SCRATES

470 - 399 a.C. Filsofo griego, considerado el fundador de la filosofa moral o axiologa, que ha tenido gran peso en la posterior historia de la filosofa occidental por su influencia sobre Platn. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de infantera (432 - 422 a.C.).
Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, en virtud de esta conviccin, pas la mayor parte de su vida en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle; sola responder mediante preguntas.

Cre un mtodo denominado mayutica por el que lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. Apreciaba mucho la vida y alcanz una gran popularidad en la sociedad ateniense por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo pero desprovisto de stira o cinismo. Casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, tuvo tres hijos.

Ideas
Scrates fue obediente con respecto a las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica, refrenado por lo que l llamaba una advertencia divina.

No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms notables: Platn.

Enseanzas
Crea en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y en la bsqueda de definiciones generales.

PLATN
428 - 347 a.C., Atenas. De familia perteneciente a la aristocracia ateniense, descendiente de Soln por lnea directa. Su padre falleci cuando l era an un nio y su madre se volvi a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas.
Fue discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. En el 387 a.C. Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera universidad europea. Aristteles fue su alumno mas destacado.

Obras
Dilogos de Transicin Gorgias Menn Lisis El libro I de La Repblica Dilogos de Madurez

Dilogos de Vejez Teeteto Parmnides El Sofista Filebo Timeo Las Leyes

El Banquete Crtilo Fedn Fedro Libros II al X de La Repblica

Enseanzas
Teora de las ideas: Donde se deriva su Teoria de las ideas (en su obra La Repblica) y la naturaleza de sus ideas.

ARISTTELES
Naci en Estagira en el ao 384-322 a.C.; filsofo y cientfico griego. Se traslad a Atenas a los 17 aos de edad para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad durante aproximadamente 20 aos, primero como estudiante y, ms tarde, como maestro. En el ao 336 a.C. estableci su propia escuela: el Liceo. Para l, el mundo est compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su clase.

CLASIFICACIN Lgica Ciencias poticas rganon Retrica Potica (tres libros) Metafsica (14 libros)

OBRA

Obras

Ciencias teorticas: filosofa primera Ciencias teorticas: fsica y biologa Ciencias prcticas: tica Ciencias prcticas: poltica

Fsica (ocho libros) Del cielo (cuatro libros) De la generacin y la corrupcin (dos libros) Meteorolgica (cuatro libros) De las partes de los animales (cuatro libros) tica a Eudemo (cuatro libros) tica a Nicmaco (dos libros) Poltica (ocho libros) Constitucin de Atenas

Enseanzas

La nocin de causalidad. Aristteles propuso cuatro causas: La causa material (materia de la que est compuesta una cosa), La causa eficiente o motriz (fuente de movimiento, generacin o cambio), La causa formal (la especie, el tipo o la clase), y La causa final (objetivo o pleno desarrollo de un individuo).

Grecia. n.200 a. C. POLIBIO (Megalpolis, 118 a. C.), fue un historiador griego. Es

considerado uno de los historiadores ms importantes, debido a que es el primero que escribe una historia universal. Desempe diversos cargos en la Liga Aquea. Durante su primera estancia en Roma entr en el crculo de Escipin, en el que dominaba la influencia estoica. Realiz numerosos viajes a Hispania, Galia y frica, y acompa a Escipin en los sitios de Cartago (146 a.C.) y de Numancia (133 a.C.). Su estancia en la pennsula Ibrica le sirvi para estudiar la geografa, los pueblos y las costumbres de Hispania.

 Ideas principales
Las formas de gobierno se suceden histricamente, a partir de la monarqua originaria, en formas puras y sus respectivas e inevitables corrupciones (realeza-tirana, aristocracia-oligarqua, democraciaoclocracia, repitindose en forma indefinida la sucesin de estas diversas constituciones. Dentro de la monarqua distingue la real (de un rey), que gobierna por la razn. Pero degenera en tirana. La parte ms selecta (patricios) se rebela, y con la ayuda del pueblo (plebeyos) instaura una aristocracia. Pero se cae en la oligarqua (no necesariamente gobiernan los mejores, es un gobierno corrompido). La plebe se subleva contra la oligarqua e instaura la democracia. Para estos autores la democracia es un gobierno en el que se pide igualdad y libertad. Pero la democracia hace que muchos grupos de la plebe lleguen al poder, y se cae en la oclocracia (que es como la anarqua o algo as, el caos), por lo que se ejercera un gobierno descontrolado de la plebe. Estima que la constitucin mixta es la mejor forma de gobierno, porque es incorruptible, y elogia por ello la constitucin de Licurgo, de Esparta. Es para l un buen ejemplo de modelo combinado que no estara sujeto a la anacyclosis.

 Para Polibio, el verdadero secreto del gobierno romano consista en que los tres poderes polticos (consulado, senado, asambleas) se frenaban con reciprocidad. Aqu se encuentra embrionariamente la nocin de un gobierno organizado bajo la forma de un sistema de frenos y contrapesos, muchos siglos despus reexpuesta por Montesquieu y adoptada por los fundadores de la repblica norteamericana. Polibio presenta a la democracia como una de las formas de estado tendientes al bien comn. Rechaza los mitos que recaen sobre esta y lo plantea como un correcto 'Estado de muchos'. Encuentra una tension entre la casualidad historica y la libre accion humana quedando en el acontecer historico un residuo de irracionalidad, al que Polibio concibe como obra de azar o destino. Crea en una historia cclica en la que los acontecimientos y los regmenes polticos se sucedan y repetan como las rbitas de los planetas.

 Enseanzas
Su propsito central fue explicar cmo pudo imponerse la hegemona romana en la cuenca del Mediterrneo, mostrando cmo se encadenan los sucesos polticos y militares acontecidos en todos los rincones de este mbito geogrfico. Explica el poder y la estabilidad de Roma y el xito de su expansin imperial en base a las caractersticas estructurales de la constitucin romana, que combina y armoniza las tres formas puras: el principio monrquico est representado por los Cnsules, el principio aristocrtico por el Senado y el democrtico por las Asambleas populares. atribuye el podero de Roma precisamente a la forma mixta de su gobierno (los cnsules representan el factor monrquico, el senado el factor aristocrtico y las asambleas populares el democrtico), en la cual los distintos elementos se encuentran exactamente ajustados y en perfecto equilibrio.

 Obras
Su obra ms conocida, Historia General, constaba de 40 volmenes, en los que trat de dejar constancia de la evolucin del Imperio Romano y la consecucin de su hegemona. Otras obras citables son Tratado de tctica, "Encomio a Filopemen" y La guerra de Numancia Algunas de sus obras menores como el panegrico de Filopemn, las Taktik, su tratado Sobre la habitabilidad de la zona ecuatorial o su monografa Sobre la guerra numantina se han perdido La verdad, deca Polibio, es expuesta por la naturaleza a los hombres como algo supremo en divinidad y poder, tarde o temprano, la verdad prevalecera sobre cualquier oposicin.

PANECIO DE RODAS
(Lindos, 185 a. C. - Atenas, 110 a. C.) fue un filsofo griego, maestro de la escuela estoica durante su periodo medio. Viaj a Roma, donde tuvo escuela, introduciendo grandes modificaciones en la doctrina estoica con elementos tomados del platonismo y del aristotelismo, a fin de adecuarla al pensamiento romano, iniciando as la tendencia eclctica. Fue director de la escuela estoica (129), que enlaz con el platonismo. El equilibrio afectivo (enthymia) era para l virtud primera. Este filsofo estudi en Atenasteniendo por maestro a Zenon, a quien sucedi en la ctedrasdel Prtico y se traslad luego a Roma y fund una escuela muy concurrida por los hijos de las familias ms distinguidas.

Ideas principales
En el grado tico admite dos grados de perfeccin moral, la del sabio (conformidad plena con la razn) y la del hombre comn que consiste en el acuerdo racional con las costumbres y deberes sociales. su estoicismo aparece contaminado con doctrinas platnicas y aristotlicas, como el abandono de la idea del eterno retorno en favor de la doctrina aristotlica de la eternidad del mundo. En Moral fue ms moderado que los antiguos estoicos, considerando irrealizable el ideal de la apata del sabio. Rechazaba la unidad de la virtud y distingua varias clases de virtudes particulares. La norma de la vida moral es seguir la propia naturaleza. En Poltica abandona el monarquismo rgido de los antiguos estoicos y se inclina por un rgimen mixto, a la manera de Aristteles. Sustituye el ideal del monrquico del antiguo estoicismo por el aristocrtico, proyectado una escala ecumnica.

 Distingue tres teologas: una potica, o mitolgica; otra fsica, filosfica o racional; y otra civil, o poltica. La primera es rechazable porque los poetas han atribuido a los dioses acciones indignas de un simple hombre de bien. La segunda es verdadera, pero no es accesible a la mayora de los hombres. La tercera, constituida por los ritos y cultos aceptados en las ciudades, debe conservarse y respetarse por su importancia para mantener el orden y la paz civil. El afn de podero no es de repudiar sino lo dignifica la justicia. El amor que une a los hombres entre si es concebido como un aspecto que a todos los seres del universo atrae y armoniza en superior unidad. Insertaba al individuo en la totalidad actuante de la comunidad, reconciliando al hombre bueno y al buen ciudadano, solo que en lugar de la polis debera figurar ahora a la humanidad

 Enseanzas

Tiene el mrito de haber revisado el estoicismo en forma que fuera aceptado por los romanos y resultara afn con sus virtudes ancestrales, a saber: dominio de si mismo, devocin al deber y espritu pblico. El estoicismo predica ideales como: la igualdad de los hombres, la justicia en el Estado, el respeto por los derechos de los dems, la benevolencia, el amor, la pureza en la vida familiar, la tolerancia, la caridad hacia los semejantes, la proteccin a los hombres en el goce y disfrute de los derechos, el reconocimiento por lo menos de aquel mnimo de derechos sin el cual es imposible la dignidad humana.

 Obras

De los numerosos escritos que se le atribuyen gozaron de gran fama entre los antiguos sus obras Sobre la providencia y Sobre el deber (en la que se inspir Cicern para su De officiis), as como un comentario al Timeo de Platn. Compuso varias obras, entre las cuales destacamos: Obligaciones del hombre, que no ha llegado hasta nosotros, pero que fue muy elogiada por Cicern y que tuvo presente al escribir su obra De Officiis

 De las sectas, en que censuraba las doctrinas filosficas (en Digenes Laercio se hallan fragmentos de esta obra, Los filsofos estoicos, Tratado de la adivinacin Tratado del alma Panaetii Rhodii Testimonianze Panaeti et Hecatonis librorum

Per Kathkontos,Acerca de los deberes- nos lleva de nuevo al De officiis de Cicern ya que esta obra tiene como base en sus dos primeros libros el texto de Panecio.

CICERN

Marco Tulio Cicern (Arpino 3 de Enero de 106 a. C. , 7 de diciembre de 43 a. C.) Perteneciente a una familia plebeya de rango ecuestre, desde muy joven se traslad a Roma, donde asisti a lecciones de famosos oradores y jurisconsultos y, finalizada la guerra civil (82 a.C.), inici su carrera de abogado, para convertirse pronto en uno de los ms famosos de Roma. fue un jurista, poltico, filsofo, escritor y orador romano. Es considerado uno de los ms grandes retricos y estilistas de la prosa en latn de la Repblica romana. Reconocido universalmente como uno de los ms importantes autores de la historia romana, es responsable de la introduccin de las ms clebres escuelas filosficas helenas en la intelectualidad republicana, as como de la creacin de un vocabulario filosfico en latn. Gran orador y reputado abogado, Cicern centr mayormente su atencin en su carrera poltica.

 Ideas principales

Cicern considera necesario hacer un tratado

complementario que se ocupe de la legislacin apropiada para ese Estado, y escribe Sobre las Leyes. Sus planteamientos relativos a la moral estaban cercanos al estoicismo, mientras que en gnoseologa defenda un escepticismo moderado; todas estas influencias y lecturas darn al cabo en el eclecticismo y en l sintetizar la tradicin griega reescribindola en latn. Contrario al escepticismo radical, sostena la necesidad de conceptos innatos e inmutables necesarios para la cohesin social y los vnculos relacionales de los individuos.

 Sus ideas sobre religin, expresas en De natura deorum, (Sobre la naturaleza de los dioses), revelan su creencia en Dios y en el libre albedro. Fiel a la tradicin, Cicern no puede imaginar un mundo donde el desempeo en la gestin de la cosa pblica no sea el valor supremo todos los hombres son fundamentalmente sociales en el sentido que el respeto a las leyes de dios y de los hombres es un don innato de la naturaleza humana La amistad era unos de sus principios fundamentales, reafirmndolo dentro de sus dilogos sobre la amistad en donde la idea principal era vivir sin amigos no es vivir.

 Enseanzas

Su merito fue haber difundido el pensamiento griego entre los romanos. Como escritor romano, aport al latn un lxico abstracto del cual careca, transvas y tradujo numerosos trminos del griego y civiliz el idioma transformndolo definitivamente en una lengua culta, apta para la expresin del pensamiento ms profundo.

 Obras
Escribi distintos dilogos sobre varios temas: Laelius, sive De Amicitia, "Lelio, o Sobre la amistad" diserta sobre este tema afirmando que la nica amistad posible es entre iguales y pondera la importancia de la misma para la felicidad humana, elevando su principio a lo ms digno de la naturaleza humana. Su obra escrita es muy variada: Discursos de defensa de sus clientes (Pro murena, Pro Rabiro, Pro Milone, arengas polticas (catilinarias, Filpicas) Tratados sobre elocuencia (De Oratore),retrica (Orator, Brutus), diversas obras filosficas (De Finibus, Tusculanas, De oficiis, etc) y polticas (Sobre la repblica y Sobre la leyes). Discute derecho en su obra "El Deber". l sugiere que los derechos pueden provenir de cuatro fuentes diferentes:

1. Un resultado del ser humano 2. Es el resultado de un lugar determinado de la vida (su familia, su pas, su trabajo) 3. Es el resultado de nuestro carcter 4. Propias expectativas morales. Uno mismo puede generar derechos.

 Escribi distintos dilogos sobre varios temas: Laelius, sive De Amicitia, "Lelio, o Sobre la amistad" diserta sobre este tema afirmando que la nica amistad posible es entre iguales y pondera la importancia de la misma para la felicidad humana, elevando su principio a lo ms digno de la naturaleza humana. En el dilogo, Cato maior, sive De Senectute, "Catn el Viejo, o Sobre la vejez" manifiesta los beneficios que proporciona una vejez sana y las ventajas que reporta en experiencia y sabidura. Otra de sus obras ms importantes fue el dilogo La Repblica donde dio una de las ms bellas ctedras de ciencia poltica que se conocen. En sus obras Cicern alienta a los romanos en sus ideales de patriotismo y de justicia tratando de que retornen a las instituciones de la Repblica.

LUCIO ANNEO SENECA

Nacido en Corduba Roma, en el ao 4 a. d. C. Fue un filosofo, poltico, orador humano, conocido por sus obras de carcter moralista, hijo del orador Marco Aneo Seneca, pas los primeros aos de su vida en Roma bajo la proteccin su ta Marcia. Marcia era una persona acaudalada. Durante este tiempo, parece que le fue enseada la retrica e introducido en el estoicismo por el filsofo Atalo.

 Ideas
En general, su doctrina era la de los antiguos estoicos, aunque, en numerosos aspectos, incorpor a ella su propia visin personal y hasta la de pensadores de escuelas antagnicas, como Epicuro, al que cita a menudo en trminos aprobatorios; con ello no hizo sino ejemplificar el espritu eclctico y sinttico caracterstico del estoicismo nuevo propio de su poca, del cual fue el mximo exponente. Se vale, para ello, de la descripcin vvida de los beneficios de la virtud y las desventajas del vicio; en la comprensin de que todos los bienes y males de este mundo son transitorios radica la autosuficiencia del verdadero sabio, quien, para conseguirla, debe liberarse de sus emociones, juicios equivocados acerca del valor de las cosas. El tono moral de Sneca est cargado de acentos religiosos que lo aproximan al tesmo y llevaron a pensar en la posibilidad de que fuera cristiano, circunstancia que trat de probarse a travs de una supuesta correspondencia con san Pablo, que result ser apcrifa.

 Filosofa
La filosofa era, para l, un asunto fundamentalmente prctico, cuyo principal objetivo era el de encaminar a los hombres hacia la virtud, comunicndoles el conocimiento de la naturaleza del mundo y de su propio lugar en l para que ello los hiciera capaces de guiar sus vidas de acuerdo con la voluntad divina. En este sentido, la lgica y la fsica proporcionan un fundamento a la tica pero no ocupan su lugar, sino que estn subordinadas a ella como lo estaban ya en el antiguo estoicismo; a este ltimo, Sneca aporta esfuerzo, que aplica a persuadir del deber de obrar y pensar rectamente, ms que a demostrar la verdad de un conjunto de enunciados ticos normativos.

 Enseanzas

Para saber algo, no basta con haberlo aprendido.

Largo es el camino de la enseanza por medio de teoras; breve y eficaz por medio de ejemplos. El pobre carece de muchas cosas, pero el avaro carece de todo. El hombre ms poderoso es el que es dueo de s mismo. No podemos evitar las pasiones, pero si vencerlas. Considera las contrariedades como un ejercicio. Nuestra naturaleza est en la accin. El reposo presagia la muerte. No os espante la pobreza; nadie vive tan pobre como naci. Los hombres aprenden mientras ensean.

Obras
En sus escritos sobre ciencias naturales trat, en particular, de los terremotos y su relacin con los volcanes; aunque, en general, recogi las opiniones de los antiguos sobre diversos temas, aadi algunas reflexiones personales interesantes, como el vaticinio de una futura explicacin de los cometas como verdaderos cuerpos celestes. Fue tambin autor de nueve piezas dramticas, inspiradas en modelos griegos clsicos y que son, de hecho, estudios de las tensiones emocionales a que se ven sometidos los personajes, destinadas a ser ledas ms que representadas; escribi as mismo una magistral y mordaz stira de la deificacin del emperador Claudio.

SAN AGUSTN

Actual Argelia, 354 - Hipona, id., 430 Telogo latino. Hijo de un pagano, Patricio, y de una cristiana, Mnica, San Agustn inici su formacin en su ciudad natal y estudi retrica en Madauro.

Ideas

El tema central del pensamiento de San Agustn es la relacin del alma, perdida por el pecado y salvada por la gracia divina, con Dios, relacin en la que el mundo exterior no cumple otra funcin que la de mediador entre ambas partes. De ah su carcter esencialmente espiritualista, frente a la tendencia cosmolgica de la filosofa griega. La obra del santo se plantea como un largo y ardiente dilogo entre la criatura y su Creador, esquema que desarrollan explcitamente sus Confesiones (400). Si bien el encuentro del hombre con Dios se produce en la charitas (amor), Dios es concebido como verdad, en la lnea del idealismo platnico. Slo situndose en el seno de esa verdad, es decir, al realizar el movimiento de lo finito hacia lo infinito, puede el hombre acercarse a su propia esencia.

Pero su visin pesimista del hombre contribuy a reforzar el papel que, a sus ojos, desempea la gracia divina, por encima del que tiene la libertad humana, en la salvacin del alma. Este problema es el que ms controversias ha suscitado, pues entronca con la cuestin de la predestinacin, y la postura de San Agustn contiene en este punto algunos equvocos.

Obras
Los grandes temas agustinianos conocimiento y amor, memoria y presencia, sabidura dominaron toda la teologa cristiana hasta la escolstica tomista. Lutero recuper, transformndola, su visin pesimista del hombre pecador, y los jansenistas, por su parte, se inspiraron muy a menudo en el Augustinus, libro en cuyas pginas se resuman las principales tesis del filsofo de Hipona.

 Enseanzas
Ante todo, es un hecho notable que los grandes crticos, tanto protestantes como catlicos, son casi unnimes en colocar a San Agustn en el rango mas alto entre los Doctores y en proclamarlo como el mas grande de los Padres. Tal era tambin la opinin de sus contemporneos, a juzgar por sus expresiones de entusiasmo recopiladas por los bolandistas. Los papas atribuan una autoridad tan excepcional al Doctor de Hipona que, aun en aos mas recientes, ha dado lugar a animadas controversias teolgicas. Pedro el Venerable resuma de una manera certera el sentimiento general de la Edad Media cuando coloc a Agustn en un rango inmediatamente despus del de los Apstoles; y en los tiempos modernos Bossuet, cuyo genio era muy similar al de Agustn le asigna el primer lugar entre los Doctores y no se limita a llamarlo "el incomparable Agustn" sino tambin "el guila de los Doctores," "el Doctor de los Doctores." Si bien el abuso jansenista en la interpretacin de sus obras y quiz las exageraciones de ciertos catlicos, lo mismo que el ataque de Richard Simn parecieron haber alarmado a algunas mentes, la opinin general no ha variado. En el siglo XIX Stockl expreso el pensar de todos cuando dijo: "Agustn ha sido justamente llamado el mas grande Doctor del mundo catlico."

SANTO TOMAS DE AQUINO

Roccaseca, actual Italia, 1224-Fossanuova, id., 1274 Llamado Doctor Anglico. Telogo y filsofo italiano. Hijo de una de las familias aristcratas ms influyentes de la Italia meridional, estudi en Montecassino, en cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesistica. Posteriormente se traslad a Npoles, donde curs estudios de artes y teologa y entr en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores.

Ideas
Toms de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por el averrosmo, interpretacin del pensamiento aristotlico que resaltaba la independencia del entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el problema de la doble verdad, es decir, la contradiccin de las verdades del entendimiento y las de la revelacin. En oposicin a esta tesis, defendida en la Universidad de Pars por Siger de Brabante, afirm la necesidad de que ambas fueran compatibles, pues, procediendo de Dios, no podran entrar en contradiccin; ambas verdades deban ser, adems, complementarias, de modo que las de orden sobrenatural deban ser conocidas por revelacin, mientras que las de orden natural seran accesibles por el entendimiento; filosofa y teologa son, por tanto, distintas y complementarias, siendo ambas racionales, pues la teologa deduce racionalmente a partir de las premisas reveladas.

Obras

A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo emergente del averrosmo, defendi un realismo moderado, para el cual los universales (los conceptos abstractos) existen fundamentalmente in re (en las cosas) y slo formalmente post rem (en el entendimiento). En ltimo trmino, Toms de Aquino encontr una va para conciliar la revalorizacin del mundo material que se viva en Occidente con los dogmas del cristianismo, a travs de una inteligente y bien trabada interpretacin de Aristteles

 Enseanzas
En el siglo XIII las relaciones entre la fe y la razn eran un grave problema filosfico. Muchos pensadores haban adoptado la teora averrosta de la doble verdad: fe y razn, la teologa y la filosofa, son dos verdades diferentes que pueden llevar a resultados contradictorios. La verdad racional de la filosofa vena a ser una especie de entretenimiento intelectual. Por otra parte, los seguidores de San Agustn otorgaban una primaca absoluta a la fe, transmitida a travs de las Escrituras y del contacto interior con Dios, de manera que tendan hacia un cierto irracionalismo. Santo Toms resuelve esta polmica conciliando fe y razn. Santo Tomas parte de que solo puede haber una verdad, se llegue a ella a travs de la razn o de la fe. Dividir las verdades en tres grupos: verdades que solo podemos saber por fe. Ej. Si el mundo es o no eterno. verdades a las que llegamos racionalmente, sin que la fe tenga nada que decir sobre ellas. Ejemplo los conocimientos de la fsica. verdades a las que podemos acceder por ambos caminos. Ej. Que dios existe, lo cual sabemos tanto por fe como por demostracin racional.

San Ambrosio de Miln (Trveris, c. 340Miln 4 de abril de 397) fue un destacado obispo de Miln, y un importante telogo y orador. Hermano de santa Marcelina, es uno de los cuatro Padres de la Iglesia Latina y uno de los 33 doctores de la Iglesia catlica. Ambrosio muy pronto empez a luchar en favor de la ortodoxia nicena. Los arrianos dominaban la corte del

SAN AMBROSIO

Emperador Valentiniano II en Miln y Ambrosio se opuso a ellos con pasos teolgicos y polticos. Utiliz su influencia para que los arrianos fueran perdiendo presencia en el gobierno de la Iglesia en el 381 consigui que el Snodo regional de Aquilea depusiera al obispo Paladio y a su presbtero Secundino.

 Cuando los arrianos se presentaron en la corte imperial para pedir que se les concediera en Miln al menos una iglesia fuera de la ciudad, Ambrosio moviliz a sus fieles en la ciudad, justificando esta movilizacin, poco usual en aquellos tiempos, con el argumento de que en cuestiones religiosas no decida el emperador, sino las autoridades eclesisticas.

En el 382 (o 383) incluso consigui que Graciano dejara de utilizar el ttulo Pontifex Maximus y se cancelaran las subvenciones estatales a los templos paganos. En el 390, Ambrosio convoc el snodo de obispos del norte de Italia, que -como lo haba hecho anteriormente el papa Siricio- conden las doctrinas de Joviniano. Fue el primer cristiano en conseguir que se reconociera el poder de la Iglesia por encima de la del Estado, y desterr definitivamente en sucesivas confrontaciones a los paganos de la vida poltica romana.

 Al principio el reparto de poder entre cristianos y paganos estaba ms o menos en equilibrio con Graciano, emperador romano y cristiano catlico. Pero Graciano fue asesinado y Roma pas a manos de Valentiniano II, que era menor de edad y por tanto su madre Justina detent el poder real. Justina era arriana, por lo que la lucha entre paganos, herejes y catlicos se acentu definitivamente. San Ambrosio y el emperador Teodosio por Van Dyck.

La llamada guerra de las estatuas enfrentaba desde Constantino a las diversas religiones con representacin en el senado. En el 384, el partido pagano aprovech la debilidad de Valentiniano II para devolver la Estatua de la Victoria al senado, lo que provoc la ira de Ambrosio. Finalmente Ambrosio hizo declarar a Valentiniano II que los emperadores tenan que estar a las rdenes de Dios al igual que los ciudadanos tenan que estar a las rdenes del emperador como soldados.

 La llamada guerra de las estatuas enfrentaba desde Constantino a las diversas religiones con representacin en el senado. En el 384, el partido pagano aprovech la debilidad de Valentiniano II para devolver la Estatua de la Victoria al senado, lo que provoc la ira de Ambrosio. Finalmente Ambrosio hizo declarar a Valentiniano II que los emperadores tenan que estar a las rdenes de Dios al igual que los ciudadanos tenan que estar a las rdenes del emperador como soldados.

A partir de aqu, Ambrosio consigue hacer efectiva una demanda por la que la Iglesia (en tanto que Cuerpo de Cristo y no en tanto que mera estructura humana) ostenta un poder superior no slo al Estado romano sino a todos los estados. En el 390 Ambrosio excomulg temporalmente a Teodosio I a causa de la masacre de Tesalnica y no lo readmiti hasta que se acogi al sacramento de la penitencia y mostro pblico arrepentimiento. Demostr as su autoridad frente al emperador.

Restos de San Ambrosio en la baslica que lleva su nombre en Miln. En el 393 el emperador Teodosio I prohibi los Juegos Olmpicos por influencia de Ambrosio, al considerarlos paganos. Convirti y bautiz a San Agustn de Hipona. Cre nuevas formas litrgicas y promovi el culto a las reliquias en Occidente.

 Obras

Nabot el Jezraelita (1 Reyes 21) Los Sacramentos Exposicin sobre el salmo 118 Medita y habla las palabras de Dios Sobre los misterios Evangelio de San Lucas Deberes de los ministros Textos sobre ayuno y limosna La anunciacin y la respuesta de la Virgen

NICOLS MAQUIAVELO

Nicols Maquiavelo (en italiano Niccol di Bernardo dei Machiavelli) (Florencia, 3 de mayo de 1469 - ib., 21 de junio de 1527) fue un diplomtico, funcionario pblico, filsofo poltico y escritor italiano. Fue asimismo una figura relevante del Renacimiento italiano. En 1513 escribi su tratado de doctrina poltica titulado El Prncipe, publicado pstumo en 1531 en Roma.

 Aunque Maquiavelo nunca lo dijo, se le atribuye la frase "el fin justifica los medios", ya que resum muchas de sus ideas.

Se considera a Maquiavelo como uno de los tericos polticos ms notables del Renacimiento, pue con su aporte se abre camino a la modernidad en su concepcin poltica y a la reestructuracin social. Tradicionalmente, se ha encontrado una apora en el pensamiento maquiaveliano como consecuencia de la difcil conciliacin de sus dos obras principales, los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio y El Prncipe.

En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la repblica, partiendo del supuesto de que toda comunidad tiene dos espritus contrapuestos: el del pueblo y el de los grandes (que quieren gobernar al pueblo), que estn en constante conflicto. Para Maquiavelo el mejor rgimen es una Repblica bien organizada (toma como ejemplo la Repblica Romana), aquella que logre dar participacin a los dos partidos de la comunidad para de esta manera contener el conflicto poltico dentro de la esfera pblica. Maquiavelo seala, y de aqu la calificacin de bien organizada, que es primordial que en dicha repblica se disponga de las instituciones necesarias para canalizar el conflicto dentro de las mismas sin las cuales la repblica se desarmara. Ninguna de las otras formas de gobierno como la aristocracia, la tirana, la democracia o la monarqua logran el equilibrio de los partidos dentro del rgimen por lo que son inestables.

Los intrpretes proclives a las tesis republicanas han pretendido, desde Rousseau, conciliar la contradiccin entre los Discursos y El prncipe considerando que este ltimo supone un ejercicio de irona que sencillamente desnudaba a la luz pblica lo que eran las verdaderas prcticas del poder

Sin embargo, la oposicin a la repblica que podra inferirse en El Prncipe, debe tenerse en cuenta que cuando Maquiavelo lo escribe est escribiendo para mostrar a Lorenzo II de Mdici como debe desempearse si es que quiere unificar Italia y sacarla de la crisis en la que se encuentra. Maquiavelo aclara tambin que puede existir un hombre cuya virtud poltica (saber aprovechar los momentos de fortuna y escapar de los desfavorables) supere a la repblica en conjunto pero dicha virtud poltica morir con el mortal que la posea, cosa que no ocurrira en una repblica bien organizada. Adems de esto, debe recordarse que el Prncipe presenta analogas con la figura romana y republicana del dictador, investido de poderes absolutos durante un breve perodo y teniendo que rendir cuentas posteriormente ante la repblica. En este sentido, la contradiccin entre los dos textos principales de Maquiavelo no es tal. Si es as, entonces el principado y la repblica deberan ser entendidos como formas de gobierno subordinadas a la autntica preocupacin poltica de Maquiavelo: la formacin de un Estado moderno en la Italia de su tiempo. Maquiavelo entiende que todo Prncipe debe tener virtud y fortuna para subir al poder: virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un territorio y encontrarse con una situacin (que no fue provocada por l mismo) que lo ayuda o beneficie conquistar. Aquel prncipe que obtenga el poder mediante el crimen y el maltrato, siendo ste vil y dspota; debe entender que una vez subido al poder tiene que cambiar esa actitud hacia el pueblo. Dndole Liberio al pueblo, para ganarse el favor del mismo, ya que al fin y al cabo estos sern los que decidan su futuro. Maquiavelo fue adems un autntico precursor del trabajo de los analistas polticos y columnistas de nuestros das: todos estos prncipes nuestros tienen un propsito, y puesto que nos es imposible conocer sus secretos, nos vemos obligados en parte a inferirlo de las palabras y los actos que cumplen, y en parte a imaginarlo (carta a Francesco Vettori, julio de 1513). En todo caso, distintos textos del pensador arrojan luces y sombras sobre la coherencia interna de su obra. As, el florentino llega a afirmar no sin irona que "desde hace un tiempo a esta parte, yo no digo nunca lo que creo, ni creo nunca lo que digo, y si se me escapa alguna verdad de vez en cuando, la escondo entre tantas mentiras, que es difcil reconocerla (carta a Francesco Guicciardin, mayo de 1521).

 Obras
Discurso sobre la corte de Pisa, 1499 Del modo di trattare i popoli della Valdichiana ribellati, 1502 Del modo tenuto dal duca Valentino nell' ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, etc., 1502 Discorso sopra la provisione del danaro, 1502 Decennale primo (poema), 1506 Retrato de la corte de Alemania, 1508-1512 Decennale secondo, 1509 Retrato de la corte de Francia, 1510 Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, 3 volmenes, 15121517 El Prncipe, 1513 Andria, comedia, 1517 La mandrgora, comedia en prosa de cinco actos, con prlogo en verso, 1518 Del arte de la guerra, 1519-1520 Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze, 1520 Sumario de la corte de la ciudad de Lucca, 1520 La Vida de Castruccio Castracani, 1520 Historia de Florencia, 8 libros, 1520-1525

MARTN LUTERO

(10 de noviembre de 1483 18 de febrero de 1546), nacido en Eisleben, Sacro Imperio Romano Germnico (actual Alemania) como Martin Luder,1 despus cambiado a Martin Luther, como es conocido en alemn, fue un telogo y fraile catlico agustino que comenz e impuls la reforma religiosa en Alemania, y en cuyas enseanzas se inspir la Reforma Protestante y la doctrina teolgica y cultural denominada luteranismo.

 Lutero se caracteriz por exhortar a que la Iglesia cristiana regresara a las enseanzas originales de la Biblia, impulsando con ello una restructuracin de las iglesias cristianas en Europa. La reaccin de la Iglesia Catlica Romana ante la reforma protestante, fue la Contrarreforma. Sus contribuciones a la civilizacin occidental se llegan a considerar ms all del mbito religioso, ya que sus traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versin estndar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traduccin. Su matrimonio con Catalina de Bora el 13 de junio de 1525 inici un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de muchas corrientes cristianas. El 31 de octubre de 1517 Lutero se convirti en controvertida figura pblica al exponer en el prtico de la iglesia de Todos los Santos de Wittenberg (algunos estudiosos dudan sobre si ste fue el lugar exacto) sus 95 Tesis o proposiciones escritas en latn contra la venta de indulgencias (remisin, mediante un pago, de los castigos temporales impuestos por la comisin de los pecados) para la gran obra de los papas Julio II y Len X: la construccin de la baslica de San Pedro en Roma.

 Al margen de cmo se hicieron pblicas sus proposiciones, causaron una gran conmocin y fueron traducidas de inmediato al alemn, logrando una amplsima difusin. Lutero defendi con energa sus opiniones en debates universitarios pblicos en Wittenberg y en otras ciudades, provocando una investigacin por parte de la Iglesia romana que culmin con la condena de sus enseanzas (15 de junio de 1520) y con su excomunin (3 de enero de 1521) por el papa Len X. En abril de 1521 fue convocado ante el emperador Carlos V en la Dieta de Worms y se le pidi que se retractase ante las autoridades seculares y eclesisticas all reunidas. Se neg, asegurando que para hacerlo tendran que refutar sus teoras con las Escrituras y la razn y que no es conveniente ir contra la conciencia. Su famosa declaracin: Aqu estoy, no puedo hacer otra cosa, quiz no sea ms que una leyenda.

El emperador conden a Lutero, pero el elector de Sajonia, Federico el Sabio, lo recluy en su castillo de Wartburg, donde Lutero emprendi su traduccin del Nuevo Testamento del original griego al alemn, una contribucin fundamental al desarrollo de la lengua alemana. Los desrdenes provocados en Wittenberg por sus seguidores ms extremistas le obligaron a volver a la ciudad, en marzo de 1521, para restablecer la paz por medio de numerosos sermones. Lutero no fue un telogo a la usanza clsica, pero la sutilidad y complejidad de su obra, inspirada en su estudio riguroso del Nuevo Testamento y en el gran telogo del siglo IV san Agustn de Hipona, ejerci una influencia muy importante.

 1. Ley y Evangelio

Lutero sostuvo que Dios acta sobre los seres humanos a travs de la ley y de los Evangelios.
La ley representa las exigencias de Dios como se expresa, por ejemplo, en los Diez Mandamientos y en los preceptos de Jess en el Nuevo Testamento. 2. Pecado Insisti en que los cristianos, desde que habitan este mundo, son pecadores y santos al mismo tiempo. Son santos en la medida en que creen en la gracia de Dios y no en sus propios actos. Sin embargo, el pecado es un aspecto permanente y omnipresente en la Iglesia, igual que en el mundo, y un santo no es un emblema moral, sino un pecador que acepta la gracia divina, de forma que, desde el ciudadano ms respetado hasta el criminal ms empedernido, todos necesitan el perdn de Dios. 3. Lo finito y lo infinito Para Lutero, que derrib la tradicional distincin entre ocupaciones sagradas y seculares, los seres humanos trabajan para s mismos y para el mundo cualesquiera que sean sus ocupaciones (que llam vocaciones) como madres, padres, gobernantes o sbditos, carniceros o panaderos; todos son instrumentos de Dios, que trabaja en el mundo a travs de ellos.

 Obras
1521-1522 (escritas durante su estancia en el castillo de Wartburg) Sobre la confesin. Sobre los votos monsticos. Sobre la abrogacin de la misa privada. Una sincera amonestacin por Martn Lutero a todos los cristianos para guardarse de la insurreccin y rebelin. Responsio contra la Apologa de la verdad catlica contra Lutero. Confutacin de la razn latomiana. Escrito contra Enrique VIII. Comentario al Salmo 67. Apostillas eclesisticas. Traduccin y comentario al Magnificat. Contra el falsamente llamado estado eclesistico del Papa y los Obispos. A los consejeros de todas las ciudades de Alemania sobre el deber de fundar y sostener escuelas. Traduccin de la Biblia al alemn (1522-1534). Traduccin del Nuevo Testamento al alemn (1521-1522). Traduccin del Pentateuco (1523). Traduccin de los libros histricos, el de Job, de los Salmos, los Proverbios, el Eclesiasts y El cantar de los cantares (1524). Traduccin de los libros de los Profetas (1526-1530). Cuadernillo bautismal (1523-1526).

1517-1518 Las 95 tesis (1517). Asterisci. Actas de Augsburgo. 1519 Comentarios sobre la Epstola a los Glatas. Trabajo en los Salmos. Sermn en el Sacramento Bendecido del verdadero y santo cuerpo de Cristo. Hermandades. 1520 En el Papado de Roma. Sermn de buenas obras. A la nobleza cristiana de la nacin alemana. Preludio en el cautiverio babilnico de la Iglesia (De la libertad cristiana y la cautividad babilnica de la Iglesia). La libertad del cristiano. Epstola al Papa Len X. Contra la bula execrable del Anticristo.

1524-1528 Contra las hordas asesinas y ladronas del campesinado. Escritos suabos (1525). Misa alemana (1526). Estas palabras todava se mantienen firmes (1527). Confesin con respecto a la Cena del Seor (1528). 1528-1529 Catecismo Mayor. Catecismo Menor. 1530 Carta sobre el arte de traducir Amonestacin del doctor Martn Lutero a sus queridos alemanes. 1536 Sobre los Concilios de la Iglesia (1536). El deber de las autoridades civiles de oponerse a los anabaptistas mediante castigos corporales. 1540-1544 Contra Agrcola de Eisleben (1540). Sobre los judos y sus mentiras (1543). Confesin sobre el Santo Sacramento (1544). 1545 Contra el Papado de Roma fundado por el diablo. Comentarios al libro del profeta Isaas y al Gnesis.

JUAN CALVINO
Juan Calvino nacido en Noyon el 10 de julio de 1509 , falleci el 27 de mayo de 1564 en Ginebra, bautizado con el nombre de Jean Cauvin, latinizado como Calvinus, Considerado uno de los padres de la Reforma Protestante

Fue un telogo francs,

Calvino ingreso a la Universidad de Pars, en agosto de 1523, a los catorce aos de edad. All tuvo la oportunidad de estudiar con Mathurin Cordier, un exsacerdote conocido en toda Francia por su excelente enseanza. Cordier enseaba latn y buen francs, e inici a Calvino en el mundo de la buena gramtica. Gracias a Cordier, Calvino pudo luego escribir, tanto en latn como en francs, con mucha fluidez y gran brillantez. Continuando su currculo con nfasis especial, como era costumbre entonces, sobre la filosofa y la dialctica, Calvino complet sus estudios en Pars, y obtuvo una Maestra en Artes a principios de 1528.

Reformador de la Iglesia Catlica y fundador del Calvinismo, como doctrina protestante distinta del Luteranismo. Se distingui ms por su elocuencia en predicar sus doctrinas protestantes que en escribir libros, que apoyaran su doctrina reformista. Escribi una obra teolgica que en latn se titulaba:"Institutio christianae religionis" una Institucin de la Religin Cristiana exponiendo sus puntos teolgicos sobre la Carta de San Pablo a los romanos. Public una segunda edicin de sus Instituciones en francs que ha sido considerado como un texto literario importante , tanto que Calvino ha venido a ser conocido posteriormente como padre del francs moderno, del mismo modo que Lutero por su traduccin de la Biblia ha sido llamado padre del alemn moderno. Dirigi con mano dura su Iglesia "teocntrica" en Ginebra, hasta el punto de condenar a la hoguera a los disidentes, como al mdico y cientfico espaol, Miguel Servet. Dirigi la iglesia "teocrtica" calvinista en Ginebra con mano dura, condenando a la hoguera a los disidentes ,como al mdico y telogo espaol, famoso por haber descubierto la circulacin de la sangre.

 El calvinismo

1. La humanidad est espiritualmente incapacitada por el pecado; 2. Dios elige incondicionalmente a los que sern salvados; 3. La obra salvadora de Cristo se limita a esos elegidos; 4. No se puede renunciar a la gracia de Dios; 5. Aquellos a quienes Dios eligi en Cristo estn salvados para siempre (Predestinacin).

 Obras

1. La Institucin de la Religin Cristiana en sus diferentes ediciones (latina y francesa), hasta la versin definitiva de 1559. Captulo aparte merece la versin castellana de Cipriano de Valera, aparecida en 1597. 2. Los comentarios bblicos disponibles actualmente en espaol: Romanos, Hebreos, las Cartas pastorales, Sermones sobre el libro de Job y algunos fragmentos sueltos, as como los Sermones sobre la obra salvadora de Cristo. 3. Los tratados teolgico-prcticos: la Epstola al Cardenal Sadoleto, los Catecismos de Ginebra, la Breve instruccin, las Ordenanzas eclesisticas de Ginebra. 4. Del Epistolario y las obras de juventud, slo existen referencias aisladas, como es el caso del comentario a De clementia de Sneca, fechado en 1532.

JUAN BODINO
J uan Bodino (Angers, 1529/30 - Laon, 1596) fue un destacado intelectual francs que desarroll sus ideas en los campos de la filosofa, el derecho, la ciencia poltica y la economa. Sus aportes a la teora del Estado, en particular mediante el concepto de soberana, han sido de gran importancia para la modernidad y conservan en gran medida su valor. En Pars ejerci como abogado y como miembro del Parlamento de Pars (tribunal superior de justicia). A partir de 1566 comenz a dedicarse a los temas que marcarn su pensamiento: la filosofa de la historia, la filosofa del Estado y la Economa. Asentado en Laon, ejerciendo como procurador, muri de peste en 1596.

 Enseanzas
Para Bodino, Dios es el fundamento de la razn humana y de la naturaleza humana. Y luego los Hombres se ponen de acuerdo para buscar una autoridad. Por ello el Estado no ha de estar determinado por la Iglesia, pero s ha de respetarla.

Obras
1. (Methodus ad facilem historiarum cognitionem, 1566) 2. Paradoxes de M. de Malestroit touchant le fait des monnaies et l'enrichissement de toutes choses (1568) 3. Los seis libros de la Repblica (Les six livres de la Rpublique, 1576) 4. Dmonomanie des sorciers (1580) 5. "Iuris universi distributio", 1580. 6. Le thtre de la nature universelle (1596) 7. "Colloquium Heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis", o Coloquio de los siete sabios sobre arcanos relativos a cuestiones ltimas (indito hasta 1857, ed. de L. Noack.)

TOMS MORO

Fecha de nacimiento: 7 de febrero de 1478, Londres Fecha de la muerte: 6 de julio de 1535, Londres Educacin: Universidad de Oxford Libros: Utopa Hijos: Margaret Roper, Elizabeth More, Cicely More

 Obras

Utopa

Telogo y humanista ingls, Toms Moro fue hombre de muchos talentos, siendo tambin escritor, traductor, experto en leyes o poeta. Desarroll la mayor parte de su trabajo en la corte del rey Enrique VIII.

Sera precisamente este rey quien acabara con su vida al condenarlo a muerte por traicin cuando Moro no acept abjurar de la Iglesia Catlica para abrazar la fe anglicana que impuso Enrique VIII. Ms adelante, Moro fue considerado martir y santo del catolicismo. En lo literario, la obra ms conocida de Moro es Utopa, libro en el que explora cmo debera ser una sociedad ideal bajo una tica y religin determinadas. Adems, Moro public numerosas semblanzas biogrficas de grandes pensadores, artistas o reyes, as como ensayos sobre teologa. Toms Moro crea una comunidad ficticia con ideales filosficos y polticos, entre otros, diferentes a los de las comunidades contemporneas a su poca.