CRISTIANISMO

Marn Martnez Jatziri Morales Aldama Sarahi Fabiola Velzquez Aguilln Laura Gabriela

Javier Sdaba
Acusa a las religiones en general, y a la catlica en particular, de secuestrar el bienestar y el ideal de vida buena con las falsas garantas de su moral.

La religin siempre ha jugado un papel significativo en el proceso de construccin de las identidades culturales del hombre, pero se ha convertido hoy, por desgracia, en un preocupante obstculo en el intento de desarrollar un sistema de valores lo suficientemente universal, de manera que este pueda llegar a tener relevancia transcultural.

Debido a que la perspectiva humanista se ve acompaada frecuentemente de un modo de vida secular, el fundamentalismo religioso se opone violentamente a cualquier intento por establecer un humanismo universalista como principio regulador del entendimiento en el campo de la diversidad cultural.

 mbito filosfico de Diego Gracia

Ha escrito sobre la relevancia de las tradiciones

religiosas para el discurso biotico. Expone sus conocidas tesis de la separacin radical entre las ticas de la fe y las de la autonoma, apoyndose fundamentalmente en las obras de Rahner, Fuchs y Demmer

Los mandatos morales especficamente cristianos no pueden formularse nunca de modo absoluto y sin excepciones, pues lo nico que tendra este sentido sera la opcin moral fundamental y, por tanto, habra que avanzar hacia una autonoma religada, en el mismo sentido pero ms all del planteado por los promotores del proyecto de tica mundial: Hans Kng y John E. Hare

 La religin complementa a la filosofa, pues la tica

aporta lo que debemos hacer, mientras la religin aporta lo que debemos esperar: La religin alberga los smbolos en que la humanidad ha fantaseado sus esperanzas de redencin y de plenitud.

La tensin entre ciencias y religiones se acenta cuando

ambas se convierten en ideologas.

Las controversias de biotica se bloquean a veces por la

presin de intereses polticos y prejuicios religiosos.

No existe incompatibilidad entre una biotica laica y la tica de las religiones, entre la revolucin biogentica y las religiones. Religiones, biotica y biogentica tienen que caminar a la par con sentido crtico y autocrtico, sin desconocerse, pero sin entorpecerse

Ha aportado tambin el desarrollo de la biotica el dilogo entre fe y razn, entre religin y ciencia

TEMAS MS RELEVANTES

Aborto

La doctrina actual de la Iglesia catlica declara que el embrin es una persona desde el momento de la concepcin. Para aquellos responsables de un aborto el pecado del aborto no es menos perdonable que cualquier otro pecado. A travs de la fe en Jesucristo, cualquier y todos los pecados pueden ser perdonados (Juan 3:16; Romanos 8:1; Colosenses 1:14). Una mujer que ha tenido un aborto, o un hombre que ha animado al aborto, o an un doctor que ha ejecutado uno todos pueden ser perdonados por la fe en Cristo Jess.

Algunos escritos donde se menciona el aborto

Didaj, (siglo I), es quizs el primer testimonio patrstico en el que se introduce dicha condena

En la Epstola de Bernab (siglo II) No matars a tu hijo en el seno de la madre ni, una vez nacido, le quitars la vida. (Ep Bernab XIX, 5). Epstola a Diogneto que los cristianos: ... se casan como todos los dems hombres y engendran hijos; pero no se desembarazan de su descendencia (fetos) (Ep a Diogneto V, 6).

Tertuliano condena el aborto como homicidio y reconoce la identidad humana del no nacido: Es un homicidio anticipado impedir el nacimiento; poco importa que se suprima el alma ya nacida o que se la haga desaparecer en el nacimiento. Es ya un hombre aqul que lo ser

San Basilio
Las mujeres que proporcionan medicinas para causar el aborto as como las que toman las pociones para destruir a los nios no nacidos, son asesinas

Nadie pues que se precie de tener el nombre de cristiano puede justificar, aprobar, legislar o colaborar, por activa o por pasiva, con el aborto.

Es nuestro deber como cristianos combatir en la guerra por salvar a millones de inocentes.

Seamos nosotros la voz y la fuerza que, como en el pasado, venza la batalla por la vida, por la esperanza y por el amor hacia toda criatura humana desde su concepcin.

Ellos no tienen voz, no tienen fuerza para oponerse a quienes desean asesinarlos.

Eutanasia
El juramento hipocrtico dice mantendr alejado de ellos

todo dao y todo inconveniente, no me dejar inducir por las splicas de nadie, sea quien fuere, para proporcionar un veneno o para dar mi consejo en semejante contingencia

La Iglesia declara: La vida humana es el fundamento de

todos los bienes, la fuente y condicin necesaria de toda actividad humana y de toda convivencia social... Nadie puede disponer de ella a capricho

Causar la muerte por piedad"

Segn la doctrina cristiana, el dolor, sobre todo el de los ltimos momentos de la vida, asume un significado particular en el plan salvfico de Dios

Es una participacin en la pasin de Cristo y una unin con el sacrificio redentor que l ha ofrecido en obediencia a la voluntad del Padre. Los que se dedican al cuidado de la salud pblica no omitan nada, a fin de poner al servicio de los enfermos y moribundos toda su competencia; y acurdense tambin de prestarles el consuelo todava ms necesario de una inmensa bondad y de una caridad ardiente. Tal servicio prestado a los hombres es tambin un servicio prestado al mismo Seor, que ha dicho: "...Cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a m me lo hicisteis" (Mt 25, 40).

Fin: eliminar radicalmente los ltimos sufrimientos o de evitar la prolongacin de una vida desdichada Nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser humano inocente, sea feto o embrin, nio o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante

Se trata en efecto de una violacin de la ley divina, de una ofensa a la dignidad de la persona humana

Nadie puede pedir este gesto homicida para s mismo o para otros ni puede consentirlo explcita o implcitamente

Uso de tecnologas mdicas y experimentacin en humanos

La iglesia ha mostrado siempre una actitud de cautela

frente a los avances tecnolgicos

Hay una fuerte y directa relacin entre la biotica y la

tica, sin quitarle autonoma a la ciencia; la fe cristiana le ayuda a humanizarse y a no ver los problemas que trata con el fcil pragmatismo, pensando al hombre como un objeto de estudio.

Donacin de rganos
Se subraya la importancia de respetar en forma absoluta

la libertad y la conciencia del donante sin perjudicarlo en nada. (Carta pastoral de la Salud del Pontificio. Consejo de Pastoral de la Salud).

Proyecto Genoma
En razn de su unin sustancial con una alma

espiritual, el cuerpo humano no puede ser considerado ni valorado del mismo modo que el cuerpo de los animales. (Carta Pastoral de la Salud del Pontificio Consejo de Pastoral de la Salud).

Estas manipulaciones genticas son contrarias a la

dignidad personal del ser humano, a su integridad e identidad. No pueden justificar se de modo alguno. (Domun Vitae de la Congregacin para la Doctrina de la Fe).

Inseminacin artificial y fecundacin in vitro

La iglesia se opone a la fecundacin homloga "in vitro"

o "bebe de probeta". Se realiza sin el acto conyugal, por lo tanto lo reemplaza Los embriones desechados y guardados son seres humanos y tienen derecho a la vida Slo Dios es dueo de la vida Un hijo es frut del amor, tener un hijo a cualquier precio no es una expresin de amor al hijo. (Domun Vitae de la Congregacin para la Doctrina de la Fe).
Muchas cosas cambian en el hombre y su entorno,

pero su naturaleza no puede ser alterada. (Papa Juan Pablo II 31 Noviembre 1993).

Investigacin en clulas estaminales embrionarias y de la clonacin humana

Se ha sealado claramente que la vida de ser humano

debe ser respetada desde la concepcin, porque el hombre es la nica criatura que Dios ha querido "por si misma" y cuya alma espiritual ha sido creada por Dios "inmediatamente" a su imagen.

Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su

trmino. Nadie en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho a matar de modo directo a un ser human inocente.