Revelacin, inspiracin y autoridad de la Biblia

Toda Escritura es Inspirada por Dios

Introduccin
Revelacin
Inspiracin

Autoridad
Hermenutica y Teologa

La Revelacin
Que es la revelacin? Como entienden este concepto? Porque es importante para la Hermenutica?

Una de las doctrinas de toda teologa, es la comunicacin del hombre con el creador, y esta doctrina se encuentra en el documento bsico del cristianismo; "La Santa Biblia" ellas presentan reiteradamente el gran medio de comunicacin. El Dios dela biblia se revela voluntariamente al hombre y llega a ser una revelacin especial. El raciocinio humano nunca ha podido aclarar los problemas fundamentales de la vida, muchos intelectos como: cientficos, tecnolgicos y siclogos han tratado de explicar el porque de la vida, De dnde venimos? Cal es nuestro destino? etc.

Ahora en el cristianismo, cada pregunta relacionado con la existencia del hombre y su destino final, quedan plenamente revelado en la biblia. Dios como autor de la biblia, ha dejado revelado su sabidura, naturaleza eterna y su carcter al mundo entero, Dios mismo se auto revela y le da al hombre su justo y correcto lugar, sea que la revelacin ms completa, clara y especfica de Dios es la biblia.

En el contexto de la teologa, revelacin es la presentacin o manifestacin de Dios al ser humano por diferentes maneras, en diferentes tiempos y lugares y de forma progresiva. Tradicionalmente la teologa sistemtica, se ha acercado al estudio de la revelacin clasificndola en dos categoras:

Punto de vista Etimolgico:

La palabra revelacin proviene del latn REVELATIO, ONIS que significa: revelar, descubrir o destapar. Por lo tanto revelar significa; manifestar algo que est escondido o oculto para su pleno conocimiento. En el griego, revelacin significa; APOCALIPSIS, que en otras palabra apocalipsis significa; remover o descubrir algo para que sea visto o mostrado.

En el Sentido Religioso:
Revelacin es; alguna cosa escondida que da luz y conocimiento a aquel que lo busca segn ( Romanos 16:25, Efesio 3:3, Glatas 1:12). Revelacin es, discernimiento cristiano para las verdades espirituales segn (Efesio 1.17). Jess revela al padre segn (Mateo 11:27). Oh sea que, revelacin en el sentido religioso es la manifestacin oculta de algn hecho que nadie tena conocimiento, en otras palabras es descorrer el velo que lo ocultaba.

 Revelacin General

Revelacin Especial

Revelacin general
Es la que se da en la naturaleza, y an en la constitucin del hombre y en la historia. Dios se da a conocer por medio de su creacin, como el universo y la naturaleza donde los seres humanos habitan. Dios se revela en el ser humano por medio de sus facultades de raciocinio e intuicin, en lo perfecto de sus rganos fsicos, en su conciencia y en su sensibilidad espiritual, ya que fue creado a imagen y semejanza de Dios. l tambin se revela en la historia de la humanidad por medio de eventos, personas, naciones, circunstancias que revelan los planes y propsitos divinos.

Revelacin especial Es aquella revelacin que se manifiesta en la Palabra Encarnada (Jesucristo) y la Palabra Escrita (la Biblia). Dios se ha revelado por medio de su Palabra, conocida como las Escrituras. En cuanto al mensaje de las Escrituras, como totalidad, es la salvacin de la humanidad. El Antiguo Testamento relata sobre el origen del pecado y los planes de Dios en preparacin para restaurar a la humanidad por medio de su Hijo Jesucristo.

El Nuevo Testamento describe el cumplimiento de la promesa de redencin relatando las obras del Mesas Jesucristo, el origen y crecimiento de la iglesia que incorporaba no slo a judos sino a personas de todas las naciones, la vida cristiana en medio de la persecucin y la promesa de que vendra Jess nuevamente.

Dios tambin se ha revelado en la fe y experiencia cristianas, y en Jesucristo mismo, siendo l la revelacin ltima y completa del carcter de Dios. Su revelacin siempre se da en el contexto de una relacin de comunin personal e ntima con l. La revelacin es la comunicacin directa que Dios hace de un conocimiento superior al humano sobre s mismo.

La revelacin como proceso de comunicacin en la historia humana

Tradicionalmente no habra ninguna objecin para aceptar que la revelacin constituye un proceso de comunicacin. Es ms, inmediatamente nos pondramos a imaginar y diramos que, si la revelacin es un proceso de comunicacin (como en verdad lo es), Dios es el emisor del mensaje y el hombre es el receptor.

Cuando hablamos de la revelacin como un proceso de comunicacin, estamos sosteniendo que, en lo que respecta a la Biblia, ella contiene la historia de la revelacin de Dios y de su paulatina comprensin por parte del hombre. La Biblia en s, no nos transmite una revelacin ya elaborada; sino ms bien, los testimonios de ciertas vivencias (de las revelaciones divinas, mediante discursos, relatos y toda la serie de diferencias de estilo que tenemos en la Escritura). Desde esta perspectiva, podemos establecer que la revelacin es anterior a la escritura de la Biblia.

Tomando en cuenta lo dicho, podemos afirmar que la revelacin NO es una comunicacin de verdades ya pre-fabricadas o discursos ya elaborados, y que los escritores bblicos lo nico que hacan eran trasladarlos a una forma actual; sino que es la manifestacin de la naturaleza y propsitos de Dios que se expresan a travs de ciertos acontecimientos o eventos histricos. Es al hombre, entonces, o a la comunidad de creyentes, a quien le corresponde leer la presencia divina en esos acontecimientos. El Espritu de Dios gua al hombre a comprender su significacin (de los eventos histricos) y a interpretarlos correctamente.

Dios
Acontecimiento Comprensin e interpretacin Tradicin Escritura

Segn este esquema, (1) Dios se revela en un (2) acontecimiento o eventos histricos. Estos acontecimientos son (3) comprendidos e interpretados, y van pasando por efecto de (4) la tradicin (conjunto de vivencias que son transmitidas oralmente), y luego que la comunidad de creyentes acepta esta comprensin e interpretacin de eventos como inspirados (el Espritu de Dios actu en esto), entonces los tenemos registrados en la (5) Escritura.

En conclusin, la Biblia contiene la historia de la comprensin de la revelacin divina, por parte del hombre creyente, en un proceso de dilogo con su Dios, en medio de un contexto determinado. Si observamos atentamente la Biblia, descubrimos que de principio a fin se testimonia o se comunica lo que podramos llamar la voluntad salvfica de Dios, y la respuesta del hombre en diferentes circunstancias que ahora sirven de modelo (ejemplo de Abraham, Israel, etc.). La revelacin es un dilogo entre Dios y el hombre y las consecuencias de ese dilogo.

Esta misma tnica la encontramos en la Escritura bblica, 1 Juan 1:1-4 dice:

Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest); lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido.

Es interesante cmo Juan nos sintetiza aqu claramente el hecho de que la revelacin viene filtrada o mediada por un evento histrico. Lo ltimo que se hizo fue registrar por escrito.

La Inspiracin
Que significa esto?
Como afecta el concepto de inspiracin la practica de la hermenutica?

 THEOS ______ DIOS PNEO _______ SOPLAR, RESPIRAR, PRODUCIR UN SOPLO.

La palabra viene del griego teopneustos que significa respirado por Dios. Las Escrituras fueron exhaladas por Dios e inhaladas por las mentes de los escritores bblicos por obra del Espritu Santo (2 Timoteo 3:16). Es una inspiracin plena. Es un documento divino-humano. Los siervos de Dios hablaron y escribieron siendo impulsados por el Espritu Santo para comunicar la verdad divina (2 Pedro 1:21). En ella se revela a Dios y su voluntad en cuanto a la salvacin y santificacin del ser humano.

La inspiracin se observa por la comunicacin de verdades eternas que no son de origen humano, tambin por algunas porciones de las Escrituras, como la ley, que fueron dictadas directamente de Dios, y por el uso de documentos y otras fuentes de informacin que fueron administrados bajo la direccin divina. Tanto Jacobo Arminio como Juan Wesley declararon que las Escrituras eran la palabra infalible de Dios y que cada porcin es digna de l.

DIFERENCIAS ENTRE REVELACIN Y INSPIRACIN.

Revelacin: Es la comunicacin directa de Dios al hombre, de una verdad que esta fuera del alcance del intelecto humano. Es un Acto divino, donde Dios capacita al profeta para la comprensin de verdades y eventos. Inspiracin: Es la influencia del Espritu Santo sobre el hombre aprobado por Dios para declarar la verdad sin error. Acto divino, donde Dios capacita al hombre que ha recibido la revelacin para comunicarla al pueblo.

La inspiracin como presencia de Dios

Desde el punto de vista hermenutico la inspiracin debe ser entendida como la presencia activa y orientadora de Dios en su pueblo (2 Pedro 1:21). Es en el contexto del pueblo escogido en el Antiguo Testamento, o de la comunidad de creyentes en el Nuevo Testamento donde se vivieron las experiencias y los acontecimientos, que fueron comprendidos como revelatorios; y que se transmitieron como tradiciones vivas. Es ah donde vivi el escritor que recopil, seleccion y orden las diversas tradiciones o donde escribi sus cartas y sus poemas.

Cuando vemos la inspiracin como un proceso, podemos notar que el Espritu gui o inspir a algunos de los que vivieron las experiencias, a las que se refiere la Biblia, a reconocerlas e interpretarlas como manifestaciones de la presencia de Dios y a transmitirlas como tales. Asimismo, el Espritu continu guiando a su pueblo en la transmisin y en la reinterpretacin de esas experiencias pasadas a la luz de sus vivencias actuales. El mismo Espritu gui a algunas personas, de un modo particular, para que pusieran por escrito dichos eventos, guindolas en

el proceso de seleccin, ordenacin e incluso en la reinterpretacin de las mismas. El Espritu gui a su pueblo a reconocer la normatividad de los escritos que constituyen la Biblia, es decir, a declarar que esos escritos tenan autoridad para normar la vida de la comunidad de fe. Y eventualmente el mismo Espritu gui en la decisin que se tom para que ciertos escritos fueron considerados en el canon. Finalmente, es el mismo Espritu que contina inspirando a los suyos en la apreciacin e interpretacin correcta de esos escritos. La inspiracin divina tena por lo menos tres propsitos:

1. El descubrimiento de la significacin salvfica de aquello revelado por Dios mediante los acontecimientos y las vivencias luego relatadas.

2. La correcta interpretacin y la continua validez de las experiencias preservadas en tradiciones, guardndolas de interpretaciones errneas en el curso de su transmisin.
3. Reconocer el valor orientador de estas vivencias estructuradas en tradiciones.

Al considerar la inspiracin y sus implicaciones para el quehacer hermenutico, debemos tomar en cuenta (porque son constitutivos de los escritos bblicos) los siguientes aspectos:
1. La Biblia es un conjunto de escritos compuestos como unidades o libros independientes, antes de que fueran juntados en un canon.

2. Algunos escritos tuvieron otros escritos como fuentes, o tomaron material del mundo que les rodeaba (expresiones, proverbios, mitos, etc.). No era material autoritativo en s; sino que nos ayuda a entender un poco, que el pueblo que era receptculo de la revelacin, de alguna manera vea, en ciertos elementos de la cultura circundante, rasgos de manifestacin de algn atributo o caracterstica de Dios. 3. Los escritos de la Biblia cubren una variedad de gneros literarios, estilos, concepciones teolgicas, a medida que iba aumentando la comprensin de los hombres y mujeres de Dios.

4. El texto bblico es un medio de comunicacin, por lo tanto, la inspiracin concierne al mensaje que ste comunica. 5. La inspiracin, siendo comunicacin divina, se refiere a personas y no a escritos como tales. Es decir, el texto es inspirado por cuanto lo es el autor (Dios). El Espritu ha inspirado a los escritores para que puedan transmitir el mensaje divino. 6. La inspiracin no puede limitarse slo a los escritos autgrafos (originales), pues nosotros no los poseemos (slo tenemos copias), de ser as nuestra Biblia no sera inspirada.

7. Algunos escritos muestran ms de una redaccin. Todos los que participaron en la composicin escrita deben ser considerados como inspirados. Dios inspir todo el proceso que condujo la composicin de la Biblia. 8. Existieron tradiciones que circularon oralmente durante mucho tiempo antes de ser fijadas por escrito. En su transmisin fueron adaptadas o re-interpretadas. 9. La iniciativa de poner por escrito ciertas tradiciones, de escoger las ms importantes y de situarlas en un determinado contexto literario, es inseparable del escritor y son aspectos que deben incluirse en el concepto de inspiracin.

10. El escritor no vivi aislado de su comunidad. Estuvo inmerso en ella. Fue un verdadero autor en plena posesin de sus facultades y de su libertad, pero estuvo influenciado tanto por su entorno como por su propia historia. El autor escribi con su propio estilo, segn su visin teolgica, sus concepciones y su comprensin de las tradiciones en ese momento.

11. El trmino autor debe incluir a todos aquellos que vivieron e interpretaron los acontecimientos que le dieron forma comunicativa, que preservaron, que transmitieron las tradiciones. La inspiracin es inseparable de la formacin de un pueblo escogido en el Antiguo Testamento y de una comunidad de creyentes en el Nuevo Testamento. Los escritos de la Biblia son testimonio de sus vivencias y de su fe; las que el autor las ha escogido y las ha puesto por escrito. Dios, ms que un simple inspirador, es el Seor de la historia, a travs de la cual l se manifiesta.

12. Los escritos de la Biblia fueron compuestos con un pblico concreto en mente, tomando en cuenta sus vivencias, problemas, intereses, y necesidades. Por otro lado, responden a necesidades concretas y se refieren a ellas. Estn histricamente situados y condicionados. Todos los escritos de la Biblia son igualmente inspirados, fue por eso que han sido reconocidos como cannicos.

Inspiracin divina e inspiracin bblica

Hay que establecer esta diferencia que es ms funcional antes que opuesta. La inspiracin divina no concluy con la ltima composicin o escrito de la Biblia, pues Dios no dej de guiar a los suyos. La inspiracin bblica s concluy en un tiempo determinado. El hecho de que los escritos no se hayan perdido, el hecho de que se haya dado el reconocimiento de los escritos bblicos como Palabra de Dios, de parte de la comunidad escogida (Israel en el Antiguo Testamento) e iglesia (Nuevo Testamento), el hecho de que se haya dado un decisin sobre el canon, se debe a la inspiracin divina; es decir, a la presencia activa del Espritu guiando a la comunidad de creyentes.

Por otro lado, el continuo reconocimiento de los escritos bblicos como autorizados en materia de fe, la bsqueda de la significacin de esos escritos para el hombre y las interpretaciones guiadas por la fe, son otros tantos considerandos que apuntan al reconocimiento de la continuidad de la inspiracin divina. La inspiracin precedi a los escritos, pero se proyecta ms all de ellos.

La Autoridad
La autoridad de las Escrituras resulta de discernir el hecho de que los escritores bblicos no presentan sus propios pensamientos sino que son conscientes de que declaran la Palabra de Dios. Para ello, utilizan las expresiones: As dijo el Seor... o La Palabra del Seor vino a m...

As mismo, se observa que los escritos de estas personas han permanecido, que existen evidencias internas y externas del texto bblico y que es la misma comunidad judo cristiana que los reconoce como vlidos, inspirados, dndoles el carcter de sagrados. De esta manera las Escrituras se convierten en la norma autoritativa de la fe para los creyentes.

Es de carcter relacional
Siempre que hablamos del tema de la autoridad, estamos refirindonos a un tema que involucra una relacin entre personas, a travs de ciertos elementos mediatorios. Por ello, es importante que resaltemos el hecho de que la autoridad de la Biblia est entrelazada con la autoridad del canon y la de la inspiracin. Desde este punto de vista debemos hacer una diferenciacin entre el canon y la inspiracin. La canonicidad fue la ratificacin oficial de la autoridad de la Biblia y el reconocimiento de su inspiracin divina. En este sentido autoridad e inspiracin nos hacen referencia a dos tipos de relaciones, que las ilustramos en el esquema a continuacin:

DIOS TEXTO

DIOS

IGLESIA YO

AUTOR TEXTO

Cuando hablamos de la autoridad de la Biblia, estamos haciendo referencia a una relacin en la cual el texto es autoritativo, porque se asume que detrs de ese texto, o en la textura de ese relato es Dios quien est hablando. Al asumirse esa verdad, la iglesia lo acepta, y consiguientemente yo como individuo que soy parte de ella, reconozco la autoridad del texto bblico porque es Palabra de Dios.

Por otro lado, en la inspiracin tenemos una relacin un tanto distinta. Se relacionan tres elementos: Dios, autor, texto. Este texto se lo asume como inspirado, como que contiene un mensaje divino, en la medida que se acepta que el autor est reflejando, a travs de su comprensin de un determinado evento, lo que realmente lo hace instrumento de Dios.

Desde este punto de vista la Biblia tiene autoridad para el creyente por cuanto es parte integral de su fe. La fe del creyente es en el Dios del que habla la Biblia, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, de los profetas y de Jess de Nazaret. La Biblia tiene autoridad en cuanto conduce a la relacin de fe entre Dios y el hombre, pues muestra el camino de la salvacin. Por eso nuestra fe no es una fe en la Biblia (libro), sino en lo que sta comunica de Aquel que trata de mostrarse, autorevalarse en ella (Dios). l es real.

l no se deja manipular ni controlar. Es Aquel que misericordiosamente anhela la salvacin y el bien ltimo del hombre por medio de la reconciliacin con l. La autoridad divina se evidencia en el hecho de que con frecuencia, incluso los profetas citan las palabras Jehov (y Jehov dijo, vino Palabra de Jehov a m diciendo). Esto muestra que los escritos bblicos reposaban en la autoridad de Dios mismo; no en la autoridad del profeta, ni siquiera del evento que se estaba describiendo. Jess lo confirm en Mr. 7:13 ss.; Mt. 4 (lo escrito es Palabra de Dios y tiene autoridad); 2 Pe. 1:20-21; Lc. 9:1; 2 Co. 10:8.

No es autnoma sino derivada

La Biblia no tiene autoridad por el hecho de ser un libro. La autoridad de la Biblia no reside ni siquiera en los acontecimientos que relata, ni en las palabras que transcribe, sino en el hecho de que aquello que es relatado o transcrito tiene su fundamento en Alguien (Dios), cuya autoridad en ltima instancia la reconocemos.

Es teolgica
Esto es fundamental. Quiere decir que la autoridad de la Biblia se sita al nivel de la significacin e importancia de su contenido para el hombre, y no a nivel histrico. En otras palabras, se recurre a la Biblia como autoridad, porque los relatos que ha preservado son significativos para el ser humano; porque aquello de lo que habla concierne al presente y al futuro del hombre, y no por el slo hecho de haber preservado recuerdos del pasado.

Es decir, la Biblia tiene autoridad, no por el hecho de ser una recopilacin de historias pasadas, sino porque esos relatos que ha preservado tienen una significacin vigente para el hombre de hoy. Desde este punto de vista, la autoridad de la Biblia es teolgica (tratado de Dios para el modo de comportarse del hombre-mbito de la fe), no es cientfica ni histrica. Por lo tanto, esta autoridad expresa su plena vigencia en el mbito de la fe.

La distancia histrica y temporal, las diferencias culturales y conceptuales, el hecho de que no responde directamente a muchos problemas actuales, son algunos indicios de las limitaciones de la Biblia, que no invalidan su mensaje, ms bien nos reafirman en el hecho de que la autoridad de la Biblia no est en el terreno de la exactitud cientfica o histrica, sino en el terreno de la fe. Es una autoridad, por lo tanto, teolgica.

La autoridad de la Biblia por ser teolgica no se puede comprobar cientficamente, pero s por el impacto y eficacia que sta ha tenido en la vida de los hombres a travs de los tiempos.

Entonces, la autoridad de la Biblia es inseparable del reconocimiento de su naturaleza, y al final de cuentas, de Dios mismo como su fuente.

HERMENUTICA Y TEOLOGA
La hermenutica tiene que ver con el dilogo entre las Escrituras y el contexto histrico contemporneo. Su propsito es trasponer el mensaje bblico desde su contexto original a una situacin histrica contempornea. La tarea del intrprete es dejar que el texto hable. Se debe dar a las palabras el sentido distintivo que les dio su autor, leyndolas en el contexto de otras palabras.

Luego cada palabra debe ser estudiada en el contexto del tiempo a fin de determinar el significado que tuvo para quienes la escucharon inicialmente. El transfondo religioso, cultural y social es de la mayor importancia para penetrar a la mente del autor por medio de las palabras.

La teologa, para ser vlida y apropiada, debe reflejar la fusin de los horizontes de la situacin histrica y los horizontes del texto. Ser relevante en la medida en que logre expresarse en los smbolos y formas de pensamiento que forman

parte de la cultura a la cual se dirige y responder a las preguntas y preocupaciones surgidas en ese contexto. Ser fiel a la Palabra de Dios en la medida en que se base en las Escrituras y demuestre el poder del Espritu para cumplir su propsito. La Biblia es una totalidad en que se anuncia el salvador mensaje de Dios transmitido en la fe de la iglesia, que se interpreta y contina actuando en la vida y en la doctrina de la iglesia y, por ello debe ser entendida a partir de esta continuidad total y vivamente histrica. Con ello se ha abierto

ciertamente de una manera fundamental el camino para la investigacin e interpretacin cientficas de la Sagrada Escritura.

La teologa no puede reducirse a una repeticin de formulaciones doctrinales tradas de otras latitudes. Debe reflejar la fusin de los horizontes de la situacin histrica y los horizontes del texto.
Esta teologa ser relevante en la medida en que logre expresarse en los smbolos y formas de pensamiento que forman parte de la cultura a la cual se dirige y responder a las preguntas y

preocupaciones surgidas en este contexto cultural, y en la medida en que sea fiel a la Palabra de Dios y demuestre el poder del Espritu Santo para cumplir el propsito para el cual fue dada la Escritura; el mismo Espritu que inspir en el pasado la Escritura debe estar activo hoy para hacer de la Palabra de Dios una Palabra personal en medio de una situacin concreta.

El proceso para fusionar correctamente la hermenutica con la teologa se da de la siguiente manera: La Palabra nos habla en una palabra humano-histrica. En cuanto es palabra de hombre, debe ser entendida como cualquier otra palabra humana (a partir de su trasfondo histrico y de su contexto de sentido, a partir de la situacin concreta del autor, de su demanda y su intencin, de su manera de pensar y de su uso lingstico). Pero despus de esto se plantea, y no antes, la cuestin propiamente teolgica acerca del sentido, del significado salvador de o que en ello

nos es dicho. No es una palabra cualquiera que fue pronunciada en un pasado lejano, no una afirmacin cualquiera, una narracin histrica, sino el mensaje de salvacin que quiere dar con nosotros, despertar nuestra fe y darnos la respuesta a la cuestin de la salvacin.

Pero, est la teologa de la iglesia supuesta a gobernar nuestra interpretacin de la Biblia? Debemos permitir que la teologa afecte nuestro entendimiento? Nos es esto poner al carruaje adelante del caballo? Despus de todo, la teologa debe ser derivada de la Biblia, no viceversa.

La teologa y la interpretacin deben ayudarse una a la otra. La investigacin fresca de la Biblia a menudo reta a las estructuras teolgicas de la iglesia. Siempre debemos probar y evaluar la teologa de acuerdo con nuestro anlisis de pasajes particulares de la Escritura.

Pero la teologa nos protege de mal interpretar los textos individuales. Limita nuestras interpretaciones al darnos luz en el pasaje que estudiamos. La interpretacin y la teologa son mutuamente dependientes; deben ayudarse y controlarse una a la otra.