo son realmente grandes e importantes, hasta el punto de ser considerados el pilar de la creacin). (La comparacin de la descendencia de Abraham -el Pueblo Judo- con las estrellas no es necesariamente en trminos de cuanta, sino de calidad Hashem ha dotado a Israel de cualidades espirituales merced a las cuales Israel brilla para el mundo como estrellas). Tor Emet

El Midrash, que est citado tambin por Rash interpreta el versculo de la manera siguiente: "Sal de tu destino, el que est inscrito en las estrellas. Has ledo en los astros que no tendras descendencia. En efecto, Abrm no debe tenerla pero Abrahm s la tendr. Sara no alumbrar a ningn hijo, pero Sarah s que lo har. Os dar un nombre distinto y vuestro destino ser por tanto distinto.

La fuente talmdica de este Midrash (Sabbat. ib.) saca la siguiente conclusin:Ein Mazal Le Israel, Israel no est sometido a los astros. La palabra Mazalalude esencialmente a los signos del zodaco, Segn la doctrina juda, el determinismo del destino "escrito en las estrellas" no es absoluto. Existen muchos procedimientos capaces de modificar el curso del destino, por ejemplo, y sobre todo, el arrepentimiento a Dios, (Teshuv), la oracin (Tefil)y la caridad (Tzedak). En cuanto al cambio de nombre y de lugar de residencia son los indicios exteriores de un cambio profundo en la existencia del hombre. Al contrario de los idlatras, quienes estn convencidos de que la predestinacin inscrita en el horscopo es absolutamente irrevocable, el hombre judo ha aprendido desde Abrahm que posee la capacidad de "salir (fuera) de su destino astrolgico" y de dominarlo con la ayuda de los procedimientos indicados.

Rash alude a ello en la tercera interpretacin que da de nuestro versculo. dice as: "Dios saca a Abrahm del globo terrqueo y le eleva por encima de las estrellas. Por este motivo, el texto emplea el verbo .... Havet, que significa generalmente mirar de arriba abajo. As pues, el sentido figurado del versculo nos da a entender que la posteridad de Abrahm se situar en un plano superior al nivel terrenal y material. En efecto, mientras que los destinos de las otras naciones estn dominados por contingencias de orden fsico, social y econmico, la historia de Israel est dominada por el espiritu. Las fases de grandeza y de decadencia de nuestro pueblo corresponden a los altibajos de su fuerza moral y espiritual. Contrariamente a las dems naciones, Israel puede alcanzar un grado de santidad en el que el espiritu, superando en fuerza a la materia, es capaz por s solo de impulsar el cuerpo de la nacin y de asegurarle la vida eterna, con la ayuda de poqusimos medios naturales. Israel puede seguir viviendo durante milenios sin pas, sin gobierno y sin lengua comn, gracias a la fuerza del espritu, exclusivamente. Sus destinos nacionales son la brillante demostracin de la realidad del orden Sobrenatural y Divino y de la existencia del milagro en la vida terrenal.

Y CUENTA LAS ESTRELLAS: Las estrellas del cielo y las arenas del mar son las dos metforas que Dios emplea para hablarle a Abrahm de su posteridad. El caso es que estas dos imgenes representan extremos opuestos; pues las estrellas brillan en el firmamento, en la inmensidad del espacio mientras que las arenas del mar, cualquier persona puede pisarlas. Esta apreciacin contradictoria refleja una caracterstica del pueblo de Israel, una caracterstica que conservar a lo largo de su historia: Pueblo de "nuca rgida", Israel es obstinado y voluntarioso, tanto para el bien como para el mal. Casi nunca podr llevar una vida burguesa, apacible o montona. Su ascensin ser tan vertiginosa como profunda su cada. Cada vez que est derrotado y sometido experimentar uno sufrimientos que ningn otro pueblo conocer jams, pero cada vez que triunfe y que recupere su puesto en la vanguardia de las naciones, alcanzar las cimas ms insospechadas. "Cuando Israel sube, se eleva hasta las estrellas; cuando cae, desciende hasta las arenas del mar" (Esther, Rash VI, 13).

"El Eterno, Cuyo Nombre es el Dios de los ejrcitos Isaas 48:2.. El significado de este versculo es que Dios es el factor distintivo de los innumerables ejrcitos de ngeles restantes, porque la palabra hebrea TSEVAOTejrcitos se compone de TSEVA-ejrcito y OTseal distintiva, lo que sugiere que los ejrcitos celestiales dan distincin y grandeza al Altsimo.

Est escrito Salmos 113:3."Desde la salida del sol, hasta su puesta, ser alabado el Nombre del Eterno". Derivamos de esto que desde el momento que sale el sol hasta su puesta, contina alabando al Altsimo. Notamos una experiencia similar cuando Yehoshua estaba en Gaban, y rez que el sol continuase brillando. Yehoshua no dijo, "Sol, (amod) prate", sino , "Sol, detente en Gaban", usando la palabra hebrea dom, que por lo general significa "guarda silencio" Josu 10:12; trad. Rab Yaakov Elman. Esto implica que cuando el sol se para de alabar a Dios, se detiene en su rbita. Por consiguiente, Yehoshua le dijo, "dom-guarda silencio, para que puedas detenerte".

El rey David se refera a esta alabanza unnime en los versculos Salmos 148:1-3: "Alabad al Eterno desde los cielos. Alabadle en las alturas. Albenle todos Sus ngeles. Albenle todos Sus ejrcitos. Albenle el sol y la luna".

el Talmud menciona a Senaquerib, rey del ejrcito asirio, quien amenazaba a Israel en el tiempo del rey Hizkiyahu . Para ayudar a Israel a vencerlos, Dios hizo que el ejrcito asirio y su rey oyesen el cntico de la esfera solar y murieron, pues no pudieron soportar el xtasis que sintieron al or el sonido de esta msica. Tratado Sanhedrn 95b.